五四以后，文化革命的旗手魯迅和反動(dòng)的買辦文人胡適曾有過(guò)這么一次耐人尋味的斗爭(zhēng)——
胡適當(dāng)時(shí)開列了洋洋灑灑的書目，勸“少年朋友們”鉆到孔孟之道里去。魯迅堅(jiān)決反對(duì)，明確告訴青年學(xué)生，胡適一伙開列的書目，“我以為要少——或者竟不——看”。
于是就引起了一場(chǎng)不小的爭(zhēng)論。曾有一個(gè)自稱天天遵照“胡適之先生”的書目在辦事的人，寫了一封信給魯迅，說(shuō)魯迅主張不讀中國(guó)書，就是賣國(guó)。
孔孟之道是“國(guó)粹”，丟棄“國(guó)粹”就是賣國(guó)。這在他們看來(lái)，理由倒是頗為充分的。
然而，究竟是誰(shuí)才真正配戴“賣國(guó)”這頂帽子呢？魯迅當(dāng)即寫了一封回信，提醒這幫胡適的信奉者們考慮一下這樣一個(gè)被歷史反復(fù)證明了的事實(shí)：“如果外國(guó)人來(lái)滅中國(guó)”，他們從來(lái)不丟棄孔孟之道，相反，“還要獎(jiǎng)勵(lì)你多讀中國(guó)書，孔子也還要更加崇奉，象元朝和清朝一樣”。這是為什么？侵略者的尊孔，不是反倒透露了尊孔與賣國(guó)之間的微妙關(guān)系嗎？
胡適的信徒們自然不服氣，繼續(xù)抱著“不尊孔即賣國(guó)”的理論來(lái)吵鬧。但正在這時(shí)，“五卅”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。胡適寫了一篇《愛國(guó)運(yùn)動(dòng)與求學(xué)》，赤裸裸地叫嚷青年學(xué)生不要參加愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，甚至連“打倒帝國(guó)主義”的口號(hào)也不必喊。去干啥呢？答曰，到“孔家店”后院的故紙堆里去“求學(xué)”。這是一次自我暴露，使人們開始感到：尊孔與賣國(guó)之間的距離倒確實(shí)是比較近的。
八年之后，事情就更清楚了。一九三三年，正是日本帝國(guó)主義虎視眈眈地妄圖鯨吞我國(guó)的時(shí)候，胡適竟跑出來(lái)獻(xiàn)給侵略者一條錦囊妙計(jì)：“日本只有一個(gè)方法可以征服中國(guó)”，即用孔孟之道中的“精華”——“王道”，“來(lái)征服中國(guó)民族的心”。
到此，尊孔與賣國(guó)已完全溶為一體。八年前那種“不尊孔即賣國(guó)”的論調(diào)成了一個(gè)笑柄。那場(chǎng)爭(zhēng)論也總算結(jié)束了。因?yàn)楹m的話是專門講給日本人聽的，因此，魯迅特地用日文寫了一篇討孔檄文《關(guān)于中國(guó)的兩三件事》，寄給日本的雜志發(fā)表，批駁了胡適的讕言和日本軍國(guó)主義的妄想，為這場(chǎng)延續(xù)多年的斗爭(zhēng)，作了一個(gè)馬列主義的總結(jié)。
乍一看，這確實(shí)是一件怪事：尊孔，顛來(lái)倒去講的是“國(guó)家的道德”、“民族的精神”、“吾邦的傳統(tǒng)”、“祖先的遺教”，和“賣國(guó)”二字不是正相反么？怎么會(huì)聯(lián)在一起呢？
看似相隔萬(wàn)里，實(shí)則近在咫尺。世界上這樣的“怪事”多得很。你看，高唱“博愛”和屠殺人民，這該是南轅北轍的吧？但在帝國(guó)主義手上卻統(tǒng)一起來(lái)了。“最最革命”的動(dòng)聽報(bào)告和反對(duì)革命的實(shí)際行動(dòng)，這該是相反的兩極吧？但在政治騙子那里卻完全可以一身而二任焉。
任何反動(dòng)的理論、學(xué)派為了欺騙人民，總不敢一下子把自己的本質(zhì)、意圖和功用抖出來(lái)，總要披那么一兩件五光十色的外衣，從而使一些善良的人們上當(dāng)，以為它們和那些兇相畢露的叫囂，不加遮蓋的丑行有很大距離。
但是，階級(jí)斗爭(zhēng)的激流終究要沖刷掉各種偽裝假象，讓那些本質(zhì)相類的事物聚合在一起。孔孟之道與賣國(guó)丑劇的“最后會(huì)合”，也正是這樣。
尊孔可以賣國(guó)，這個(gè)道理，胡適也是在長(zhǎng)期的反革命生涯中才慢慢懂得的。早在美國(guó)留學(xué)時(shí)期，他就下定決心要把中國(guó)“嫁”給帝國(guó)主義。他選中的思想武器是實(shí)用主義。
直到五四運(yùn)動(dòng)期間，他雖然很崇敬地把孔子稱之為“氣象闊大的人物”，但覺得要充當(dāng)這個(gè)“嫁娘”，這位“孔老先生”是不及“杜威先生”的。
到了五四以后，他逐漸看到，“杜威先生”的那套東西在中國(guó)似乎不太有人聽，更抵擋不了馬列主義的迅速傳播。因此，他又急忙去叩“孔家店”的門，販賣起“國(guó)故”來(lái)了。一邊販賣，一邊研究，他終于“重新認(rèn)識(shí)”了孔孟之道。
