1
只要有一個(gè)人不受法律的約束，其他的人就必然會(huì)受他的任意擺布。
人們一旦過(guò)慣了在首領(lǐng)統(tǒng)治下的生活，就不可能從這種狀態(tài)中走出來(lái)。如果他們?cè)噲D擺脫枷鎖，他們將更加遠(yuǎn)離自由；他們將把與自由背道而馳的恣意行事和胡作非為當(dāng)成自由。他們的革命最終將使他們落入蠱惑家的手里，使他們身上的鎖鏈更加沉重。
他們起初只不過(guò)是一群無(wú)知的愚民，必須以極大的智慧加以安撫和治理，才能使他們慢慢習(xí)慣于呼吸自由的新鮮空氣，才能使這些在暴政統(tǒng)治下已經(jīng)變得頭腦十分遲鈍甚至有些呆傻的人逐漸具有純樸的民風(fēng)和剽悍的勇氣，并最終成為世界各民族中最受尊敬的人民。
無(wú)論任何人都無(wú)權(quán)因自己心血來(lái)潮而隨意提出新的法律。……只要憲法沒(méi)有被動(dòng)搖，人民將隨著時(shí)間的推移而認(rèn)識(shí)到：法律之所以具有神圣的性質(zhì)和受到人們的尊重，是由于法律的歷時(shí)悠久；朝令夕改，變化無(wú)常的法律，必將受到人們的輕視。
2
如果不首先從對(duì)人本身有一番認(rèn)識(shí)開(kāi)始，又怎么能找出人與人之間不平等的起因呢？如果不從時(shí)間的推移和世事的滄桑在人的本質(zhì)上引起的變化著手研究，又怎能了解當(dāng)初大自然創(chuàng)造的人是什么樣子呢？又怎么能把人固有的東西和環(huán)境與人的進(jìn)步對(duì)他的原始狀態(tài)添加的或改變的東西加以區(qū)別呢？
人的靈魂也一樣：在社會(huì)環(huán)境的重重包圍中，由于千百種不斷產(chǎn)生的原因的影響，由于在獲得了許多知識(shí)的同時(shí)又接受了許多謬見(jiàn)，由于身體氣質(zhì)的變化和欲念的不斷沖動(dòng)，可以說(shuō)，人的靈魂也是被弄得幾乎認(rèn)不出來(lái)了。
人們發(fā)現(xiàn)他已不再是始終按確定不移的原則行事的人了，他的表情已經(jīng)失去了造物主給他打上的表現(xiàn)天國(guó)莊嚴(yán)的純樸的烙印；他已面目全非，他的欲念代替了理智，他的心思混亂，行事全憑一時(shí)的心血來(lái)潮。
大家都承認(rèn)，人與人之間，生來(lái)是平等的。……然而，不論當(dāng)初的變化是怎樣產(chǎn)生的，事實(shí)上人類中的每個(gè)個(gè)體都發(fā)生了質(zhì)的變化。他們之中，有些變好了或變壞了，獲得了不屬于他們固有的或好或壞的品質(zhì)；而另一些人卻在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)依然是原來(lái)的樣子這就是人與人之間不平等之所以產(chǎn)生的最初的根源。
仔細(xì)思考人的心靈的最初的和最樸實(shí)的活動(dòng)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)先于理性的原動(dòng)力，一個(gè)是自我關(guān)懷，一個(gè)是同類憐憫。只要我們的心靈能使這兩個(gè)原動(dòng)力互相協(xié)調(diào)和結(jié)合起來(lái)，及時(shí)沒(méi)有社會(huì)性這一動(dòng)力，自然法的一切規(guī)則也能從中產(chǎn)生出來(lái)；不過(guò)，由于理性不斷發(fā)展到終于窒息天性的時(shí)候，這些規(guī)則就奠定在其他基礎(chǔ)之上了。
當(dāng)我們用冷靜的和客觀的眼光來(lái)觀察人類社會(huì)的時(shí)，我們首先看到的是一種恃強(qiáng)凌弱的情形，于是，我們的心靈對(duì)一部分人的冷酷無(wú)情感到憤慨，對(duì)另一部分人的愚昧無(wú)知感到痛心。
你應(yīng)當(dāng)知道
神希望你成為什么樣的人
和在人類社會(huì)中占據(jù)什么位置。
3
我認(rèn)為人類當(dāng)中存在著兩種不平等，其中一種，我稱之為自然的或生理上的不平等，因?yàn)樗怯勺匀淮_定的，是由于年齡、健康狀況、體力、智力或心靈的素質(zhì)的差異而產(chǎn)生的。另外一種，可以稱為精神上的或政治上的不平等，因?yàn)樗漠a(chǎn)生有賴于某種習(xí)俗，是經(jīng)過(guò)人們的同意或至少是經(jīng)過(guò)人們的認(rèn)可而產(chǎn)生的。這種不平等，表現(xiàn)在某些人必須損害他人才能享受到的種種特權(quán)，例如比他人更富有，更尊榮，更有權(quán)勢(shì)，或者至少能讓他人服從自己。
在事物進(jìn)步的過(guò)程中，什么時(shí)候權(quán)利接替了暴力，天性開(kāi)始服從法律；其次，由于什么樣的一連串奇跡，才使強(qiáng)者決心為弱者服務(wù)，才使人民決定犧牲真正的幸福去換取臆想的安寧。
人們啊，我要論述的時(shí)代，離我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，而你們也已經(jīng)大變，不再是從前的你們了！我要描述的，可以說(shuō)是你們這一類人的生活，我要按照你們得自上天的資質(zhì)來(lái)描寫(xiě)，因?yàn)椋M管你們所受的教育和你們養(yǎng)成的習(xí)慣敗壞了它們，但不能完全摧毀它們。
我認(rèn)為，從前曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)人們?cè)敢庥肋h(yuǎn)停留的時(shí)代，你們將去尋找你們希望你們的同類都愿意永遠(yuǎn)停留的時(shí)代。
