差不多有半個(gè)世紀(jì)，其實(shí)早在1843年，當(dāng)馬克思剛剛成為馬克思，即剛剛成為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，成為比以往一切形式的唯物主義豐富得不可估量和徹底得無可比擬的現(xiàn)代唯物主義的創(chuàng)始人的時(shí)候，他就已經(jīng)異常明確地指出了哲學(xué)上的根本路線。
列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，第343頁?！读袑幦返?4卷，第355頁。
馬克思和恩格斯的天才正是在于，他們?cè)诤荛L的差不多有半個(gè)世紀(jì)的時(shí)期內(nèi)，發(fā)展了唯物主義，向前推進(jìn)了哲學(xué)上的一個(gè)基本派別。
他們不是踏步不前，只重復(fù)那些已經(jīng)解決了的認(rèn)識(shí)論問題，而是把同樣的唯物主義徹底地貫徹（而且表明了應(yīng)當(dāng)如何貫徹）在社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域中，他們把胡言亂語、冠冕堂皇的謬論以及想在哲學(xué)上“發(fā)現(xiàn)”“新”路線和找出“新”方向等等的無數(shù)企圖當(dāng)作垃圾毫不留情地清除掉。
這類企圖的胡謅瞎說的性質(zhì)，玩弄哲學(xué)上新“主義”的煩瑣把戲，用詭辯辭令混淆問題的實(shí)質(zhì)，不能明白了解認(rèn)識(shí)論上兩個(gè)基本派別的斗爭，——這一切就是馬克思和恩格斯在其畢生活動(dòng)中竭力攻擊的對(duì)象。
列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，第343頁?！读袑幦返?4卷，第355頁。
馬克思和我，可以說是從德國唯心主義哲學(xué)中拯救了自覺的辯證法并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人。
恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第51頁?！恶R克思恩格斯全集》第20卷，第13頁。
用唯物辯證法從根本上來改造全部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，把唯物辯證法應(yīng)用于歷史、自然科學(xué)、哲學(xué)以及工人階級(jí)的政策和策略——這就是馬克思和恩格斯最為注意的事情，這就是他們做了最重要最新穎的貢獻(xiàn)的地方，這就是他們?cè)诟锩枷胧飞嫌⒚鞯剡~進(jìn)的一步。
列寧：《馬克思恩格斯通信集》，《列寧全集》第19卷，第
558頁。
恩格斯到英國后才成為社會(huì)主義者。他在曼徹斯特同當(dāng)時(shí)英國工人運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)家發(fā)生聯(lián)系，并開始在英國社會(huì)主義刊物上發(fā)表文章。1844年他在回德國的途中路過巴黎時(shí)認(rèn)識(shí)了馬克思，在此以前他已經(jīng)和馬克思通過信。馬克思在巴黎時(shí)，受到法國社會(huì)主義者和法國生活的影響也成了社會(huì)主義者。在這里，兩位朋友合寫了一本書：《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小贰＿@本書比《英國工人階級(jí)狀況》早一年出版，大部分是馬克思寫的。它奠定了革命唯物主義的社會(huì)主義的基礎(chǔ)，……
列寧：《弗里德里希·恩格斯》，《列寧選集》第1卷，第90
頁?！读袑幦返?卷，第7頁。
從1845年到1847年，恩格斯是在布塞爾和巴黎渡過的，他一面從事科學(xué)研究，同時(shí)又在布魯塞爾和巴黎的德籍工人中間進(jìn)行實(shí)際工作。這時(shí)，馬克思和恩格斯同秘密的德國“共產(chǎn)主義者同盟"發(fā)生了聯(lián)系，“同盟"委托他們把他們所制定的社會(huì)主義的基本原理闡述出來。這樣就產(chǎn)生了1848年出版的馬克思和恩格斯的著名的《共產(chǎn)黨宣言》。這本書幅不多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著，它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭的無產(chǎn)階級(jí)。
列寧：《弗里德里希·恩格斯》，《列寧選集》第1卷，第91頁?！读袑幦返?卷，第8頁。
馬克思和恩格斯參加1848-1849年的群眾革命斗爭的時(shí)期，是他們生平事業(yè)的突出的中心點(diǎn)。他們常常從這一點(diǎn)出發(fā)來判斷各國的工人運(yùn)動(dòng)和民主主義的命運(yùn)。他們?yōu)榱俗蠲靼鬃钋宄嘏袛喔鱾€(gè)不同階級(jí)的內(nèi)在本性和它們的傾向，也常?；剡^來研究這一中心點(diǎn)。他們常常根據(jù)當(dāng)時(shí)的革命時(shí)期來評(píng)價(jià)以后較小的政治派別、政治組織、政治任務(wù)和政治沖突。
列寧：《反對(duì)抵制》，《列寧選集》第1卷，第729-730頁。
《列寧全集》第13卷，第20頁。
1831年在里昂發(fā)生了第一次工人起義，在1838-1842年，第一次全國性的工人運(yùn)動(dòng)，即英國的憲章派運(yùn)動(dòng)，達(dá)到了自己的最高點(diǎn)。無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)間的階級(jí)斗爭一方面隨著大工業(yè)的發(fā)展，另一方面隨著資產(chǎn)階級(jí)新近取得的政治統(tǒng)治的發(fā)展，在歐洲最發(fā)達(dá)的國家的歷史中升到了首要地位。
