原編者按：中國白求恩精神研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長馬國慶在深讀李彥女士新著《蘭臺(tái)遺卷》后，掩卷常問：是白求恩怎樣的誠實(shí)力量和人性光芒，讓有良知的人流淚自責(zé)，讓有道德瑕疵的人痛苦反思，讓敵營中有底線的人改變信仰，讓中傷他的人離世前留下懺悔，讓統(tǒng)治階級政府百年后的解密檔案，仍不敢面對真相……"詆毀英雄的可惡，在于無據(jù)無謗，但還原一個(gè)真實(shí)的白求恩，通過實(shí)證去否定誹謗卻難上加難"。李彥女士以求索之精神，在歷史中翻山越嶺，拭去塵埃，實(shí)證調(diào)查，剝?nèi)窝b。讓一個(gè)真正的英雄挺立天地間，讓真心不泯的讀者認(rèn)識(shí)崇高，敬仰英雄。為此，馬國慶名譽(yù)會(huì)長為李彥女士的新著《蘭臺(tái)遺卷》撰寫的系列書評，同樣不失為我們重新品讀白求恩、認(rèn)識(shí)白求恩、了解白求恩、學(xué)習(xí)白求恩的精神佳肴。今天特推出系列書評之一《從歷史塵煙中走來的白求恩》，筆者正在撰寫的第二篇書評是《洗凈潑在圣徒身上的臟水》，第三篇書評是《呼喚理想主義英雄主義的遠(yuǎn)聲》，敬請關(guān)注。
從歷史塵煙中走來的白求恩
——讀李彥新著《蘭臺(tái)遺卷》
中國白求恩精神研究會(huì) 馬國慶
由中國作家出版社出版的旅加華裔作家李彥教授的新著《蘭臺(tái)遺卷》于今年5月與讀者見面。她是中國白求恩精神研究會(huì)的老朋友，十多年來，圍繞白求恩這個(gè)主題，她創(chuàng)作完成了《尺素天涯》《不遠(yuǎn)萬里》《重讀白求恩》等多部作品，成為加拿大研究白求恩的著名學(xué)者。也因此和我們建立了持久的工作聯(lián)系，共同策劃主辦過多場中加文化交流活動(dòng)。
和以往著作相比，她的這部著作給我以新的震撼和感動(dòng)。本書從一封匿名信開篇，牽出了一個(gè)時(shí)代、一段歷史、一曲悲歌、一群英雄。讓我們這一代人，重回到了那個(gè)云水翻騰、風(fēng)雷激蕩的大革命時(shí)代，也讓今天青年一代對那些風(fēng)靡一時(shí)、氣壯山河的風(fēng)云人物有了新的認(rèn)識(shí)。何明華、白求恩、艾黎、凱瑟琳、史沫特萊、斯諾……以及中國革命領(lǐng)袖毛澤東、朱德、周恩來、宋慶齡……
作者沿襲其一貫的求索追問風(fēng)格，不僅探究紛紜復(fù)雜事件發(fā)生的動(dòng)因，而且追問動(dòng)因背后的動(dòng)因。否定、肯定、再否定，試圖說服自己，又在說服讀者。下結(jié)論，又不輕易下定論……使得此書讀起來線索迷離又懸念環(huán)生。最令人印象深刻的是作者細(xì)致入微的觀察力、想象力和邏輯推理。作者在書中抽繭剝絲，層次遞進(jìn)，從蛛絲馬跡中洞察出人物的內(nèi)心世界，從“曲筆”中發(fā)現(xiàn)新的歷史見證。特別讓我拍案驚奇的是作者把握事件走向和駕馭文字的能力，近百年的歷史，數(shù)十位歷史人物，有的濃墨重彩，有的點(diǎn)睛速寫，人人性格各異，鮮活紙上。相比她以往的著作，敘事猶如庖丁解牛，游刃有余，使讀者如身臨其境，目不暇接。
我與作者相識(shí)十余年中，印象最深最讓我認(rèn)可的是她濃烈的家國情懷和坦誠品格。雖然去國幾十年，但發(fā)自本心的正直、坦蕩、誠實(shí)、率真從未改變，與生俱來的勇敢、堅(jiān)守、勤奮、自強(qiáng)，越發(fā)讓很多與她相處的師生與同行認(rèn)可，這本書中，我們又一次看到她對真理的信仰，對英雄的崇敬，對虛偽的鞭撻，對人性的洞察。一個(gè)誠實(shí)的作家，會(huì)把誠實(shí)融入每個(gè)章節(jié)。盡管尚有個(gè)別觀點(diǎn)值得商榷。
