實(shí)踐第一¹
原編者按：實(shí)踐第一的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，也是我們繼續(xù)革命必須堅(jiān)持的基本原則。
“人的正確思想是從那里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是，是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。”毛主席的這一教導(dǎo)，徹底劃清了辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的界限，打中了唯心論的認(rèn)識(shí)論的要害，是我們批判唯心論的先驗(yàn)論的銳利的思想武器。
物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答不同，在哲學(xué)史上，一直存在著唯物論的認(rèn)識(shí)論與唯心論的認(rèn)識(shí)論這兩條基本路線的斗爭(zhēng)。列寧指出，這兩條基本路線就是:“從物到感覺(jué)和思想呢，還是從思想和感覺(jué)到物？”第一條路線是唯物主義路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀的反映，認(rèn)識(shí)內(nèi)容來(lái)源于物質(zhì)世界；第二條路線是唯心主義路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)來(lái)自精神本身。
唯心論包括客觀唯心論與主觀唯心論這兩種基本形式。客觀唯心論的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是從天上掉下來(lái)的。比如，有人說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)是“上帝的啟示”,有人說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)是從一種什么“理念”或“絕對(duì)精神”來(lái)的。主觀唯心論的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是自己頭腦里固有的，是主觀自生的。比如，有人說(shuō)，人“不學(xué)而知，不慮而能”,人的認(rèn)識(shí)是自己“內(nèi)心反省” 的結(jié)果。這兩種唯心論的認(rèn)識(shí)論，形式不同，本質(zhì)一樣，都否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀世界的反映，否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐才能產(chǎn)生。
在階級(jí)社會(huì)里，認(rèn)識(shí)論上兩條路線的斗爭(zhēng)，總是和敵對(duì)階級(jí)之間的政治斗爭(zhēng)緊密聯(lián)系在一起的，反映著不同階級(jí)的階級(jí)利益，是階級(jí)斗爭(zhēng)的一個(gè)重要方面。正如列寧所說(shuō)的:“這種斗爭(zhēng)歸根到底表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和思想體系。”在階級(jí)社會(huì)里，唯心論的認(rèn)識(shí)論總是和英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀結(jié)合在一起的，把人分成兩大類，即“先知先覺(jué)”的“賢人、貴人、智者”和“不知不覺(jué)”的“愚民、小人”，把歷史歪曲為帝王將相創(chuàng)造的，抹煞人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，論證“剝削有理，造反有罪”的反動(dòng)理論，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，從而把剝削階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的統(tǒng)治，說(shuō)成是天然合理的、不可改變的。可見(jiàn)，唯心論的認(rèn)識(shí)論是為剝削階級(jí)的利益服務(wù)的，是反動(dòng)的哲學(xué)。 “天才”論，就是歷代剝削階級(jí)使用過(guò)的唯心主義破爛武器。從認(rèn)識(shí)論上來(lái)講，它是唯心論的先驗(yàn)論，從歷史觀上來(lái)說(shuō)，它是英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀。實(shí)踐第一的觀點(diǎn)告訴我們，人的知識(shí)(才能也屬于知識(shí)范疇)不是先天就有的，而是后天才有的，堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)，就可以與唯心論的先驗(yàn)論劃清界限。
馬克思主義以前的舊唯物論，在認(rèn)識(shí)論上，雖然也站在反映論的立場(chǎng)，即認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是頭腦對(duì)客觀事物的反映，但是，它不了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，因而不能徹底解決物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，不能揭示認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律性。“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去現(xiàn)察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。”毛主席這個(gè)教導(dǎo)，闡明了辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論與舊唯物論的認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)區(qū)別。
在舊唯物論者看來(lái)，人與客觀世界的關(guān)系，只是一個(gè)反映與被反映的關(guān)系，完全抹煞改造與被改造的關(guān)系。他們認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)不是在改造世界的實(shí)踐中革命地能動(dòng)地反映世界，而是和動(dòng)物一樣在消極適應(yīng)環(huán)境中被動(dòng)地照鏡子式的反映。舊唯物論之所以不了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，就是因?yàn)樗x開了人的社會(huì)性，離開了人的歷史發(fā)展，把人看成超時(shí)代、超階級(jí)的抽象的生物學(xué)上的個(gè)體，抹煞了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。舊唯物論的一個(gè)代表人物費(fèi)爾巴哈就說(shuō)過(guò):“完全與動(dòng)植物一樣，人也是一個(gè)自然本質(zhì)。”
舊唯物論抹煞人的社會(huì)性是有它的階級(jí)根源的，比如，機(jī)械唯物論是由資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位決定的。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的社會(huì)性實(shí)質(zhì)上就是人與人的社會(huì)關(guān)系。在資本主義制度下，兩個(gè)基本階級(jí)之間的關(guān)系，就是資本剝削雇傭勞動(dòng)這種剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)如果正確地反映了這種關(guān)系，就等于承認(rèn)剝削有罪，革命有理，從理論上宣判了他們的死刑。資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)偏見(jiàn)使他們不能從人的社會(huì)性上來(lái)考察人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。
馬克思主義哲學(xué)第一次把實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，徹底地解決了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，徹底地駁倒了唯心論的認(rèn)識(shí)論，克服了舊唯物論認(rèn)識(shí)論的缺陷，創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論，使認(rèn)識(shí)論真正變?yōu)榭茖W(xué)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論上的根本變革。
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