馬克思和恩格斯在哲學上自始至終都是有黨性的，他們善于發現一切“最新”流派背棄唯物主義以及縱容唯心主義和信仰主義的傾向。因此他們對赫胥黎的評價完全是從徹底堅持唯物主義的觀點出發的。因此他們責備費爾巴哈沒有把唯物主義貫徹到底，責備他因個別唯物主義者犯有錯誤而拒絕唯物主義，責備他同宗教作斗爭是為了革新宗教或創立新宗教，責備他在社會學上不能擺脫唯心主義的空話而成為唯物主義者。
列寧，《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第346頁。《列寧全集》第14卷，第358頁。
如果把馬克思在《資本論》和其他著作中的一些哲學言論考察一下，那末你們就會看到一個始終不變的基本論點，堅持唯物主義，輕蔑地嘲笑一切模糊問題的伎倆、一切糊涂觀念和一切向唯心主義的退卻。馬克思的全部哲學言論，都是以說明這兩條路線的根本對立為中心的，但從教授哲學的觀點看來，這種“狹隘性”和“片面性”也就是馬克思的全部哲學言論的缺點之所在。事實上，鄙棄這些調和唯物主義和唯心主義的無聊的伎倆，正是沿著十分明確的哲學道路前進的馬克思的最偉大的功績。
列寧：《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧選集》第2卷第344頁。《列寧全集》第14卷，第356-357頁。
馬克思和恩格斯十分堅決地捍衛了哲學唯物主義，并且多次說明，一切離開這個基礎的傾向都是極端錯誤的。在恩格斯的著作《路德維希·費爾巴哈》和《反杜林論》里十分明確和詳盡地敘述了他們的觀點，這兩部著作也同《共產黨宣言》一樣，都是每個覺悟工人必讀的書籍。
列寧：《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》，《列寧選集》第2卷，第442頁。《列寧全集》第19卷，第2頁。
和馬克思完全一致并同馬克思密切合作的恩格斯，在自己的一切哲學著作中，在一切問題上都簡單明白地把唯物主義路線跟唯心主義路線對立起來。不論在1878年、1888年或1892年，他對于“超越”唯物主義和唯心主義的“片面性”而創立新路線（如創立什么“實證論”、“實在論”或其他教授的騙人理論）的無數煞費苦心的企圖，一概表示輕視。
恩格斯同杜林的全部斗爭始終是在徹底貫徹唯物主義這個口號下進行的。恩格斯譴責唯物主義者杜林用空洞的字眼來混淆問題的實質，譴責他夸夸其談，采用向唯心主義讓步和轉到唯心主義立場上去的論斷方法。
在《反杜林論》的每一節中都是這樣提出問題的，不是徹底的唯物主義，就是哲學唯心主義的謊言和糊涂觀點。只有頭腦被反動教授哲學腐蝕了的人才會看不見這種提法。直到1894年恩格斯給《反杜林論》的最后增訂版寫最后一篇序言的時候，他還是繼續探究新的哲學和新的自然科學，還是象以前那樣堅決地捍衛自己的明確堅定的立場，把大大小小的垃圾般的新體系清除掉。
列寧：《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第344-345頁。《列寧全集》第14卷，第357頁。
馬克思不但堅決駁斥了始終這樣或那樣地同宗教相連的唯心主義，而且堅決駁斥了現時特別流行的休謨觀點和康德觀點，形形式式的不可知論、批判主義和實證論，認為這類哲學是對唯心主義的一種“反動的”讓步，至多是“把當眾逐出的唯物主義羞答答地從后門放進來”。
列寧：《卡爾·馬克思》，《列寧選集》第2卷，第582頁。
《列寧全集》第21卷，第34頁。
客觀主義者談論現有歷史過程的必然性，唯物主義者則是確切地肯定現有社會經濟形態和它所產生的對抗關系。客觀主義者證明現有一系列事實的必然性時，總是不自覺地站到為這些事實做辯護的立場上；唯物主義者則是揭露階級矛盾，從而確定自己的立場。客觀主義者談論“不可克服的歷史趨勢”，唯物主義者則是談論那個“支配”當前經濟制度、造成其他階級的某種反抗形式的階級。
可見一方面，唯物主義者運用自己的客觀主義比客觀主義者更徹底，更深刻，更全面。他不僅指出過程的必然性，并且闡明正是什么樣的社會經濟形態提供這一過程的內容，正是什么樣的階級決定這種必然性。
例如現在，唯物主義者不會滿足于肯定“不可克服的歷史趨勢”，而會指出存在著一定的階級，這些階級決定著當前制度的內容，使得生產者不自己起來斗爭就不可能有出路。另一方面，唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對事變做任何估計時都必須直率而公開地站到一定社會集團的立場上。
列寧：《民粹主義的經濟內容》，《列寧全集》第1卷，第378-379頁。
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