作為中國白求恩精神研究會(huì)的駐會(huì)人員，我對本書關(guān)于白求恩的章節(jié)格外重視。應(yīng)當(dāng)說，作者對大量史料的發(fā)掘、考證、整理做出了巨大貢獻(xiàn)，對白求恩相關(guān)史料和重大事件的分析給人以深刻啟示，特別是書中不時(shí)閃現(xiàn)的思想鋒芒讓筆者受益匪淺。本文謹(jǐn)以書中最重要的主人公之一白求恩為題，對李彥新著談一些讀后感。
1939年12月21日，毛澤東在延安楊家?guī)X窯洞寫了影響深遠(yuǎn)的歷史篇章《紀(jì)念白求恩》。在這篇文章中他12次講到共產(chǎn)黨員、共產(chǎn)主義、共產(chǎn)主義者。號(hào)召“每一個(gè)共產(chǎn)黨員，一定要學(xué)習(xí)白求恩同志的這種真正共產(chǎn)主義者精神”。從那時(shí)起，白求恩就是每一位中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)守和踐行崇高理想信念的榜樣。
但近些年來，特別是中國向世界打開大門后，有關(guān)白求恩的政治身份和歷史定位開始發(fā)生微妙變化。加國政府承認(rèn)白求恩是一位對加拿大有著“重要?dú)v史意義”的人物，但不再提白求恩是加拿大共產(chǎn)黨員。在加拿大白求恩紀(jì)念館，也沒有白求恩與共產(chǎn)黨的內(nèi)容。代表政府對他的評價(jià)寫在白求恩故鄉(xiāng)格雷文赫斯特市中心劇場前白求恩雕塑下方：“胸外科及戰(zhàn)地醫(yī)生、發(fā)明家、社會(huì)化醫(yī)療制度的倡導(dǎo)者、藝術(shù)家、人道主義者”。
政治領(lǐng)袖和外交官們，更多的是把白求恩看作敲開中國大門，推動(dòng)中加貿(mào)易的最好人選，更看重他的工具價(jià)值、人文價(jià)值，而不是政治身份。加拿大的歷史學(xué)家們則更傾向于淡化白求恩的政治色彩，把他描繪成“披著紅色斗篷的人道主義者”，認(rèn)為他的信仰與其說是共產(chǎn)主義，不如說是基督教義，或者是基督教倡導(dǎo)的社會(huì)主義。針對這些論調(diào)，加共老黨員萊斯布里奇教授一針見血地指出：“用人道主義解讀白求恩，是矮化和褻瀆英雄，必須予以糾正。”他還說：“這么多年過去了，試圖把白求恩精神解釋為人道主義而非共產(chǎn)黨員的聲音，像一個(gè)幽靈，一直在游蕩。”至于極右翼勢力則旗幟鮮明：“白求恩是毛主義分子，是邪惡共產(chǎn)主義的幫兇”。
在中國，也出現(xiàn)一股淡化白求恩政治信仰和共產(chǎn)黨人身份的傾向。在中加文化交流中，一些人更多的是講白求恩的人道主義，醫(yī)療社會(huì)化，其稱謂也由共產(chǎn)黨員變成“白求恩醫(yī)生”。
難能可貴的是，李彥始終認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)還歷史和白求恩真面目。研究白求恩的政治身份和政治選擇是不可回避的，他用鮮血和生命追尋的共產(chǎn)主義理想也不應(yīng)被掩蓋。本書中，李彥對白求恩加入共產(chǎn)黨的歷史背景和面臨的嚴(yán)酷社會(huì)環(huán)境，對他為信仰奔赴西班牙、中國戰(zhàn)場的行動(dòng)，他在黨內(nèi)遭受一些人的誤解和中傷做了有說服力的考證：
誰能想到，“白求恩尚未加入共產(chǎn)黨組織時(shí)，他就上了黑名單”，只因他呼吁“徹底改變富人患病得到治療，窮人患病只能等死”的不公現(xiàn)象；誰能想到，“從1935年夏到1938年初，警察的秘密檔案對他的一言一行，均留下詳盡記錄，林林總總多達(dá)85份情報(bào)”。
