一切過程矛盾的運動，同一是相對的，斗爭是絕對的，這是任何過程如此。
但因矛盾性質每個過程不同，內部構造每個過程不同，這種絕對性、統一性的表現方法因而各異，這是要明白的。
——《讀西洛可夫、愛森堡等著李達、雷仲堅譯〈辯證法唯物論教程〉（中譯本第三版）一書的批注》（一九三六年十一月——一九三七年四月），《毛澤東哲學批注集》第92—93頁
一切過程都有始有終，一切過程都轉化為它們的對立物。
一切過程的常住性是相對的，但是一種過程轉化為他種過程的這種變動性則是絕對的。
——《矛盾論》（一九三七年八月），《毛澤東選集》第2版第1卷第332頁
對立的統一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的。
——《矛盾論》（一九三七年八月），《毛澤東選集》第2版第1卷第333頁
前面我們曾經說過，兩個相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個統一體中，又能夠互相轉化，這是說的條件性，即是說在一定條件之下，矛盾的東西能夠統一起來，又能夠互相轉化；無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉化。
由于一定的條件才構成了矛盾的同一性，所以說同一性是有條件的、相對的。
這里我們又說，矛盾的斗爭貫串于過程的始終，并使一過程向著他過程轉化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。
有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。
——《矛盾論》（一九三七年八月），《毛澤東選集》第2版第1卷第333頁
我們中國人常說：“相反相成。”就是說相反的東西有同一性。
這句話是辯證法的，是違反形而上學的。
“相反”就是說兩個矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭。“相成”就是說在一定條件之下兩個矛盾方面互相聯結起來，獲得了同一性。
而斗爭性即寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性。
在同一性中存在著斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性。
拿列寧的話來說，叫做“在相對的東西里面有著絕對的東西”。
——《矛盾論》（一九三七年八月），《毛澤東選集》第2版第1卷第333頁
依一時說，統一是絕對的，斗爭是相對的；依永久說，統一是相對的，斗爭是絕對的。
絕對謂占統治地位。
統一即事物的暫時安定。事物的安定在暫時是絕對的，在永久是相對的，這才是列寧“相對中有絕對”之意，不是什么“統一之絕對可能”。
我們在一定時期內承認國家的絕對性（國家至上），而在整個歷史上又否認國家的絕對性（國家是暫時的）。
——《讀艾思奇編〈哲學選輯〉一書的批注》（一九三九年五月以后），《毛澤東哲學批注集》第374頁
看電影，銀幕上那些人凈是那么活動，但是拿電影拷貝一看，每一小片都是不動的。
《莊子》的《天下篇》說：“飛鳥之景，未嘗動也。”
世界上就是這樣一個辯證法：又動又不動。凈是不動沒有，凈是動也沒有。
動是絕對的，靜是暫時的，有條件的。
——在中國共產黨第八屆中央委員會第二次全體會議上的講話（一九五六年十一月十五日）
矛盾是普遍存在的，不過按事物的性質不同，矛盾的性質也就不同。
對于任何一個具體的事物說來，對立的統一是有條件的、暫時的、過渡的，因而是相對的，對立的斗爭則是絕對的。
這個規律，列寧講得很清楚。
——《關于正確處理人民內部矛盾的問題》（一九五七年二月二十七日），《毛澤東文集》第7卷第213頁
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