事實(shí)日益令人信服地證明，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本和勞動(dòng)的利益一致、關(guān)于自由競爭必將帶來普遍協(xié)調(diào)和全民幸福的學(xué)說完全是撒謊。所有這些事實(shí)都再不能不加考慮了，正如作為這些事實(shí)的理論表現(xiàn)（雖然是極不完備的表現(xiàn)）的法國和英國的社會(huì)主義不能不加考慮一樣。
恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第422-423頁。《馬克思恩格斯全集》第19卷，第225頁。
不容置辯的事實(shí)是，工人運(yùn)動(dòng)正是隨著資本主義大機(jī)器工業(yè)的發(fā)展而展開并發(fā)展起來的，社會(huì)主義學(xué)說正是在它拋棄關(guān)于合乎人類天性的社會(huì)條件的議論，而著手唯物地分析現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系并說明現(xiàn)今剝削制度的必然性的時(shí)候盛行起來的。
列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主主義者？》，《列寧選集》第1卷，第51頁?！读袑幦返?卷，第165頁。
……現(xiàn)代唯物主義概括了自然科學(xué)的最新成就，從這些成就看來，自然界也有自己的時(shí)間上的歷史，天體和在適宜條件下存在于天體上的有機(jī)物種一樣是有生有滅的，至于循環(huán)，即使它能夠存在，也具有無限加大的規(guī)模。
恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第422頁?！恶R克思恩格斯全集》第19卷，第224頁。
在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無法預(yù)見，都使馬克思感到衷心喜悅，但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就完全不同了。例如，他曾經(jīng)密切地注意電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況，不久以前，他還注意了馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)。
恩格斯：《卡爾·馬克思的葬儀》，《馬克思恩格斯全集》第19卷，第375頁。
……達(dá)爾文的著作非常有意義，這本書我可以用來當(dāng)做歷史上的階級(jí)斗爭的自然科學(xué)根據(jù)。
馬克思：《致斐·拉薩爾（1861年1月16日）》，《馬克思恩格斯書信選集》，第127頁。
首先是三大發(fā)現(xiàn)使我們對(duì)自然過程的相互聯(lián)系的認(rèn)識(shí)大踏步地前進(jìn)了，第一是發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞，發(fā)現(xiàn)細(xì)胞是這樣一種單位，整個(gè)植物體和動(dòng)物體都是從它的繁殖和分化中發(fā)育起來的。
由于這一發(fā)現(xiàn)，我們不僅知道一切高等有機(jī)體都是按照一個(gè)共同規(guī)律發(fā)育和生長的，而且通過細(xì)胞的變異能力指出了使有機(jī)體能改變自己的物種并從而能實(shí)現(xiàn)一個(gè)比個(gè)體發(fā)育更高的發(fā)育的道路。
——第二是能的轉(zhuǎn)化，它向我們表明了一切首先在無機(jī)自然界中起作用的所謂力，即機(jī)械力及其補(bǔ)充，所謂位能、熱、放射（光或輻射熱）、電、磁、化學(xué)能，都是普遍運(yùn)動(dòng)的各種表現(xiàn)形式，這些運(yùn)動(dòng)形式按照一定的度量關(guān)系由一種轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N，因此，當(dāng)一種形式的量消失時(shí)，就有另一種形式的一定的是代之出現(xiàn)，因此，自然界中的一切運(yùn)動(dòng)都可以歸結(jié)為一種形式向另一種形式不斷轉(zhuǎn)化的過程。
——最后，達(dá)爾文第一次從聯(lián)系中證明了，今天存在于我們周圍的有機(jī)自然物，包括人在內(nèi)，都是少數(shù)原始單細(xì)胞胚胎的長期發(fā)育過程的產(chǎn)物，而這些胚胎又是由那些通過化學(xué)途徑產(chǎn)生的原生質(zhì)或蛋白質(zhì)形成的。由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。
恩格斯：《路德維希·賈爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，馬克思恩格斯選集》第4卷，第241-242頁。《馬克思恩格斯全集》第21卷，第339-310頁。
馬克思的全部天才正在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。他的學(xué)說的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義的最偉大代表的學(xué)說的直接繼續(xù)。
列寧：《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》，《列寧選集》第2卷，第441頁?！读袑幦返?9卷，第1頁。
馬克思并沒有停止在十八世紀(jì)的唯物主義上，而是把哲學(xué)向前推進(jìn)了。他用德國古典哲學(xué)中的成果，特別是用使費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)能以產(chǎn)生的黑格爾體系的成果豐富了哲學(xué)。這些成果中最重要的就是辯證法，即最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說，這種學(xué)說認(rèn)為反映永恒發(fā)展的物質(zhì)的人類認(rèn)識(shí)是相對(duì)的。
