物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。
列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，第128頁?！读袑幦返?4卷，第128頁。
物質(zhì)概念，除了表示我們通過感覺感知的客觀實(shí)在之外，不表示任何其他東西。
列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，第273頁?！读袑幦返?4卷，第282頁。
“物質(zhì)正在消失”這句話的意思是說：迄今我們認(rèn)識物質(zhì)所達(dá)到的那個(gè)界限正在消失，我們的知識正在深化；那些從前以為是絕對的、不變的、原本的物質(zhì)特性(不可入性、慣性、質(zhì)量等等)正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出是相對的、僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。因?yàn)槲镔|(zhì)的唯一“特性”就是：它是客觀實(shí)在，它存在于我們的意識之外。哲學(xué)唯物主義是同承認(rèn)這個(gè)特性分不開的。
列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，第266頁。《列寧全集》第14卷，第275頁。
注意。物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把各種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在著的東西。如果自然科學(xué)企圖尋找統(tǒng)一的物質(zhì)本身，企圖把質(zhì)的差異歸結(jié)為同一的最小粒子的結(jié)合所造成的純粹量的差異，那么這樣做就等于不要看櫻桃、梨、蘋果，而要看水果本身，不要看貓、狗、羊等等，而要看哺乳動(dòng)物本身，要看氣體本身、金屬本身、石頭本身、化合物本身、運(yùn)動(dòng)本身。
恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯全集》第20卷，第598-599頁。
確實(shí)有人認(rèn)為，我們也不知道什么是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)！當(dāng)然不知道，因?yàn)槌橄蟮奈镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)還沒有人看到或體驗(yàn)到；只有各種不同的、現(xiàn)實(shí)地存在的實(shí)物和運(yùn)動(dòng)形式才能看到或體驗(yàn)到。實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的，運(yùn)動(dòng)無非是一切可以從感覺上感知的運(yùn)動(dòng)形式的總和；象“物質(zhì)”和“運(yùn)動(dòng)”這樣的名詞無非是簡稱，我們就用這種簡稱，把許多不同的、可以從感覺上感知的事物，依照其共同的屬性把握住。因此，要不研究個(gè)別的實(shí)物和個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式，就根本不能認(rèn)識物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，而由于認(rèn)識個(gè)別的實(shí)物和個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式，我們也才認(rèn)識物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)本身。
恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第556頁?！恶R克思恩格斯全集》第20卷，第579頁。
人們想把神設(shè)想為在我們之外的存在物。但是難道這就是不承認(rèn)感性存在的真理嗎？(也就是)不承認(rèn)在感性存在以外沒有任何存在嗎？難道除了感性以外，我們還有在我們以外的、不以思維為轉(zhuǎn)移的存在的其他標(biāo)志和其他準(zhǔn)繩嗎？
列寧：《費(fèi)爾巴哈<宗教本質(zhì)講演錄>一書摘要》，《列寧全集》第38卷，第61頁。
象馬赫主義者那樣把關(guān)于物質(zhì)的某種構(gòu)造的理論和認(rèn)識論的范疇混淆起來，把關(guān)于物質(zhì)的新類型(例如電子)的新特性問題和認(rèn)識論的老問題，即關(guān)于我們知識的泉源和客觀真理的存在等等問題混淆起來，這是完全不能容許的。
有人對我們說，馬赫“發(fā)現(xiàn)了”紅、綠、硬、軟、響、長等等“世界的要素”。我們要問，當(dāng)人看見紅，感覺到硬等等的時(shí)候，人感知的是不是客觀實(shí)在呢？這個(gè)老而又老的哲學(xué)問題被馬赫搞亂了。
如果你們認(rèn)為人感知的不是客觀實(shí)在，那末你們就必然和馬赫一起陷入主觀主義和不可知論，你們就理所當(dāng)然地受到內(nèi)在論者即哲學(xué)上的緬施科夫派的擁抱。如果你們認(rèn)為人感知的是客觀實(shí)在，那末就需要有一個(gè)關(guān)于這種客觀實(shí)在的哲學(xué)概念，而這個(gè)概念很早以前就制定出來了，它就是物質(zhì)。
列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，第128頁。《列寧全集》第14卷，第127-128頁。
物質(zhì)這個(gè)概念在認(rèn)識論上，正如我們已經(jīng)講過的，指的只是不依賴于人的意識并且為人的意識所反映的客觀實(shí)在，而不是任何別的東西。
但是，辯證唯物主義堅(jiān)決認(rèn)為：任何關(guān)于物質(zhì)構(gòu)造及其特性的科學(xué)原理都具有近似的、相對的性質(zhì)，自然界中沒有絕對的界限；運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)會(huì)從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為在我們看來似乎和它不可調(diào)和的另一種狀態(tài)，等等。
不管沒有重量的以太變成有重量的物質(zhì)和有重量的物質(zhì)變成沒有重量的以太，從“常識”看來是多么稀奇，不管電子除了電磁的質(zhì)量外再?zèng)]有任何其他的質(zhì)量，是多么“奇怪”；不管力學(xué)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律只適用于自然現(xiàn)象的一個(gè)領(lǐng)域并且服從于更深刻的電磁現(xiàn)象規(guī)律，是多么奇異，等等，——這一切不過是再一次證實(shí)了辯證唯物主義。
列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，第267頁?！读袑幦返?4卷，第276頁。
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