其中1937年夏，白求恩根據(jù)加共安排，在北美大陸為西班牙共和軍演講募捐時(shí)，加拿大皇家騎警已通知各地警察分局，嚴(yán)密監(jiān)視他的一舉一動(dòng)。包括他在那里聚會(huì)深夜方散，他在誰家過夜以及說了什么話。更令人意想不到的是：白求恩的秘密檔案在依法解禁之后，加共老黨員萊斯布里奇教授查詢時(shí)發(fā)現(xiàn)：10年前的那批檔案“有不少內(nèi)容遭到刪除，整段甚至整篇的信息，竟然都被掩蓋起來，莫名其妙地任其失蹤”。檔案中的某些人名，也被涂抹上墨跡，無法看到真實(shí)姓名，以至李彥教授不得不用英文字母來代表不同的人。其中一位加共黨員X，違反黨的保密要求，在一次集會(huì)上發(fā)難，當(dāng)眾“揭穿”白求恩掩藏了兩年的秘密身份。白求恩毫不猶豫地告訴聽眾：“我已被接納為共產(chǎn)黨員了，對此深感榮幸”。這個(gè)X還想再問，被另一位加共黨員按住。X后來因暴露黨的秘密而受到處分。想不到的是，這些事情都被詳盡地記錄在警方檔案中。X到底是魯莽的黨員，還是警方的臥底，似乎已有了明確答案。
關(guān)于白求恩的政治信仰。西方世界對共產(chǎn)主義的污名化由來已久，在此背景下，有研究者認(rèn)為，白求恩曾信奉無政府主義，是個(gè)政治激進(jìn)主義者，他的信仰中還混雜著基督教的某些教義。還有的認(rèn)為，白求恩并不熱衷于馬克思主義，他是個(gè)行動(dòng)派。李彥在本書中用翔實(shí)史料幫助讀者廓清迷霧，指出白求恩由一個(gè)虔誠的基督徒轉(zhuǎn)向達(dá)爾文進(jìn)化論再轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，有其合理邏輯和歷史必然性。
1935年的蘇聯(lián)之行，讓白求恩第一次看到了醫(yī)療社會(huì)化帶給民眾普遍健康的事實(shí)。他由此得出結(jié)論：“莫斯科市民的健康狀況要比倫敦貧民窟工人的健康狀況好得多”。回國后的白求恩開始接觸研究馬克思主義的社會(huì)團(tuán)體，并認(rèn)真研究了馬克思、普列漢諾夫、列寧的有關(guān)著作。開始了向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的過程。正如白求恩坦言：“25年前，被稱作社會(huì)主義是一件不齒的事情，如今，不是社會(huì)主義才是荒謬的，我們相信合作的力量可以使所有人過得更好”。可以看出，白求恩政治信仰的轉(zhuǎn)變，恰恰是從接觸馬克思主義，見證蘇聯(lián)醫(yī)療制度開始的。
關(guān)于白求恩的入黨動(dòng)機(jī)和直接動(dòng)因，可謂眾說紛紜。李彥教授用鐵一般的證據(jù)告訴讀者，白求恩加入共產(chǎn)黨絕非一時(shí)之激情，而是深思熟慮的選擇。回國后的白求恩最早參加左翼組織“蘇聯(lián)友好協(xié)會(huì)”和馬克思主義哲學(xué)理論研究小組的活動(dòng)。發(fā)表他對蘇聯(lián)醫(yī)療制度的看法，他最感興趣的是馬克思的辯證法思想，他說：“醫(yī)學(xué)就是一個(gè)辯證的科學(xué)，我的一生都在于自覺地使用辯證法”。但這并不意味著白求恩已經(jīng)下決心加入共產(chǎn)黨了。