列寧：《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》，《列寧選集》第2卷，第442頁?！读袑幦返?9卷，第2頁。
馬克思在1844-1847年離開黑格爾走向費(fèi)爾巴哈，又進(jìn)一步從費(fèi)爾巴哈走向歷史（和辯證）唯物主義。
列寧：《拉薩爾<愛非斯的晦澀哲人赫拉克利特的哲學(xué)>一書摘要》，《列寧全集》第38卷，第386-387頁。
在馬克思那里有很多新東西，他所感到興趣的就是從黑格爾和從費(fèi)爾巴哈繼續(xù)向前的運(yùn)動(dòng)，從唯心主義辯證法到唯物主義辯證法的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。
列寧：《拉薩爾<愛非斯的晦澀哲人赫拉克利特的哲學(xué)>一書摘要》，《列寧全集》第38卷，第386頁。
馬克思和恩格斯是從費(fèi)爾巴哈唯物主義中采取了它的“基本的內(nèi)核”，把它進(jìn)一步發(fā)展成為科學(xué)的哲學(xué)唯物主義理論，而擯棄了它那些唯心主義的和宗教倫理的雜質(zhì)。
斯大林：《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，《列寧主義問題》，第630頁。
馬克思和恩格斯保留了黑格爾關(guān)于永恒的發(fā)展過程的思想，而拋棄了那種偏執(zhí)的唯心主義觀點(diǎn)，他們轉(zhuǎn)向?qū)嶋H生活之后看到不能用精神的發(fā)展來解釋自然界的發(fā)展，恰恰相反，要從自然界，從物質(zhì)中找到對(duì)精神的解釋……
與黑格爾和其他黑格爾主義者相反，馬克思和恩格斯是唯物主義者。他們用唯物主義觀點(diǎn)觀察世界和人類，看出自然界中一切現(xiàn)象都有物質(zhì)原因作基礎(chǔ)，同樣，人類社會(huì)的發(fā)展也是由物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。
列寧：《弗里德里希·恩格斯》，《列寧選集》第1卷，第88頁。《列寧全集》第2卷，第6-6頁。
馬克思過去和現(xiàn)在都是唯一能夠擔(dān)當(dāng)起這樣一件工作的人，這就是從黑格爾邏輯學(xué)中把包含著黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來，使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼并把辯證方法在使它成為唯一正確的思想發(fā)展方式的簡單形式上建立起來。馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是以這個(gè)方法作基礎(chǔ)的，這個(gè)方法的制定，在我們看來是一個(gè)其意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果。
恩格斯：《卡爾·馬克思<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，第121-122頁?！恶R克思恩格斯全集》第13卷，第532頁。
把這一切除開之后，還剩下黑格爾的辯證法。馬克思的功績就在于，他和“憤懣的、自負(fù)的、平庸的、今天在德國知識(shí)界發(fā)號(hào)施令的模仿者們”相反，第一個(gè)把已經(jīng)被遺忘的辯證方法、它和黑格爾辯證法的聯(lián)系以及它和黑格爾辯證法的差別重新提到顯著的地位，并且同時(shí)在《資本論》中把這個(gè)方法應(yīng)用到一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的事實(shí)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的事實(shí)上去。
他獲得了很大的成功，甚至德國的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)派只有借口批判馬克思而抄他一點(diǎn)東西（常常抄錯(cuò)了），才可以超過庸俗的自由貿(mào)易派。
恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第470頁。《馬克思恩格斯全集》第20卷，第387頁。
馬克思和恩格斯的學(xué)說是從費(fèi)爾巴哈那里產(chǎn)生出來的，是在與庸才們的斗爭中發(fā)展起來的，自然他們所特別注意的是使唯物主義哲學(xué)向上發(fā)展，也就是說，他們所特別注意的不是唯物主義認(rèn)識(shí)論，而是唯物主義歷史觀。因此，馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強(qiáng)調(diào)的是“辯證”唯物主義，而不是辯證“唯物主義”，特別堅(jiān)持的是“歷史”唯物主義，而不是歷史“唯物主義”。
列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，第836頁?！读袑幦返?4卷，第348頁。
歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會(huì)生活，把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會(huì)生活現(xiàn)象，應(yīng)用于研究社會(huì)，應(yīng)用于研究社會(huì)歷史。
斯大林：《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，《列寧主義問題》，第629頁。
