認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律
毛主席在《實(shí)踐論》中最后指出:“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”這就是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，也就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一條基本路線。這個(gè)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，深刻地說明了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一；指出了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相互推動(dòng)、永無止境的發(fā)展途徑。理論與實(shí)踐是矛盾的兩個(gè)方面，是互相依存、互相推動(dòng)的。理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)和繼續(xù)發(fā)展?？陀^事物是不斷發(fā)展變化的，要使我們的認(rèn)識(shí)適應(yīng)變化的情況，奪取革命斗爭(zhēng)的勝利，就必須經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，使認(rèn)識(shí)逐步深化。
毛主席說:“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。”實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，或者說，由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)，永無止境。比如馬克思主義理論的創(chuàng)立和發(fā)展。在19世紀(jì)40年代，資本主義還處于上升的時(shí)期，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已很尖銳，馬克思、恩格斯總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了馬克思主義的理論，從思想、理論、政治等方面為無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政作了準(zhǔn)備。到了19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)期，列寧在同第二國(guó)際修正主義的斗爭(zhēng)中，繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說，解決了帝國(guó)主義時(shí)代無產(chǎn)階級(jí)革命的一系列問題，解決了一個(gè)國(guó)家內(nèi)社會(huì)主義能否勝利的問題，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段，即列寧主義階段。在新的歷史條件下，毛主席系統(tǒng)地總結(jié)了我國(guó)無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)和十月革命以來國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是總結(jié)了蘇聯(lián)資本主義全面復(fù)辟的嚴(yán)重教訓(xùn)，又提出了無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的學(xué)說。這是馬列主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說劃時(shí)代的偉大發(fā)展。
正如毛主席所說:“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。”又比如，在生產(chǎn)斗爭(zhēng)中，毛主席總結(jié)了我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)，提出了農(nóng)業(yè)的“八字憲法”，“八字憲法”推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)又在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷地得到豐富和發(fā)展。關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的這種辯證運(yùn)動(dòng)過程，列寧曾經(jīng)指出: “從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并且從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客現(xiàn)實(shí)在的辯證的途徑。”毛主席根據(jù)長(zhǎng)期曲折而又復(fù)雜的革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐，總結(jié)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史，進(jìn)一步論述了這種認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展的途徑，用一個(gè)明確的公式加以概括，并且把世界觀、認(rèn)識(shí)論與方法論緊密結(jié)合起來，提出了“從群眾中來，到群眾中去” 的群眾路線，提出了“由特殊到一般，又由一般到特殊”的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總秩序，使我們?cè)趯?shí)際工作的各個(gè)方面都能更自覺、更具體地去把握。這是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要貢獻(xiàn)。毛主席總結(jié)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利思想武器。
實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過程，就是一個(gè)通過實(shí)踐逐步認(rèn)識(shí)客觀世界，又通過實(shí)踐運(yùn)用客觀規(guī)律改造世界的過程，也就是一個(gè)從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的過程。毛主席說:“人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。” “因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。我們必須具有不斷革命和百折不撓的精神，在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，始終保持旺盛的革命斗志。由于缺乏經(jīng)驗(yàn)而走一些彎路，或產(chǎn)生一些難以避免的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤是常有的事，不能因此而失去信心，也不能因?yàn)橛幸淮位境晒Φ慕?jīng)驗(yàn)就認(rèn)為“全部成功”，有一次大致正確的認(rèn)識(shí)，就認(rèn)為“一貫正確”。必須掃除各種無所作為，因循守舊或驕傲自滿、固步自封的觀點(diǎn)。只要深入群眾，勇于實(shí)踐，破除迷信，解放思想，反復(fù)調(diào)查研究，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，就能由不知到知，由知之不多到知之甚多，就能變失敗為成功， 取得一次又一次的勝利。