對(duì)于你們現(xiàn)在的狀態(tài)，你們有種種理由感到不滿，因?yàn)樗鼈冾A(yù)示著你們的不幸的后代還將感到更大的不滿，以致你們反而愿意往后倒退：這種心境的本身就表明，你們?cè)陧灀P(yáng)當(dāng)初的祖先，在批評(píng)你們同時(shí)代的人，對(duì)那些不幸出生在你們之后的人感到擔(dān)心。
4
由于從兒童時(shí)期就習(xí)慣了風(fēng)吹雨打和四時(shí)季節(jié)的變化，能吃苦耐勞，赤手空拳地裸著身子對(duì)抗兇猛的野獸，以保護(hù)自己的生命和獵獲物，以快速的奔跑逃避猛獸的襲擊，因此，人養(yǎng)成了一副堅(jiān)強(qiáng)的而且?guī)缀跏遣豢蓴牡捏w質(zhì)。
兒童一來(lái)到這個(gè)世界上，便具有了他們父輩那樣的強(qiáng)壯體魄，并且通過(guò)各種可增強(qiáng)體質(zhì)的鍛煉，使他們的身體更加結(jié)實(shí)，獲得人類能獲得的最大的精力。在我們的社會(huì)里，國(guó)家是兒童成為父親的累贅，在兒童還沒(méi)有出生以前就不加區(qū)別地泯滅了他們的天性。
如果野蠻人當(dāng)初有一把斧子，他的手腕能折斷那么粗實(shí)的樹(shù)枝嗎？如果當(dāng)初他有一架投石器，他能用手那么有力的投擲手石頭嗎？如果他當(dāng)初有一把梯子，他能那么輕快地爬樹(shù)嗎？如果他當(dāng)初有一批馬，他的雙腳能鍛煉得跑得那么快嗎？
由于發(fā)明了那樣多的儀器幫助我們進(jìn)行試驗(yàn)，讓我們的感官達(dá)到更準(zhǔn)確的程度，因此就使我們不再重視感官的鍛煉了。我們的儀器愈精巧，我們的感官就變得愈粗笨，由于我們周圍有一大堆機(jī)器，我們就不再拿我們自己當(dāng)機(jī)器使用了。
如果大自然的本意是要我們成為健康的人，那么，我敢斷言，動(dòng)腦筋思考的狀態(tài)，是違反自然的狀態(tài)；動(dòng)腦筋思考的人，是一種性格反常的動(dòng)物。
森林中的馬、貓和牛，甚至驢，比家養(yǎng)的馬、貓、牛和驢身軀都更高達(dá)，長(zhǎng)得更結(jié)實(shí)，更有氣力和膽量；然而一成了家畜，它們的這些優(yōu)點(diǎn)就失去了一半，可以說(shuō)，人們的精心飼養(yǎng)反倒使它們退化了。人也一樣，一旦變成社會(huì)的人和奴隸以后，他的體質(zhì)也逐漸衰弱，膽子愈來(lái)愈小，顯得畏畏縮縮，萎靡不振，結(jié)果，既失去了體力，又喪失了勇氣。
動(dòng)物的行為不能違背自然給它們規(guī)定的法則，即使某些行為對(duì)它有利，它也不做；而人卻不然，即使某些事情對(duì)他有害，他也想做就做。……因?yàn)榫褚粩牧烁泄伲M管自然的需要已經(jīng)滿足，但欲念卻有無(wú)窮的奢望。
一切動(dòng)物的行為都要受大自然的支配，它們必須服從大自然。人雖然也受大自然的支配，但他認(rèn)為自己是自由，可以接受也可以拒絕自然的支配。
野蠻人因?yàn)闆](méi)有任何知識(shí)，只具有來(lái)源于自然沖動(dòng)的欲望，所以它的欲望不會(huì)超過(guò)他的身體的需要。他所知道的好東西，是食物、女人和休息；他所畏懼的唯一災(zāi)難，是疼痛和饑餓，而不是死亡，因?yàn)閯?dòng)物從來(lái)不知道什么叫死亡；對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)和恐懼，是人在脫離動(dòng)物狀態(tài)以后所獲得的最初的知識(shí)之一。
土地貧瘠，使人勤奮、儉樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭(zhēng)；土地所不能給予的東西，他們不得不以人力去獲取。土地膏腴使人因生活寬裕而柔弱、怠惰、貪生怕死（孟德斯鳩）。
如果我對(duì)“悲慘”一詞的理解不錯(cuò)的話，我認(rèn)為這是一個(gè)毫無(wú)意義的詞，它指的只不過(guò)是某種難以忍受的匱乏和身體或心靈上的痛苦。我希望有人給我解釋一下：一個(gè)自由的、心靈平靜和身體健康的人的“悲慘”屬于何種類型。請(qǐng)問(wèn)：在社會(huì)生活和自然生活這兩者之中，那一種生活最易于使享受這種生活的人最終覺(jué)得難以忍受？我們發(fā)現(xiàn)我們周圍的人幾乎都在抱怨他們生活的艱難，有些人甚至認(rèn)為與其生活得如此之苦，還不如早日了此殘生。
我要問(wèn)一問(wèn)：誰(shuí)曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)自由的野蠻人因生活的艱難便自尋短見(jiàn)的？請(qǐng)大家少帶點(diǎn)偏見(jiàn)，如實(shí)評(píng)判一下誰(shuí)更悲慘？恰恰相反，如果一個(gè)野蠻人被各種知識(shí)弄得頭昏腦漲，被欲望折磨得痛苦不堪，在一個(gè)與他當(dāng)前的境況迥然不同的境況中大動(dòng)腦筋，那才悲慘咧。
人愈是接近他的自然狀態(tài)，他的能力和欲望的差別就愈小，因此，他達(dá)到幸福的路程就沒(méi)有那么遙遠(yuǎn)。只有在他似乎是一無(wú)所有的時(shí)候，他的痛苦才最為輕微，因?yàn)椋纯嗟某梢虿辉谟谌狈κ裁礀|西，而在于對(duì)那些東西感到需要。
在文明人中是否美德多于邪惡？他們的美德給他們帶來(lái)的好處，是不是比他們的邪惡給他們帶來(lái)的害處多？在他們已經(jīng)知道他們應(yīng)當(dāng)互相為善以后，他們的知識(shí)的進(jìn)步是否夠彌補(bǔ)他們?cè)斐傻膫Γ鹤詈螅瑥目偟姆矫鎭?lái)衡量，是處在既不擔(dān)心別人對(duì)自己作惡，也不希望別人對(duì)自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤(pán)接受那些對(duì)他們不負(fù)有任何義務(wù)的人的指揮更幸福。