正是馬克思最先發(fā)現(xiàn)了偉大的歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律，根據(jù)這個(gè)規(guī)律，一切歷史上的斗爭，無論是在政治、宗教、哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，還是在任何其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上只是各社會(huì)階級(jí)的斗爭或多或少明顯的表現(xiàn)，而這些階級(jí)的存在以及它們之間的沖突，又為它們的經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展程度、生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約。這個(gè)規(guī)律對(duì)于歷史，同能量轉(zhuǎn)化定律對(duì)于自然科學(xué)具有同樣的意義，它在這里也是馬克思用以理解法蘭西第二共和國歷史的鑰匙。
恩格斯：《馬克思<路易·波拿巴的霧月十八日>第三版序言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第602頁?！恶R克思恩格斯全集》第21卷，第291頁。
人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但人們即人民群眾的動(dòng)機(jī)由什么決定，各種矛盾思想或意向間的沖突由什么引起，一切人類社會(huì)中所有這些沖突的總和究竟怎樣，造成人們?nèi)繗v史活動(dòng)基礎(chǔ)的客觀物質(zhì)生活生產(chǎn)條件究竟怎樣，這些條件的發(fā)展規(guī)律又是怎樣，——馬克思對(duì)這一切問題都注意到了，并指出以科學(xué)態(tài)度研究歷史的途徑，即把歷史當(dāng)做一個(gè)十分復(fù)雜并充滿矛盾但畢竟是有規(guī)律的統(tǒng)一過程來研究的途徑。
列寧：《卡爾·馬克思》，《列寧選集》第2卷，第586頁?！读袑幦返?1卷，第38-39頁。
我在曼徹斯特時(shí)異常清晰地觀察到，迄今為止在歷史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，至少在現(xiàn)代世界中是一個(gè)決定性的歷史力量，這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)形成了現(xiàn)代階級(jí)對(duì)立所由產(chǎn)生的基礎(chǔ)，這些階級(jí)對(duì)立，在它們因大工業(yè)而得到充分發(fā)展的國家里，因而特別是在英國，又是政黨形成的基礎(chǔ)，黨派斗爭的基礎(chǔ)，因而也是全部政治歷史的基礎(chǔ)。
馬克思不僅得出同樣的看法，并且在《德法年鑒》（1844年）里已經(jīng)把這些看法概括成如下的意思，決不是國家制約和決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)制約和決定國家，因而應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展中來解釋政治及其歷史，而不是相反。
當(dāng)我1844年夏天在巴黎拜訪馬克思時(shí)，我們?cè)谝磺欣碚擃I(lǐng)域中都顯出意見完全一致，從此就開始了我們共同的工作。當(dāng)我們1845年春天在布塞爾再次會(huì)見時(shí)，馬克思已經(jīng)從上述基本原理出發(fā)大致完成了發(fā)揮他的唯物主義歷史理論的工作，于是我們就著手在各個(gè)極為不同的方面詳細(xì)制定這些新觀點(diǎn)了。
但是，這個(gè)在歷史學(xué)方面引起變革的發(fā)現(xiàn)，這個(gè)正如我們所看到的主要是馬克思作出而我只能說參加了很少一部分工作的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)卻有了直接的意義。
法國人和德國人的共產(chǎn)主義，英國人的憲章運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在不再象是一種也可能不發(fā)生的偶然現(xiàn)象了。這些運(yùn)動(dòng)現(xiàn)在已經(jīng)被看做現(xiàn)代被壓迫階級(jí)即無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，被看做他們反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)的歷史上必然的斗爭的或多或少發(fā)展了的形式，被看做階級(jí)斗爭的形式，但是這一階級(jí)斗爭和過去一切階級(jí)斗爭不同的一點(diǎn)是，現(xiàn)代被壓迫階級(jí)即無產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫階級(jí)劃分，從而擺脫階級(jí)斗爭，就不能爭得自身的解放。
因此，共產(chǎn)主義現(xiàn)在已不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會(huì)理想，而是意味著深入理解無產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的。
恩格斯：《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第192-193頁?！恶R克思恩格斯全集》第21卷，第247-248頁。
在馬克思使自已的名字永垂于科學(xué)史冊(cè)的許多重要發(fā)現(xiàn)中，這里我們只能談到兩點(diǎn)。