李彥出示了白求恩親筆寫給蘇聯(lián)友好協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人的一封草稿信，回答了白求恩為什么謝絕擔(dān)任“蘇聯(lián)友好協(xié)會(huì)”主席和是否加入共產(chǎn)黨的猶豫。他說：“一切癥結(jié)在于，我尚未做好與你們同舟共濟(jì)的精神準(zhǔn)備”。“假如我對共產(chǎn)主義能夠產(chǎn)生出強(qiáng)烈、真誠的感覺的話，那么，即使我的生計(jì)受到威脅，我也會(huì)在所不辭”。
今天的人們也許很難理解“生計(jì)受到威脅”意味著什么？上世紀(jì)30年代初，共產(chǎn)黨在加拿大是違法的。聯(lián)邦政府根據(jù)加拿大刑法第98款，已經(jīng)逮捕并審訊了加共總書記蒂姆·巴克和其他7位加共領(lǐng)導(dǎo)人。1931年，他們被判有罪在金士頓監(jiān)獄服刑。誰能想到，這位加共總書記險(xiǎn)些在一次牢房騷亂中死于警方密謀策劃的槍彈掃射之下。而白求恩的雇主——魁北克羅馬天主教堂所屬的醫(yī)院有強(qiáng)烈的反共傾向。如果白求恩加入共產(chǎn)黨，自然會(huì)丟掉在圣心醫(yī)院的工作。正如白求恩在這件草稿信中寫道：“即使我僅僅與你們這種有共產(chǎn)主義傾向的社團(tuán)有聯(lián)系，都會(huì)危及我目前僅有的經(jīng)濟(jì)收入和專業(yè)地位”。因此，白求恩即使加入了共產(chǎn)黨，也非常愿意遵守黨要求他保守秘密的要求。當(dāng)有媒體向他挑釁：“你是否是赤色分子？”時(shí)，他總是回答：“如果基督徒算是赤色分子，那我就算是吧。”
白求恩的秘密身份被X“出賣”后，很快連累到他的家人。李彥教授在采訪白求恩的外甥女時(shí)曾問道：“白求恩當(dāng)年曾寄給您母親很多信，都被她燒毀了，一封也沒有留下，是真的嗎？”回答是：“誰不害怕呢？那個(gè)時(shí)候，共產(chǎn)黨是違法的，美國的共產(chǎn)黨員，不少被送上了絞刑架，加拿大雖然沒有處死誰，卻也逮捕了不少人，關(guān)進(jìn)了監(jiān)牢”，“自從舅舅的共產(chǎn)黨員身份暴露后，我們?nèi)叶既珞@弓之鳥一樣，整天提心吊膽活在惶恐中”。“我上小學(xué)之后，我媽隔三差五地就要提醒我:哎，你沒對人說你舅舅是誰吧?肯定沒說過嗎？那就好。一定要牢牢記住，千萬不能說啊！”其實(shí)因入黨受到牽連的何止是白求恩的家人。白色恐怖之下，許多曾經(jīng)入黨的知識(shí)分子有的退黨，有的發(fā)表聲明劃清界限，更有的人“反戈一擊”。
然而就是在這樣一種恐怖氣氛中，白求恩經(jīng)過深思熟慮，毅然決定加入共產(chǎn)黨。一年后，即1936年11月6日，一頁警方密檔中出現(xiàn)了一行字：“5.據(jù)可靠情報(bào)確認(rèn)，白求恩已經(jīng)加入了共產(chǎn)黨”。其余上下文，則全部被遮蓋。
白求恩的信仰轉(zhuǎn)變和加入共產(chǎn)黨的行為，在今天引發(fā)不同解讀，這與歷史學(xué)家和觀察者的視角有關(guān)，但我更相信，這與至今仍沒消散的嚴(yán)酷政治環(huán)境和學(xué)者們的歷史觀、政治觀關(guān)系更大。
毫無疑問，宗教無疑是白求恩信仰轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。白求恩家族如今的掌門人，牧師阿諾德·白求恩幾年前致信李彥教授：毛澤東曾經(jīng)發(fā)問，“一個(gè)外國人，毫不利己的動(dòng)機(jī)，把中國人民的解放事業(yè)當(dāng)做他自己的事業(yè)，這是什么精神？”假如毛澤東真想得到答案，他應(yīng)當(dāng)了解一下白求恩的家庭背景和童年時(shí)代。