其實(shí)，欲望乃是社會(huì)造成的，而且，正因?yàn)槿说挠麉采攀狗沙蔀楸仨毜臇|西。
人只有在處于依賴狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的，如果他無(wú)拘無(wú)束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了。
人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開(kāi)始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了。這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的。【扶老助困這樣天然的憐憫力量，在特色社會(huì)受到了惡法的嚴(yán)酷摧殘】。
人們所說(shuō)的善意和友誼，無(wú)非就是對(duì)某一特定的對(duì)象所抱有的持久的憐憫之心而已。
在社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)，在街頭發(fā)生爭(zhēng)吵時(shí)，奔赴現(xiàn)場(chǎng)的總是平民，而行事小心的人卻往往避而遠(yuǎn)之。把打斗雙方拉開(kāi)，挺身出來(lái)阻止誠(chéng)實(shí)的人們互相撕拼的，往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女。
野蠻人的欲望的沖動(dòng)的是那樣的少，加之又受憐憫心的有益的制約，因此，他們行事雖粗野，但心底并不壞。他們不知道什么叫面子，也不知道如何顯示高傲、尊貴和看不起他人。他們沒(méi)有“你的”和“我的”這類概念，也沒(méi)有什么真正的公正感。他們從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)比爭(zhēng)奪食物更嚴(yán)重的沖突。不過(guò)，在攪動(dòng)人類心靈的諸多欲望中，有一種熾熱和狂躁的欲望使人感到需要一個(gè)異性。為了這欲望，他們可能做出不顧一切危險(xiǎn)和障礙的舉動(dòng)。
對(duì)異性的愛(ài)，同其他欲望一樣，是在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之后才發(fā)展到狂熱的程度，從而給人類往往造成災(zāi)難性的后果。
我之所以用這么長(zhǎng)的篇幅來(lái)闡述我所假設(shè)的原始狀態(tài)，是由于有許多過(guò)去的謬誤和固執(zhí)的偏見(jiàn)需要鏟除。我認(rèn)為，必須追根尋源，在自然狀態(tài)的真實(shí)畫(huà)面中，指出不平等現(xiàn)象，即使是自然的不平等現(xiàn)象。
自然狀態(tài)下的人與人之間的差別，比社會(huì)狀態(tài)下的人與人之間的差別小得多，同時(shí)，自然的不平等將因人的教育程度的不平等而擴(kuò)大。
是的，一個(gè)野蠻人很可能去搶奪另一個(gè)野蠻人采摘的果子或獵獲的動(dòng)物，或者強(qiáng)占他人躲避風(fēng)雨的洞穴，但是，他們?cè)趺茨茏龅綇?qiáng)迫他人服從自己呢？在一無(wú)所有的野蠻人中間，用什么鏈條鎖住他人，使之從屬于自己呢？
奴役的鏈條是由于人們的互相依賴和使他們聯(lián)合在一起的互相需要形成的。
人之所以合群，是由于他們的身體柔弱，我們之所以心愛(ài)人類，是由于我們有共同的苦難；如果我們不是人，我們對(duì)人類就沒(méi)有任何責(zé)任了。對(duì)他人的依賴，就是力量不足的表征，如果沒(méi)一個(gè)人都不需要被人的幫助，我們根本就不想同別人聯(lián)合了。
不先使一個(gè)人處于不能不依賴另一個(gè)人的狀態(tài)，就不可能奴役他！【現(xiàn)在的社會(huì)，就是把大量人的置于不得不依賴他人的地步，才有機(jī)會(huì)奴役他們——私有制的秘訣】
我已論證，人的可完善性，社會(huì)道德和他的種種潛在的能力是不可能靠它們本身來(lái)發(fā)展的，而必須要有幾種或遲或早終將發(fā)生的外因的綜合作用才能發(fā)展，沒(méi)有這種外因的推動(dòng)，原始人將永遠(yuǎn)停留在原來(lái)那個(gè)樣子。
然而，這些促進(jìn)人的理性趨于完善的偶然事件，卻也使人類敗壞了。在使人變成合群的人的同時(shí)，也使人變成了一個(gè)邪惡的人，從那么遙遠(yuǎn)的年代下來(lái)，終于使人類和世界變成了我們今天看到的樣子。
5
誰(shuí)第一個(gè)把一塊土地圈起來(lái)，硬說(shuō)“這塊土地是我的”并找到一些頭腦十分簡(jiǎn)單的人相信他說(shuō)的話，這個(gè)人就是文明社會(huì)的真正締造者。
但是如果有人拔掉他插的界樁或填平他挖的界溝，并大聲告訴大家：“不要聽(tīng)信這個(gè)騙子的話；如果你們忘記了地上的出產(chǎn)是大家的，土地不屬于任何個(gè)人，你們就完了。”如果有人這么做了，他將使人類少干多少罪惡之事，少發(fā)生多少戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮人的行為，少受多少苦難和恐怖之事的折磨啊！
現(xiàn)在，顯而易見(jiàn)的是：事情已經(jīng)發(fā)展到不可能再像從前那樣繼續(xù)下去的地步。因?yàn)椋c以前一個(gè)接一個(gè)地產(chǎn)生的許多觀念密切相關(guān)的財(cái)產(chǎn)觀念，不是一下子就在人的頭腦中形成的。必須一點(diǎn)一滴地進(jìn)步，擁有許多技巧和知識(shí)，并一代接一代地傳遞和增加，才能達(dá)到自然狀態(tài)的最后一個(gè)終點(diǎn)。