第一點(diǎn)就是他在整個(gè)世界史觀上實(shí)現(xiàn)了變革。以前所有對(duì)于歷史的見解，都以下述觀念為基礎(chǔ)，一切歷史變動(dòng)的最終原因，應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗冏儎?dòng)著的思想中去尋求，并且在一切歷史變動(dòng)中，最重要的、決定全部歷史的是政治變動(dòng)?？墒?，人的思想究竟從哪里來的，政治變動(dòng)的動(dòng)因又是什么——關(guān)于這一點(diǎn)，沒有人發(fā)問過。只有在法國史學(xué)家和部分英國史學(xué)家的新學(xué)派中，才產(chǎn)生了一種信念，認(rèn)為歐洲歷史的動(dòng)力——至少從中世紀(jì)起——是新興資產(chǎn)階級(jí)為爭取社會(huì)和政治的統(tǒng)治同封建貴族所作的斗爭。
而馬克思則證明，過去的全部歷史是階級(jí)斗爭的歷史，在全部紛繁和復(fù)雜的政治斗爭中，問題的中心始終是社會(huì)階級(jí)的社會(huì)和政治的統(tǒng)治，即舊的階級(jí)要保持統(tǒng)治，新興的階級(jí)要爭得統(tǒng)治?？墒?，這些階級(jí)是由于什么而產(chǎn)生和存在的呢？是由于當(dāng)時(shí)存在的物質(zhì)的、可以實(shí)際感覺到的條件，即各該時(shí)代社會(huì)借以生產(chǎn)和交換必要生活資料的那些條件。……
從這個(gè)觀點(diǎn)來看，在充分認(rèn)識(shí)了該階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況（而我們那些歷史學(xué)專家卻完全沒有這種認(rèn)識(shí)）的條件下，一切歷史現(xiàn)象都可以用最簡單的方法來說明，而每一歷史時(shí)期的觀念和思想也同樣可以極其簡單地由這一時(shí)期的生活的經(jīng)濟(jì)條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來說明。
恩格斯：《卡爾·馬克思》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第40-41頁。《馬克思恩格斯全集》第19卷，第121-123頁。
馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，使它成為完備的唯物主義哲學(xué)，把唯物主義對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)。馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。人們過去對(duì)于歷史和政治所持的極其混亂和武斷的見解，為一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替，這種科學(xué)理論說明，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，從一種社會(huì)生活結(jié)構(gòu)中會(huì)發(fā)展出另一種更高級(jí)的結(jié)構(gòu)，例如從農(nóng)奴制度中生長出資本主義。
列寧：《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》，《列寧選集》第2卷，第443頁。《列寧全集》第19卷，第5頁。
黑格爾把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來，使它成為辯證的，可是他的歷史觀本質(zhì)上是唯心主義的?，F(xiàn)在，唯心主義從它的最后的避難所中，從歷史觀中被驅(qū)逐出來了，唯物主義歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識(shí)而不是象以往那樣用人們的意識(shí)說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了。
恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第423頁。《馬克思恩格斯全集》第19卷，第226頁。
馬克思也推翻了那種把社會(huì)看做可按長官的意志（或者說按社會(huì)意志和政府意志，都是一樣）隨便改變的、偶然產(chǎn)生和變化的、機(jī)械的個(gè)人結(jié)合體的觀點(diǎn)，第一次把社會(huì)學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上，確定了作為一定生產(chǎn)關(guān)系總和的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的概念，確定了這種形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程。
列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主主義者？》，《列寧選集》第1卷，第10頁?！读袑幦返?卷，第122頁。
一般唯物主義認(rèn)為客觀真實(shí)的存在（物質(zhì)）不依賴于人類的意識(shí)、感覺、經(jīng)驗(yàn)等等。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在不依賴于人類的社會(huì)意識(shí)。在這兩種場(chǎng)合下，意識(shí)都不過是存在的反映，至多也只是存在的近似正確的（恰當(dāng)?shù)?、十分確切的）反映。在這個(gè)由一整塊鋼鐵鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，決不可去掉任何一個(gè)基本前提、任何一個(gè)重要部分，不然就會(huì)離開客觀真理，就會(huì)落入資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)謬論的懷抱。
列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，第332-333頁。《列寧全集》第14卷，第344頁。
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