阿諾德牧師認(rèn)為：“責(zé)任感、同情心、奉獻(xiàn)精神，這些價(jià)值觀并非與生俱來的，而是在我們童年時(shí)代，由家庭和社會(huì)環(huán)境所培養(yǎng)出來的。”他還說：“我們不應(yīng)忽視，白求恩是從一個(gè)虔誠的基督徒升華為共產(chǎn)黨人的。”
從大學(xué)開始，白求恩對宗教產(chǎn)生懷疑。新思潮的影響，使白求恩開始接受被基督教視為褻瀆圣明的達(dá)爾文進(jìn)化論。母親發(fā)現(xiàn)后，在他的教科書里夾些宗教小冊子，白求恩則把《物種起源》塞到母親的枕頭下。白求恩在后來的回憶中寫道：父母為我們樹立了高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們牢記《圣經(jīng)·新約》中的誡諭：“像愛護(hù)你自己那樣對待別人”，“母親給了我一個(gè)傳道家的性格，父親給了我一股要行動(dòng)、要干的熱勁兒”。顯然，白求恩樂善好施，自我犧牲的精神，很大程度來自家庭的影響。不僅如此，基督教某些空想社會(huì)主義的因素，也對白求恩后來接受馬克思主義產(chǎn)生潛移默化的影響。
其次，30年代的大蕭條帶來的貧富懸殊，社會(huì)不公、階級矛盾激化，是白求恩信仰轉(zhuǎn)變的最重要因素。早在1911年秋，白求恩受加拿大閱讀營聯(lián)合會(huì)之邀，到蘇必利爾湖畔伐木場為外來移民當(dāng)文化教員。在這里他見證了外來移民的苦難。工人們吃住之惡劣，經(jīng)常不斷的工傷事故，讓白求恩深感不安。他在信中說：“你必須承認(rèn)這里有些艱苦，我們腳上起了水泡，脊椎明顯出現(xiàn)彎曲的癥狀。”
在美國底特律市行醫(yī)時(shí)，他碰到一位墨西哥移民無錢請醫(yī)生為妻子接生而向他哀求。在蒙特利爾，他看到近一半的工人失業(yè)，沒錢就醫(yī)。1932年7月，白求恩在《加拿大醫(yī)學(xué)會(huì)學(xué)報(bào)》第27卷發(fā)表文章認(rèn)為：肺結(jié)核病主要是經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，而不是醫(yī)學(xué)問題。為什么“富人有富人的肺結(jié)核，窮人有窮人的肺結(jié)核，富人治好了，而窮人死亡”，“因?yàn)楦F人經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，連生存都難以維持”，如果我們不改變“貧窮、低劣的食物、不衛(wèi)生的環(huán)境、過度疲勞、就不能控制傳染病”。
1934年，白求恩在蒙特利爾參加左翼聯(lián)盟發(fā)起的社會(huì)重建聯(lián)盟活動(dòng)，結(jié)識(shí)了一些左翼工人領(lǐng)袖，他目睹了窮人得病無錢治療，只有等死的悲慘狀況 ，也看到了大批失業(yè)工人衣食無著，走上街頭示威，遭到警察殘酷鎮(zhèn)壓的悲劇場面。他立即開辦了星期六義務(wù)診所，試圖讓更多醫(yī)生向窮人伸出援手。
1935年8月的蘇聯(lián)之行，對白求恩的影響是巨大的。盡管他承認(rèn)蘇聯(lián)的社會(huì)制度并不完美，但卻為普通民眾提供了全民醫(yī)療健康服務(wù)，從而奠定了他轉(zhuǎn)向社會(huì)主義和加入共產(chǎn)黨的直接動(dòng)因。
在這個(gè)問題上，我更傾向于加共老黨員萊斯布里奇教授的觀點(diǎn)：“白求恩在思想上產(chǎn)生飛躍，絲毫不奇怪……一旦他想通了，認(rèn)準(zhǔn)了，就會(huì)義無反顧，赴湯蹈火”。只是李彥教授在書中對白求恩信仰轉(zhuǎn)變的過程敘述的有些簡單，讓一些讀者誤認(rèn)為白求恩加入共產(chǎn)黨有些唐突。