由于人和不同事物之間以及人與人之間的反復(fù)接觸，必然會(huì)使他們?cè)陬^腦里感到某些關(guān)系。……當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)他自己的想法和感覺(jué)與他們的同類的想法和感覺(jué)完全一致時(shí)，他就根據(jù)預(yù)感做出判斷：為了他自己的利益和安全，他必須按照最好的行為規(guī)則行事，才能和他人相處。
他從經(jīng)驗(yàn)中得知，對(duì)幸福的追求，是人類行為的唯一動(dòng)機(jī)。根據(jù)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)，為了共同的利益而需要同類的幫助的情況，是很少的，而為了競(jìng)爭(zhēng)必須提防他人的情況，就更少了。在前一種情況下，他和他們結(jié)合成群，或者頂多結(jié)合成某種不強(qiáng)迫任何人的自由組合，這種組合持續(xù)的時(shí)間，在結(jié)成這種組合的暫時(shí)需要一得到滿足，便宣告結(jié)束。在后一種情況下，每一個(gè)人都想方設(shè)法攫取自己的利益，如果他認(rèn)為用武力可以成功，他就公開(kāi)用武力攫取，如果他認(rèn)為力不如人，他就用技巧和機(jī)智攫取。【這就是競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)生】
原始人就是這樣不知不覺(jué)地獲得相互約定的大致概念并知道了履行這種約定將得到什么好處。
終于他們能夠加速先前發(fā)展，頭腦愈開(kāi)竅，技術(shù)也隨之愈完善。利用工具、搭建窩棚，組成家庭，有了共同生活，有了家庭內(nèi)的簡(jiǎn)單分工。
由于過(guò)上了一種比從前舒適的生活，男人和女人也開(kāi)始失去了幾分昔日的勇敢和強(qiáng)悍之氣。現(xiàn)在，雖說(shuō)每一個(gè)人單獨(dú)和野獸格斗的力量不如從前，但集合起來(lái)共同對(duì)抗野獸，卻比從前容易多了。
當(dāng)初的野蠻人此時(shí)就有了許多閑暇，并把他們的閑暇時(shí)間用來(lái)追求他們的先輩未曾有過(guò)的舒適享受；然而，他們哪里知道，那些舒適的享受竟成了他們的第一道枷鎖，并為他們的子孫種下禍根，因?yàn)椋灰麄兝^續(xù)這樣享受下去，不僅會(huì)削弱他們的身體和精神，而且，時(shí)間一久，成了習(xí)慣便會(huì)使他們失去原先的興味，從而變成一種不可或缺的真正的需要：因?yàn)榈貌坏竭@些享受而感到痛苦，遠(yuǎn)比得到它們而感到的樂(lè)趣大得多；失去了那些享受固然不幸，而得到那些享受，也不怎么感到幸福。
他們觀察不同的對(duì)象，并把他們加以比較，于是在不知不覺(jué)之中便獲得了有關(guān)才能和美的觀念，從而產(chǎn)生了偏愛(ài)心。互相經(jīng)常見(jiàn)面的結(jié)果，使他們一天不見(jiàn)也感到歉然，溫柔和甜蜜的感情逐漸深入了心靈，以致稍遇阻礙，就會(huì)變成強(qiáng)烈的憤怒，嫉妒心是隨著愛(ài)情的產(chǎn)生而產(chǎn)生的；如果發(fā)生矛盾，最溫柔的感情也會(huì)釀成流血的爭(zhēng)端。
隨著觀念一個(gè)接一個(gè)的產(chǎn)生，人的精神和智慧也得到了提高；他們愈來(lái)愈溫馴，彼此間的聯(lián)系也愈來(lái)愈多，關(guān)系也愈來(lái)愈密切。每一個(gè)人都細(xì)心注視另一個(gè)人，同時(shí)也希望自己得到別人的注視：于是，眾人的尊敬，就成了對(duì)一個(gè)人的獎(jiǎng)賞。
唱歌或跳舞最棒的人，最美、最壯、最靈巧或最擅言辭的人，就成了最受尊敬的人；走向人與人之間的不平等的開(kāi)頭第一步，就是從這里踏出的；走向罪惡的深淵的開(kāi)頭第一步，也是從這里踏出的。
從這些初級(jí)的偏愛(ài)心中，一方面產(chǎn)生了虛榮心和對(duì)他人的輕視，另一方面也產(chǎn)生了羞恥心和羨慕心。由這些新的禍患之源造成的風(fēng)波，最終給人類的幸福和寧?kù)o帶來(lái)了巨大的危害。
人一開(kāi)始互相品評(píng)，尊重的觀念一旦在他們的頭腦中形成，每個(gè)人都認(rèn)為自己有權(quán)利受到尊重。
任何故意傷害人的行為，都將被看作是一種存心凌辱，因?yàn)椋藗Φ男袨樵斐闪送纯嘁酝猓粋φ哒J(rèn)為對(duì)他的人格的輕視往往比痛苦本身還難以忍受；每個(gè)人都將根據(jù)別人對(duì)他表示輕視的方式而給以相應(yīng)的懲罰；報(bào)復(fù)的手段是可怕的；人變成了兇暴殘忍的人。
沒(méi)有私有制的地方，是不會(huì)有不公正的事情發(fā)生的。
從一個(gè)人需要?jiǎng)e人的幫助之時(shí)起，人與人之間的平等就不存在了，私有財(cái)產(chǎn)的觀念開(kāi)始形成，勞動(dòng)變成了必要的事情，廣大的森林需要用人的汗水澆灌才能變成綠油油的莊稼地；而且，人們不久就發(fā)現(xiàn)，隨著莊稼地里的收成的到來(lái)，奴隸制和貧困也開(kāi)始產(chǎn)生。
對(duì)土地的耕耘，必然會(huì)導(dǎo)致土地的被分割；由于土地的分割就產(chǎn)生了一種新的權(quán)利——私有權(quán)，這種權(quán)利就與根據(jù)自然法產(chǎn)生的權(quán)利是完全不同的。