毛主席把馬克思主義認(rèn)識(shí)論貫徹到實(shí)際工作的各個(gè)方面，特別強(qiáng)調(diào)把實(shí)踐的觀點(diǎn)同群眾的觀點(diǎn)牢固地結(jié)合起來，深刻地闡述了我們黨的群眾路線與馬克思主義認(rèn)識(shí)論的關(guān)系。 毛主席說:“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?，再到群眾中?jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”
人民群眾是改造世界的主體，也是認(rèn)識(shí)世界的主體。離開人民群眾的三大革命實(shí)踐，人們的認(rèn)識(shí)就只能是無源之水，無本之木。我們只有依靠群眾的實(shí)踐來認(rèn)識(shí)世界和改造世界，才能獲得無窮無盡的階級(jí)力量。
毛主席把馬克思主義的認(rèn)識(shí)論與唯物史觀結(jié)合起來，把認(rèn)識(shí)論與群眾路線統(tǒng)一起來，這就一方面，從認(rèn)識(shí)論上給當(dāng)年我們黨的群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法與工作方法提供了完全科學(xué)的論證；另一方面，又從群眾路線上使實(shí)踐的內(nèi)容徹底排除了舊哲學(xué)的影響，徹底排除了以往剝削階級(jí)對(duì)實(shí)踐的種種狹隘的錯(cuò)誤的理解(如把實(shí)踐看作個(gè)人的行動(dòng)、看做生意買賣或生活行為，等等)，更好地保證了思想路線的正確，保證了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，從而也從思想基礎(chǔ)上保證了無產(chǎn)階級(jí)革命路線的正確制訂和貫徹執(zhí)行。
無產(chǎn)階級(jí)及其政黨要制訂和貫徹執(zhí)行正確的路線、方針、政策，任何時(shí)候都不能離開千百萬(wàn)群眾的革命實(shí)踐。任何杰出人物，他的思想、意見、計(jì)劃、辦法，只能是客觀世界的反映，其原料或半成品只能來自人民群眾的三大革命實(shí)踐，他的頭腦只能作為一個(gè)加工廠而起著制成完成品的作用。人腦制成的這種完成品，究竟合用不合用，正確不正確，還得交由人民群眾去檢驗(yàn)。親身參加實(shí)踐的勞動(dòng)人民是最聰明的，群眾的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。只有投身到群眾的革命實(shí)踐中去，了解社會(huì)各階級(jí)的生動(dòng)情況，了解群眾的愿望和要求，總結(jié)群眾的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成領(lǐng)導(dǎo)意見，再回到群眾中去，接受群眾實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能實(shí)現(xiàn)正確的領(lǐng)導(dǎo)。因此，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者，就應(yīng)該眼睛向下，善于傾聽群眾的意見，善于把出主意、想辦法建立在集中群眾智慧和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。只有來自群眾，才能代表群眾，只有先做群眾的學(xué)生，才能做群眾的先生。
歷史上無論在民主革命時(shí)期或社會(huì)主義革命時(shí)期，毛主席反復(fù)地強(qiáng)調(diào)了群眾路線的重要性，把堅(jiān)持群眾路線作為堅(jiān)持辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的根本問題。我們必須堅(jiān)持辯證唯物論的反映論，反對(duì)唯心論的先驗(yàn)論；堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀，反對(duì)英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀，在一切工作中堅(jiān)持群眾路線。只有這樣，才能正確貫徹執(zhí)行毛主席的無產(chǎn)階級(jí)革命路線。
馬克思主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)又十分重視理論的重要作用。不和實(shí)踐相結(jié)合的理論是空洞的理論，沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，關(guān)鍵在于理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。社會(huì)實(shí)踐總是不斷地向前發(fā)展的，我們的認(rèn)識(shí)和理論也必須隨之向前發(fā)展。就認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序來說，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物，由認(rèn)識(shí)不同事物的特殊本質(zhì)，進(jìn)到認(rèn)識(shí)許多事物的共同的本質(zhì)，然后就以這種對(duì)一般事物的共同本質(zhì)的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)深入研究各種具體事物，找出特殊的規(guī)律性，來補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過實(shí)踐證明的科學(xué)理論，可以使我們認(rèn)清事物發(fā)展的方向和預(yù)見事變發(fā)展的趨勢(shì)，但這只是對(duì)事物的一般規(guī)律的反映，而不是對(duì)實(shí)踐過程中一切具體問題的現(xiàn)成答案。要解決這些具體問題，必須在一般的理論指導(dǎo)下，具體分析事物的特殊的規(guī)律性，采取各種具體的解決方法。具體情況具體分析是馬克思主義的活的靈魂。馬克思主義認(rèn)識(shí)論要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，要求我們善于把一般與特殊結(jié)合起來，把普遍真理與具體的革命實(shí)踐結(jié)合起來。馬克思主義（馬列毛主義）的基本原理是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的放之四海皆準(zhǔn)的普遍真理，但是它必須和各國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能成為改造社會(huì)、改造世界的偉大力量。
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