關(guān)于白求恩入黨動(dòng)因的另一種說法由來已久。即他是因?yàn)槭匐y以自拔，所以選擇以加入共產(chǎn)黨來擺脫心理上的痛苦。加拿大學(xué)者斯圖爾特寫道：“個(gè)人戀情的受挫促使他采取行動(dòng)。正是在1935年11月，他和戀人的關(guān)系處于動(dòng)蕩之際時(shí)，白求恩申請加入了加拿大共產(chǎn)黨”。
筆者不贊同這樣的分析，因?yàn)榘浊蠖鲝膩聿皇前研叛霎?dāng)兒戲的人。恰恰相反，一旦選擇了信仰，他就會(huì)付之行動(dòng)，甚至愿意為信仰付出愛情甚至生命的代價(jià)。他是在放棄對上帝的信仰之后選擇馬克思主義的，是在尋找解決貧窮和不平等社會(huì)矛盾中認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的。如果因?yàn)槭俣尤牍伯a(chǎn)黨，會(huì)不會(huì)因?yàn)橹孬@愛情而退出共產(chǎn)黨呢？
1937年底，白求恩在紐約為援華醫(yī)療隊(duì)籌措物資時(shí)，被一位同為志愿者的美國姑娘深深愛上，但為了心中的信仰，他忍痛割愛，只留給這位姑娘一條黃色領(lǐng)帶和一封短信，然后毅然奔赴了東方戰(zhàn)場。
讓白求恩加入共產(chǎn)黨除了堅(jiān)定的信仰，還有他從蘇共、加共黨員身上看到的榜樣力量。他說過，是他們把舊世界打個(gè)落花流水的革命行動(dòng)感染了他，是共產(chǎn)黨人對社會(huì)變革的渴望和外科手術(shù)式的革命行動(dòng)感染了他，是蒂姆·巴克這樣的加共領(lǐng)袖，為了信仰甘愿把牢底坐穿的凜然正氣激勵(lì)著他。
白求恩寫道：“我內(nèi)心有強(qiáng)烈的沖動(dòng)，希望去做些什么。知識(shí)分子在大家眼中只會(huì)一味說空話，背后卻是一顆冰冷的心……我不愿做這樣的人”。
加入共產(chǎn)黨后的白求恩，不但是信仰的堅(jiān)守者，更是信仰的踐行者和傳播者。1936年10月24日，白求恩離開加拿大魁北克奔向西班牙戰(zhàn)場。之前他為自己寫下了墓志銘：“生是資產(chǎn)階級，死為共產(chǎn)主義者”。表明他愿為信仰付出生命的決心。
1938年1月8日，白求恩離開溫哥華，奔赴中國戰(zhàn)場。之前加共總書記蒂姆·巴克問他還有什么要求，白求恩的回答是：“我只有一個(gè)要求，如果我犧牲在中國戰(zhàn)場，你要讓世界知道，白求恩是以一個(gè)共產(chǎn)黨員的身份獻(xiàn)身的”。
來到晉察冀前線后，他給加共戰(zhàn)友回信：“我無比幸運(yùn)，因?yàn)槟軌蚺c那些真正把共產(chǎn)主義作為生活準(zhǔn)則，而不僅僅是奢談和空想的人們?yōu)槲椋⒓鐟?zhàn)斗”。“我逐漸愛上了他們，而且我知道，他們也同樣愛著我”。在他生命最后一刻寫給聶榮臻的遺書中寫下了“讓我把千百倍的熱忱送給你和千百萬親愛的同志”這樣感天動(dòng)地的遺言。
白求恩，一位為勞苦大眾探尋健康之路的醫(yī)生，一位為探尋消除社會(huì)不公實(shí)現(xiàn)人類平等的斗士。在凄風(fēng)苦雨、白色恐怖的暗夜，他認(rèn)定社會(huì)主義能消除貧困不公，共產(chǎn)主義能夠?yàn)槿祟悗砻篮谩Ｖ皇窃诖酥埃瑹o數(shù)的信仰者需要付出艱辛、流血、甚至犧牲。白求恩信仰如磐，行動(dòng)更堅(jiān)，在他前行的道路上，已經(jīng)綻放出一簇簇燦爛的信仰之花。
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