身體強(qiáng)壯的人干的活兒多，頭腦聰明的人能從所干的活兒中得到更多的效益，手靈巧的人能想辦法鎖單自己的勞動(dòng)時(shí)間，從事農(nóng)耕的人需要更多的鐵器，而打鐵的人卻需要更多的小麥；此外，盡管大家的勞動(dòng)是一樣的，但有的人掙得比別人多，有的人就連生活也有困難；自然的不平等就是這樣隨著情況的千差萬(wàn)別而不知不覺(jué)地產(chǎn)生的，而人與人之間的差別也隨著情況的差別而變得日益明顯，而且其影響也更深遠(yuǎn)，并按影響的大小而擺布著每個(gè)人的命運(yùn)。
現(xiàn)在，所有的各種自然稟賦都在積極發(fā)揮作用，每個(gè)人的地位和命運(yùn)，不僅建立在財(cái)產(chǎn)的數(shù)量和為他人效勞或損害他人的能力上，而且還建立在天資、容貌、體力、技巧、功績(jī)和才能上。只有靠這些資質(zhì)，才能贏得他人的敬重，因此必須早日具備這些資質(zhì)或假裝具有這些資質(zhì)：為了自己的利益，必須表現(xiàn)得比自己的實(shí)際情況要好。
從前原本是自由的和獨(dú)立自主的人，如今由于許許多多新的需要，可以說(shuō)已完全受制于自然，特識(shí)別是受制于他的同類；即使他成了他們的主人，但從某種意義上看，他也是他們的奴隸；如果他是富人，他就需要他們的服侍；如果他是窮人，他就需要他們的幫助；即使他不富也不窮，他也離不開(kāi)他們。
因此，他必須不斷使他們對(duì)他的命運(yùn)表示關(guān)心，使他們實(shí)際上或表面上感到為他效勞對(duì)自己是有好處的。這樣做的結(jié)果，必然使他對(duì)一些人行事奸詐和虛偽，對(duì)另外一些人表現(xiàn)的十分粗暴和冷漠；而且當(dāng)他覺(jué)得不能使他所需要的人對(duì)他感到畏懼，或者覺(jué)得他為他們效勞對(duì)自己沒(méi)有好處時(shí)，他就要對(duì)他們施展種種欺騙的伎倆。最后，毒害人的心靈的野性，以及不是為了真正的需要，而是為了顯示自己高人一等的聚集財(cái)富的狂熱，必然是人們產(chǎn)生互相損害的險(xiǎn)惡意圖，一種暗中嫉妒的用心：這種用心是極其危險(xiǎn)的，因?yàn)樗鼮榱诉_(dá)到目的，往往戴著為善的假面具。總之，一方面是由于競(jìng)爭(zhēng)和敵對(duì)，另一方面是由于利害沖突，使人們個(gè)個(gè)都暗藏有損人利己之心；這種種災(zāi)禍，都是私有財(cái)產(chǎn)的第一個(gè)后果，是與新出現(xiàn)的不平等現(xiàn)象分不開(kāi)的產(chǎn)物。
一個(gè)人便只有損害他人，才能擴(kuò)大著自己的土地。
由于富人和窮人的處境不同，從此便開(kāi)始了統(tǒng)治和奴役，暴力和掠奪。富人一開(kāi)始嘗到統(tǒng)治他人的甜頭，就不去采用其他致富之道了：他利用他舊有的奴隸去壓制新的奴隸，想方設(shè)法要把他的鄰人置于奴隸的境地；這種情形，同餓狼一樣：只要吃過(guò)一次人肉，它就不愿吃其他動(dòng)物的肉，而專吃人肉了。
平等的狀態(tài)被打破之后，隨之而來(lái)的是可怕的混亂：富人的強(qiáng)取豪奪、窮人的到處劫掠和人們瘋狂的貪欲，這一切扼殺了人的天然的憐憫心和微弱的公正的聲音，使人變成了吝嗇鬼、野心家和惡人。在強(qiáng)者的權(quán)利與先占有者的權(quán)利之間，發(fā)生了無(wú)休無(wú)止的沖突，最后以戰(zhàn)斗和屠殺告終。
被敗壞了的可憐的人類，既無(wú)法返回原先的道路，又舍不得放棄已經(jīng)到手的不義之財(cái)，于是，愈拼命干，便愈使自己蒙羞，不但濫用了本該是他獲得榮譽(yù)的才能，反而把自己推到了毀滅的邊緣。
不論他們對(duì)自己強(qiáng)取豪奪的行為如何辯解，但他們也意識(shí)到他們所依據(jù)的權(quán)利是不穩(wěn)定和不正當(dāng)?shù)模蛔约河梦淞Z取的東西，也可能被他人用武力奪走，而且東西被奪走之后，自己還找不到申訴的理由。
就連那些全靠自己的本事致富的人也不可能為他們財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)找到更好的依據(jù)。他們枉自說(shuō)什么“這堵墻是我修的；我是靠我的勞動(dòng)獲得這塊土地的。”因?yàn)閯e人會(huì)對(duì)他們的這種說(shuō)法馬上加以駁斥：“誰(shuí)給你們劃的這些分界線？你們憑什么要我們?yōu)槟切┎皇俏覀円竽銈冏龅墓ぷ鹘o以報(bào)酬？你們知不知道有多少人因?yàn)槟銈兯加械臇|西過(guò)多而忍饑挨餓？你們知不知道需要大家一致的明確同意，你們才能從大家共有的生活資料中拿走超過(guò)你們的需要的東西？”富人沒(méi)有正當(dāng)?shù)睦碛蔀樽约恨q護(hù)，也沒(méi)有都?jí)虻牧α縼?lái)保護(hù)自己；他們雖可以輕易壓制一個(gè)人，但他們自己也容易被一群來(lái)?yè)屗麄冐?cái)產(chǎn)的人所制服。富人是單獨(dú)一個(gè)人對(duì)大眾，加之他們之間因互相嫉妒而很難聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗那些抱著搶劫財(cái)物這一共同目的蜂擁而至的敵人。迫于形勢(shì)，富人挖空心思想出了一個(gè)以前的人們從未想過(guò)的辦法：利用那些來(lái)攻擊他的人的力量來(lái)為他自己服務(wù)；把敵人轉(zhuǎn)變成他自己的保護(hù)者，并向他們灌輸一些新的說(shuō)法，給他們訂立一些新的規(guī)章；這些規(guī)章對(duì)富人是有利的，而自然法對(duì)他們是不利的。
