全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。……
因此，思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題，全部哲學(xué)的最高問題，象一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念。但是，這個問題，只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長期冬眠中覺醒以后，才被十分清楚地提了出來，才獲得了它的完全的意義。思維對存在的地位問題，這個在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也起過巨大作用的問題，什么是本原的，是精神，還是自然界？--這個問題以尖銳的形式針對著教會提了出來，世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的？
哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說的人(在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，創(chuàng)世說往往采取了比在基督教那里還要混亂而荒唐的形式)，組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。
恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第210-220頁。《馬克思恩格斯全集》，第21卷，第315-316頁。
恩格斯在他的《路德維希·費(fèi)爾巴哈》中宣布唯物主義和唯心主義是哲學(xué)上的基本派別。唯物主義認(rèn)為自然界是第一性的，精神是第二性的，它把存在放在第一位，把思維放在第二位。唯心主義卻相反。恩格斯把唯心主義和唯物主義的“各派”暫學(xué)家所分成的“兩大陣營"之間的根本差別提到首要地位，并且直截了當(dāng)?shù)刈l責(zé)在別種意義上使用唯心主義和唯物主義這兩個名詞的那些人的“混亂”。
列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第96-97頁。《列寧全集》第14卷，第94-95頁。
恩格斯在他的《路德維希·費(fèi)爾巴哈》一書中把哲學(xué)家分為兩大陣營”，唯物主義者和唯心主義者。……認(rèn)為兩個派別之間的基本差別就在于，在唯物主義者看來，自然界是第一性的，精神是第二性的，在唯心主義者看來則相反。
列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第27頁。《列寧全集》第14卷，第20-21頁。
在我們所涉及的每個認(rèn)識論問題上，在新物理學(xué)所提出的每個哲學(xué)問題上，我們探究了唯物主義和唯心主義的斗爭。透過許多新奇的詭辯言詞和學(xué)究氣十足的煩瑣語句，我們總是毫無例外地看到，在解決哲學(xué)問題上有兩條基本路線、兩個基本派別。是否把自然界、物質(zhì)、物理的東西、外部世界看作第一性的東西，而把意識、精神、感覺(用現(xiàn)今流行的術(shù)語來說，即經(jīng)驗)、心理的東西等等看作第二性的東西，這是一個根本問題，它實際上仍然在把哲學(xué)家劃分為兩大陣營。
列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第312頁。《列寧全集》第14卷，第354頁。
在這里，哲學(xué)觀點的兩條基本路線被直率、清楚、明確地描繪出來了。這一點是古典哲學(xué)著作家不同于當(dāng)代“新”體系的制造者的地方。唯物主義承認(rèn)“自在客體”或心外客體，認(rèn)為觀念和感覺是這些客體的復(fù)寫或反映。與此相反的學(xué)說(唯心主義)認(rèn)為，客體不存在于“心外”，客體是“感覺的組合”。
列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第20頁。《列寧全集》第14卷，第13頁。
我們現(xiàn)在完全不是談唯物主義的這種或那種說法，而是談唯物主義和唯心主義的對立，哲學(xué)上兩條基本路線的區(qū)別。從物到感覺和思想呢，還是從思想和感覺到物？恩格斯主張第一條路線，即唯物主義的路線。馬赫主張第二條路線，即唯心主義的路線。任何狡辯、任何說辯(我們還會遇到許許多多這樣的狡辯和詭辯)都不能抹殺一個明顯的無可爭辯的事實，馬赫關(guān)于物即感覺的復(fù)合的學(xué)說，是主觀唯心主義，是貝克萊主義的簡單的重復(fù)。如果物體象馬赫所說的是“感覺的復(fù)合”，或者象貝克萊所說的是“感覺的組合”，那末由此必然會得出一個結(jié)論：整個世界只不過是我的表象而已。從這個前提出發(fā)，除了自己以外，就不能承認(rèn)別人的存在，這是最純粹的唯我論。
列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第38頁。《列寧全集》第14卷，第30頁。
唯物主義者和唯心主義哲學(xué)信徒之間的基本差別在于：唯物主義者把人的感覺、知覺、表象和一般意識看作是客觀實在的映象。世界是為我們的意識所反映的這個客觀實在的運(yùn)動。和表象、知覺等等的運(yùn)動相符合的是我們之外的物質(zhì)的運(yùn)動。