為了達(dá)到他的目的，富人編造一些動(dòng)聽(tīng)的理由，使窮人接受他的主張，他說(shuō)：“讓我們團(tuán)結(jié)起來(lái)，保障弱者不受欺凌，不讓有野心的人得逞，保證每一個(gè)人都擁有屬于他自己的東西；為此，讓我們制定訂一些無(wú)論任何人都必須遵守的保證公正和安寧的規(guī)章，讓強(qiáng)者和弱者都互相承擔(dān)義務(wù)，以便在某種程度上補(bǔ)償不幸的命運(yùn)造成的意外損失。總而言之，我們不但不把自己的力量用來(lái)危害我們自己，相反，我們要把它們集合成一個(gè)最高的權(quán)威，按照賢明的法律治理我們，保護(hù)團(tuán)體中的每一個(gè)成員，抗擊共同的敵人，使我們永遠(yuǎn)和睦相處。”
其實(shí)，用不著說(shuō)這么多話，就可以使那些頭腦簡(jiǎn)單的容易上當(dāng)?shù)娜寺淙肴μ祝螞r他們的內(nèi)部還有許許多多的爭(zhēng)吵，需要富人去做他們的仲裁。另外，他們還十分貪婪，野心也大，所以長(zhǎng)時(shí)間不能沒(méi)有主人去約束他們。
現(xiàn)在，他們爭(zhēng)相向鎖鏈那里走去，還以為這樣就可使他們的自由得到保障。盡管他們有足夠的理由感到一種政治制度的好處，但他們沒(méi)有足夠的經(jīng)驗(yàn)覺(jué)察其中的危害；而能預(yù)料到其中的弊端的，恰恰是那些想利用這戲弊端謀取好處的人。
社會(huì)和法律就是這樣或應(yīng)當(dāng)是這樣起源的。它們給弱者戴上了新的鐐銬，使富人獲得了新的權(quán)力，并一勞永逸地摧毀了天然的自由，制定了保障私有財(cái)產(chǎn)和承認(rèn)不平等現(xiàn)象的法律，把巧取豪奪的行徑變成一種不可改變的權(quán)利，此外，還為了少數(shù)野心家的利益，迫使所有的人終日勞苦，陷于奴役和貧困的境地。
征服的權(quán)利根本就不是一種權(quán)利，因此不可能根據(jù)它來(lái)獲得另一種權(quán)利。人與人之間，族群之間的妥協(xié)、投降，都是以暴力為基礎(chǔ)的，除了強(qiáng)者的法律以外，也不可能有其他的法律。
在法律出現(xiàn)以前，一個(gè)人若想控制他人，除了強(qiáng)奪他們的財(cái)產(chǎn)或者把自己的財(cái)產(chǎn)分一部分給他們之外，便沒(méi)有其他辦法。
窮人除了自由以外，便沒(méi)有其他怕失去的東西；除非他成了瘋子，否則，他是不會(huì)無(wú)償?shù)刈栽竸儕Z這個(gè)唯一屬于他的東西。相反，可以說(shuō)富人對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)樣樣都是十分在意的；要侵害富人，那是很容易的，所以，他必須加倍提防，才能保障他的財(cái)產(chǎn)，因此我們有理由認(rèn)為，社會(huì)制度是由那些可以從制度中獲益的人發(fā)明的，而不是那些受制度之害的人發(fā)明的。
人民之需要首領(lǐng)，是為了保護(hù)他們的自由，而不是為了讓首領(lǐng)來(lái)奴役他們：這是全部政治法中的最基本的準(zhǔn)則。
一匹未馴服的烈馬一見(jiàn)到人走近它，它便豎起鬃毛，用腳踹地，使勁反抗；而受過(guò)人的訓(xùn)練的馬卻乖乖地忍受鞭打和馬刺的尖刺；同烈馬一樣，一個(gè)野蠻人是不會(huì)像文明人那樣毫無(wú)怨言的戴上枷鎖的；他寧可要狂風(fēng)暴雨中的自由，也不愿意要和平安寧中的奴役。
因此，我們不應(yīng)當(dāng)根據(jù)被奴役的人民的墮落狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)所有一切自由的人民為反抗壓迫而創(chuàng)造的壯麗事業(yè)【比如共產(chǎn)主義】，來(lái)評(píng)判人的天性是贊成還是反對(duì)奴役。
我知道前一種人經(jīng)常吹噓他們?cè)诩湘i的束縛下所享受的和平與安寧，其實(shí)，他們是“把悲慘的奴隸狀態(tài)稱為和平”。可是我發(fā)現(xiàn)：第二中人卻寧可犧牲他們的快樂(lè)、安寧、財(cái)產(chǎn)、權(quán)力甚至他們的生命來(lái)保護(hù)他們唯一的財(cái)產(chǎn)——被失去自由的人視為敝屣的自由。我還發(fā)現(xiàn)，生來(lái)是自由的動(dòng)物是不愿意被關(guān)在籠中的，因此，它們寧可撞得頭破血流，也試圖用頭去撞破籠子；此外，我還發(fā)現(xiàn)許許多多赤身裸體的野蠻人對(duì)歐洲人的奢侈品不屑一顧，而且，寧可忍饑挨餓，不怕戰(zhàn)火和牢獄之苦，甚至犧牲生命，也要保護(hù)他們的獨(dú)立：當(dāng)我發(fā)現(xiàn)這一切的時(shí)候，我認(rèn)為，靠奴隸來(lái)討論自由的問(wèn)題，是討論不出一個(gè)所以然來(lái)的。
君主剝奪臣民，被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)臋?quán)利，他讓他們有一碗飯吃，竟被認(rèn)為是君主的施恩。
如果一項(xiàng)契約只約束一方，一切義務(wù)由一方負(fù)擔(dān)，而另一方毫無(wú)義務(wù)，從而使負(fù)擔(dān)義務(wù)的一方完全處于不利的地位，那么，要論證這樣一項(xiàng)契約的有效性，也是很困難的。這種丑惡的制度，即使在今天，也還有人在用。
一個(gè)人可以任意處置他擁有的東西，然而上天給我們的主要禮物，就不能讓別人任意處置了，例如生命和自由就是如此。任何一種世間的財(cái)富都不能補(bǔ)償這兩種東西，所以，無(wú)論以多大的代價(jià)放棄它們，都是違反自然和違反理性的。
放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。【一個(gè)社會(huì)將社會(huì)成員逼迫到放棄自由，愿意到監(jiān)獄里過(guò)完殘生，愿意躺平，不愿意生孩子，那么這個(gè)社會(huì)就是罪大惡極的社會(huì)】