列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第278頁。《列寧全集》第14卷，第282頁。
波格丹諾夫?qū)懙溃?ldquo;代換的領(lǐng)域是和物理現(xiàn)象的領(lǐng)域相合的，用不著以任何東西代換心理現(xiàn)象，因為它們是直接的復(fù)合。”
這就是唯心主義，因為心理的東西，即意識、表象、感覺等等被認(rèn)為是直接的東西，而物理的東西是從其中引出來的，是代換它的。費(fèi)希特說，世界是我們的自我所創(chuàng)造的非我。黑格爾說，世界是絕對觀念。叔本華說，世界是意志。內(nèi)在論者雷姆克說，世界是概念和表象。內(nèi)在論者舒佩說，存在是意識。波格諾夫說，物理的東西是心理的東西的代換。只有瞎子才看不出這些不同的說法所包含的相同的唯心主義實質(zhì)。
列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第233頁。《列寧全集》第14卷，第238-239頁。
唯心主義硬說，只有我們的意識才是真實存在的，物質(zhì)世界、存在、自然界只是在我們的意識中，在我們的感覺、表象、概念中存在，而馬克思主義的哲學(xué)唯物主義卻與此相反，它認(rèn)為，物質(zhì)、自然界、存在，是在意識以外、不依賴意識而存在的客觀實在，物質(zhì)是第一性的，因為它是感覺、表象、意識的來源，而意識是第二性的，是派生的，因為它是物質(zhì)的反映，存在的反映，思維是發(fā)展到高度完善的物質(zhì)的產(chǎn)物，即人腦的產(chǎn)物，而人腦是思維的器官，因此，如果不愿意大錯特錯，那就不能把思維和物質(zhì)分開。
斯大林：《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，《列寧主義問題》，第636-637頁。
…我認(rèn)為…在哲學(xué)上…感性的東西是第一的，但不是僅僅思辨哲學(xué)所謂的第一，思辨哲學(xué)所謂的第一是指應(yīng)該超過其界限的東西而言，這里所說的第一是指非派生的東西而言，是指依靠自身存在著的和真實的東西而言。
感性的東西=第一的、自己存在著的和真實的東西。
列寧：《費(fèi)爾巴哈<宗教本質(zhì)講演錄>一書摘要》，《列寧全集》第38卷，第57頁。
笛卡兒在其物理學(xué)中認(rèn)為物質(zhì)具有獨(dú)立的創(chuàng)造力，并把機(jī)械運(yùn)動看做是物質(zhì)生命的表現(xiàn)。他把他的物理學(xué)和他的形而上學(xué)完全分開。在他的物理學(xué)的范圍內(nèi)，物質(zhì)是唯一的實體，是存在和認(rèn)識的唯一根據(jù)。
馬克思、恩格斯：《神圣家族》，《馬克思思格斯全集》第2卷，第160頁。
由于蒲魯東先生把永恒觀念、純粹理性范疇放在一邊，而把人和他們那種在他看來是這些范疇的運(yùn)用的實踐生活放在另一邊，所以他自始就保持著生活和觀念之間、靈魂和肉體之間的二元論--以許多形式重復(fù)表現(xiàn)出來的二元論。
馬克思：《致巴·瓦·安年柯夫(1818年12月28日)》，《馬克思恩格斯全集》第27卷，第487頁。
馬克思的唯物主義理論既根本否定二元論，也根本否定唯心主義。當(dāng)然，世界上確實存在著觀念的現(xiàn)象和物質(zhì)的現(xiàn)象，但這決不是說，它們似乎是互相否定的。恰恰相反，觀念的現(xiàn)象和物質(zhì)的現(xiàn)象是同一現(xiàn)象的兩個不同的形式，它們共同存在，共同發(fā)展，彼此間有密切的聯(lián)系。因而我們沒有任何根據(jù)設(shè)想它們是互相否定的。這樣，所謂二元論就根本倒臺了。統(tǒng)一而不可分的自然表現(xiàn)在物質(zhì)的和觀念的兩種不同形式上，--我們應(yīng)該這樣去看自然的發(fā)展。統(tǒng)一而不可分的生活也表現(xiàn)在觀念的和物質(zhì)的兩種不同的形式上，--我們應(yīng)該這樣去看生活的發(fā)展。這就是馬克思唯物主義理論的一元論。
斯大林：《附錄：無政府主義還是社會主義？》，《斯大林全集》第1卷，第351頁。
自然科學(xué)堅決地主張，思想是頭腦的機(jī)能；感覺即外部世界的映象是存在于我們之內(nèi)的，是由物對我們感覺器官的作用所引起的。對“精神肉體二元論”的唯物主義的排除(這是唯物主義的一元論)，就是主張精神不是離開肉體而存在的，精神是第二性的，是頭腦的機(jī)能，是外部世界的反映。對“精神肉體二元論”的唯心主義的排除(這是唯心主義的一元論)，就是主張精神不是肉體的機(jī)能，因而精神是第一性的，“環(huán)境”和“自我”只是處在同一些“要素復(fù)合”的不可分割的聯(lián)系中。除了這兩種根本對立的排除“精神肉體二元論”的方法之外，如果不算折衷主義，即唯物主義和唯心主義的糊涂的混合，就不可能有第三種方法。
列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第87頁。《列寧全集》第14卷，第84頁。
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