政府并不是一開(kāi)始就是專制政權(quán)；專制制度是政府腐敗造成的，是走向極端的結(jié)果。它使政府最終又回到只有依靠最強(qiáng)者的權(quán)力才能存在的地步，雖然當(dāng)初政府正是為了糾正最強(qiáng)者的權(quán)力的弊端才建立的。
由于官員的設(shè)置和他們的權(quán)利是依據(jù)根本大法產(chǎn)生的，所以，如果根本大法被摧毀，則官員們就將失去他們合法的地位，而人民也就不再非服從他們不可了：國(guó)家在構(gòu)成方面，基本的要素不是官員，而是法律，所以每個(gè)人又恢復(fù)了他天然的自由。
因首領(lǐng)們的錯(cuò)誤措施而受到損害的人民就更應(yīng)當(dāng)有拋棄從屬關(guān)系的權(quán)利了。
有一些人始終服從法律，而另一些人不久便聽(tīng)命與他們的主人。公民想保住他們的自由，而臣民卻不能容忍他人享受他們無(wú)法享受的幸福，因此總想侵犯鄰人的自由。總而言之一句話，一方追求的是財(cái)富和征服，而另一方追求的是幸福和美德。
有野心的首領(lǐng)便利用這些情況，使他們家族中的人長(zhǎng)期擔(dān)任他們的職務(wù)；這時(shí)候，人們已經(jīng)習(xí)慣于處于依附的地位，習(xí)慣于生活的安寧和平靜，已經(jīng)不愿意打破他們身上的枷鎖了；甚至為了生活的寧?kù)o，就是再加重對(duì)他們的奴役，他們也甘愿忍受。
這樣一來(lái)，國(guó)家的首領(lǐng)便成了世襲的，他們把官職看作是他們家中的一項(xiàng)財(cái)產(chǎn)，把自己看作是國(guó)家的主人（雖然他們當(dāng)初只不過(guò)是國(guó)家的一個(gè)官吏），把公民視為他們的奴隸，把公民像牲畜那樣計(jì)算在自己的財(cái)產(chǎn)數(shù)目之內(nèi)；他們把自己看作是等同上帝的列王之王。
法律和個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的建立，是在它的第一個(gè)階段；行政官的設(shè)置，是在第二個(gè)階段；在第三個(gè)也就是最后一個(gè)階段，則是把合法的權(quán)力變?yōu)閷Ｖ频臋?quán)力；因此，富人與窮人的地位在第一個(gè)時(shí)期是人們認(rèn)可的；強(qiáng)者和弱者的地位在第二個(gè)時(shí)期是人們認(rèn)可的；而主人與奴隸的地位則是在第三個(gè)時(shí)期認(rèn)可的。這時(shí)候，不平等現(xiàn)象已經(jīng)達(dá)到了頂點(diǎn)；其他兩個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的現(xiàn)象現(xiàn)在也達(dá)到了頂點(diǎn)，直到新的革命性巨變使政府完全瓦解，或者使它接近于成為合法的制度。
一般來(lái)說(shuō)，法律的力量是小于欲望的力量的，它只能約束人，但不能改變?nèi)恕?/b>因此，不難證明：一個(gè)既不腐敗又未變質(zhì)，而且總是嚴(yán)格按照當(dāng)初成立之時(shí)的目的向前行進(jìn)的政府，很可能是沒(méi)有必要而成立的政府；凡是無(wú)人規(guī)避法律和濫用職權(quán)的國(guó)家，是既不需要設(shè)置官員，也不需要訂立法律的【這樣的國(guó)家，這樣的政府是不存在的】。
政治上的差別，必然導(dǎo)致社會(huì)地位的差別。人民與首領(lǐng)之間愈來(lái)愈不平等的現(xiàn)象，不久之后在個(gè)人與個(gè)人之間也出現(xiàn)了，并因每個(gè)人的欲望、才能和境遇的不同而有千百種不同的表現(xiàn)形式。
行政官每竊取一項(xiàng)不合法的權(quán)力，就必然會(huì)遇到一些他不能不讓與一部分權(quán)力去加以籠絡(luò)的小人，而公民們是只有在被某種盲目的奢望誤導(dǎo)之下才愿意受壓迫的；他們的目光往下看而不往上看，認(rèn)為統(tǒng)治別人比獨(dú)立自主更可貴，因此同意戴上枷鎖，以便轉(zhuǎn)過(guò)身去把枷鎖戴在別人身上。
要想使那些沒(méi)有統(tǒng)治他人之心的人乖乖地服從，那是很難的；即使是手段高明的政治家也未能做到使那些一心只追求自由的人俯首稱臣；然而不平等現(xiàn)象卻可以毫無(wú)困難地在那些有貪心和懶閑的人當(dāng)中蔓延，他們甘愿聽(tīng)從命運(yùn)的擺布：是統(tǒng)治別人還是侍候別人，在他們看來(lái)都無(wú)所謂，這要看對(duì)他們是有利還是沒(méi)有利而定。
在一個(gè)家族中，游手好閑、無(wú)所事事的人愈多，那個(gè)家族愈有名望。
一旦人們結(jié)合在同一個(gè)社會(huì)里之后，人與人之間就不可避免地會(huì)出現(xiàn)威望和權(quán)力的不平等。通常是財(cái)富、身份或地位、權(quán)勢(shì)和個(gè)人的才能這四者是主要的差異。
在這四種不平等現(xiàn)象之中，人的地位的不平等是其他幾種不平等的根源，而財(cái)富盡管是最后一個(gè)不平等，但其他各種不平等最后都將歸納到財(cái)富的不平等之中，因?yàn)樨?cái)富是與人的幸福直接攸關(guān)的，是最容易使人感受到的，是可以用他來(lái)購(gòu)買一切的。根據(jù)這一點(diǎn)，我們可以很準(zhǔn)確的判斷每個(gè)民族已經(jīng)離開(kāi)其原始的狀態(tài)多么遠(yuǎn)和是否已經(jīng)走上了通向腐敗終端的道路【通過(guò)財(cái)富的聚集程度看，這個(gè)民族和國(guó)家是否氣數(shù)已盡】。
這種使我們陷于毀滅的追求名譽(yù)、地位和特權(quán)的普遍的欲望是如何使我們的才能和力量收到磨煉和互相較量的，是如何刺激我們的貪心并使我們的貪心愈來(lái)愈多的，是如何使所有的人互相競(jìng)爭(zhēng)，彼此敵對(duì)，甚至成為仇人；許許多多的覬覦者在同一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)上廝拼，有些人失敗了，有些人成功了，而有些人被弄得身敗名裂。
正是由于人們有這種力圖使自己得到別人夸贊的強(qiáng)烈欲望，有這種幾乎使我們終日處于瘋狂狀態(tài)的出人頭地之心，所以才產(chǎn)生了人間最好的實(shí)物和最壞的事物；我們的美德和惡行，我們的科學(xué)和謬誤，我們的蠱惑家和哲學(xué)家，都是由此產(chǎn)生的，這就是說(shuō)，從少量的好事中產(chǎn)生了一大堆壞事。
人們之所以看見(jiàn)一小撮權(quán)貴和富人享盡榮華富貴，而大多數(shù)人掙扎在貧困和黑暗之中，是因?yàn)榍耙环N人能剝削后一種人，獲得種種供他們享受的東西，因此，如果情況不變的話，只要人民不受剝削，不再貧困，則富人和權(quán)貴就不會(huì)再那么趾高氣揚(yáng)，養(yǎng)尊處優(yōu)了。【革命的目的】
不平等將帶來(lái)：
廣大群眾為防御來(lái)自外部的危險(xiǎn)而采取的一系列預(yù)防措施，正好在內(nèi)部被用來(lái)壓迫他們自己；
壓迫的程度在繼續(xù)不斷地增加，而受壓迫的人們永遠(yuǎn)不會(huì)知道何時(shí)才能到達(dá)盡頭，更不知道應(yīng)采取哪些合法的手段加以制止；
公民的權(quán)力和民族的自由已一點(diǎn)一點(diǎn)地消失，而弱者的呼聲被看作是煽動(dòng)叛亂的謠言；
政治家把保衛(wèi)共同事業(yè)的榮譽(yù)只給予一小部分受政府雇傭的人；
因而產(chǎn)生了：
向人民征收捐稅的必要性，使灰心喪氣的農(nóng)民甚至在承平時(shí)期也紛紛背井離鄉(xiāng)，逃往他處，拋棄犁頭，拿起刀槍；
荒誕無(wú)稽的有關(guān)榮譽(yù)的法規(guī)頻頻出臺(tái)；
祖國(guó)的保衛(wèi)者遲早會(huì)變成祖國(guó)的敵人，將刺刀指向自己的同胞；
人們【暴君的奴隸】向壓迫人民的暴君說(shuō)：
如果你命令我把利劍刺進(jìn)
我兄弟的胸膛和我父親的咽喉，
或刺進(jìn)我那懷孕的妻子的腹部，
我雖于心不忍，我也要執(zhí)行你的命令。
國(guó)家的首領(lǐng)將制造種種事端：是結(jié)合在一起的人們離心離德，日益衰微，使社會(huì)具有虛假的祥和氣氛，但暗中卻播下分崩離析的種子，并利用人們權(quán)利和利益的矛盾，挑撥他們對(duì)各階層的人都不信任和互相仇視，從而使首領(lǐng)們可以強(qiáng)化他們控制人民的權(quán)力。
從那混亂和巨變的漩渦中，專制暴君逐漸抬起他那丑惡的頭，吞食它在全國(guó)各地發(fā)現(xiàn)的美好和健康的東西，踐踏法律，蹂躪人民，最后在共和國(guó)的廢墟上建立起他的統(tǒng)治制度。
到了這個(gè)地步，酒到了不平等的極限：所有的人又都是平等的，因?yàn)樗麄円研瓮摕o(wú)，什么也不是了。臣民除了服從主人的意志以外，便沒(méi)有其他的法律可以遵循，而主人除了按他自己的欲望行事以外，便沒(méi)有其他的規(guī)則來(lái)引導(dǎo)。
以絞死或廢黜暴君為結(jié)局的暴亂，同暴君當(dāng)初之利用暴亂屠殺人民和掠奪財(cái)物的行為一樣，是合法的。暴君的位子靠暴力維持，而要推翻他，也必須同樣靠暴力。誰(shuí)也不能抱怨說(shuō)他們不公正。
文明社會(huì)里的人成天忙個(gè)不停，汗流浹背；為了尋找更辛苦的工作而終日憂心忡忡，自己折磨自己，為了生活而不停地奔波，或者為了永生而放棄今生；他們?cè)骱薮笕宋铮墒怯秩デ蟠笕宋锏亩鲗櫍凰麄兛床黄鸶蝗耍墒怯秩デ蟾蝗说膸椭粸榱说玫綖楦蝗撕蜋?quán)貴效勞的機(jī)會(huì)，竟不惜一切代價(jià)去鉆營(yíng)；他們低三下四，去尋求那些人的保護(hù)，不但不以為恥，反而引以為榮，以能當(dāng)奴隸為驕傲，甚至以不屑一顧的口氣談?wù)撃切](méi)有機(jī)會(huì)與他們分享這份“體面”的人。
不平等現(xiàn)象在自然狀態(tài)中幾乎是不存在的，它之所以得以產(chǎn)生和繼續(xù)發(fā)展，是得助于我們的能力的發(fā)展和人類知識(shí)的進(jìn)步，并最終是由私有制的出現(xiàn)和法律的實(shí)施而變得十分牢固和合法的。
6
一個(gè)注釋：
維某某元帥說(shuō)：在他有一次經(jīng)歷的戰(zhàn)役中，由于給養(yǎng)承包商的大量弄虛作假，使他的部隊(duì)備受其苦，怨聲不已。他把那個(gè)承包商狠狠的罵了一頓，并威脅要處死他。“你威脅，我不怕，”那個(gè)奸商公然回答說(shuō)，“我可以坦率的告訴你，人們是不會(huì)處死一個(gè)家資巨萬(wàn)的人的。”“我不知道怎么會(huì)出現(xiàn)這種情形，”這位元帥天真的說(shuō)道，“那個(gè)奸商最后果然沒(méi)有被處死，盡管他有千百種罪行，理應(yīng)判處死刑。”
【由此就知道了中國(guó)的巨貪們?yōu)槭裁床粫?huì)被處死了。】
書(shū)名：論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)
原著：讓·雅克·盧梭
翻譯：李平漚
出版：商務(wù)印書(shū)館 2019年
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