胡適究竟看中了它什么，他自己不便，也不敢講明。魯迅毫不客氣地把它點(diǎn)穿了。魯迅指出，根據(jù)孔孟的“中庸之道”，首先可以得出這樣的賣國(guó)結(jié)論：“侵略者要進(jìn)來(lái)，讓他們進(jìn)來(lái)”。不讓進(jìn)，焉有“誠(chéng)”？他們進(jìn)來(lái)后燒殺擄掠怎么辦？根據(jù)孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，不必氣忿，更不必反抗，因?yàn)?/b>“多行不義，必自斃”，讓他們“自斃”去吧。
很顯然，孔子兩千年前用來(lái)?yè)錅缗`起義烈火的工具，在兩千年后的賣國(guó)賊們看來(lái)，仍可用來(lái)?yè)錅缛嗣竦姆吹叟稹＿@無(wú)疑是一種精神鴉片，企圖使人民聽任侵略者宰割而毫無(wú)怨言。
孔孟之道在賣國(guó)上的第二個(gè)功用，就是可以教給入侵者以統(tǒng)治中國(guó)人民的辦法，使他們?cè)谥袊?guó)的土地上站穩(wěn)腳跟。用魯迅的話來(lái)說(shuō)，即為外來(lái)的“權(quán)勢(shì)者”們提供“治民眾”的良方。
例如，孔孟之道里包含著一條被歷代反動(dòng)統(tǒng)治者賞識(shí)的反革命專政的經(jīng)驗(yàn)：“王道”和“霸道”的交替使用，或者說(shuō)在“王道”的幌子下實(shí)行“霸道”。
這個(gè)貨色，本來(lái)是孔子為垂死的奴隸制社會(huì)注射的強(qiáng)心針，后來(lái)曾被封建階級(jí)、官僚資產(chǎn)階級(jí)等反動(dòng)統(tǒng)治者“借用”過(guò)。他們能“借用”，外來(lái)的帝國(guó)主義強(qiáng)盜當(dāng)然也要奪過(guò)去用一用。以中國(guó)“傳統(tǒng)”的統(tǒng)治方法來(lái)“以華制華”，自然最省力。
因此，帝國(guó)主義很早就看中了孔子的這些“治民良方”，當(dāng)胡適還故作神秘地獻(xiàn)出去的時(shí)候，就象魯迅預(yù)見的那樣，日本帝國(guó)主義和其他覬覦我國(guó)的強(qiáng)盜們?cè)缫巡患s而同地在尊孔了!
總而言之，孔孟之道對(duì)侵略者有利，對(duì)賣國(guó)賊有利。尊孔，對(duì)內(nèi)可以加強(qiáng)反動(dòng)統(tǒng)治，對(duì)外可以招引侵略者。所以，每當(dāng)孔夫子交上好運(yùn)，大做其“摩登圣人”之時(shí)，總是國(guó)內(nèi)外“權(quán)勢(shì)者”用他作“敲門磚”大敲他們的“幸福之門”，妄圖進(jìn)一步奴役中國(guó)人民之日。
這是魯迅總結(jié)的一條歷史經(jīng)驗(yàn)，反映了階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀規(guī)律。站在這個(gè)高度上，我們不只是可以理解胡適一個(gè)人，而且對(duì)于歷來(lái)的賣國(guó)賊與侵略者捧著孔孟之道所唱的一出出“雙簧戲”，也容易看得懂了。
為什么袁世凱在簽訂“二十一條”賣國(guó)條約前半年，要命令全國(guó)恢復(fù)祀孔典禮？為什么漢奸汪精衛(wèi)說(shuō)自己賣國(guó)是體現(xiàn)了“儒教的真精神”？為什么剛踏上岸的海盜也要報(bào)名參加中國(guó)的“孔教會(huì)”？為什么日本軍國(guó)主義者要把所謂“大東亞新秩序”的“精髓”歸結(jié)為“恢復(fù)孔子之教”？都是這個(gè)道理。
前些年，蘇修也開動(dòng)宣傳機(jī)器，把孔孟之道著實(shí)吹捧了一番。在他們手中，孔子還是那個(gè)孔子，但裝束有了變化：已不是胡適給他穿過(guò)的杜威式的美國(guó)西裝，也不是汪精衛(wèi)給他穿過(guò)的殺氣騰騰的“皇軍制服”，而是換了一套社會(huì)帝國(guó)主義者的打扮。
這種代代相傳的反革命“老譜”，不禁使人想起四十幾年前日本軍國(guó)主義者吹捧孔子的一句話：“貫古今，通內(nèi)外”。在“通內(nèi)外”這一點(diǎn)上，孔孟之道真可謂“貫古今”了。
蘇修把孔孟之道作為“通內(nèi)外”的工具，是以他們對(duì)馬列主義的背叛為前提的。這倒是為千百年來(lái)反動(dòng)階級(jí)的尊孔丑史寫下了“新的一頁(yè)”。
他們這種叛賣行為有一種特殊價(jià)值，即從反面揭示了一個(gè)真理：在我們的時(shí)代，只有馬列主義才能從根本上代表和捍衛(wèi)人民的、民族的利益，只有象魯迅這樣與一切舊的傳統(tǒng)觀念徹底決裂的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，才能成為“空前的民族英雄”。
賣國(guó)也好，侵略也好，無(wú)非是想更殘酷地剝削、壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民。孔孟之道之所以能成為賣國(guó)和侵略的工具，也首先因?yàn)樗请A級(jí)壓迫的工具。
“民族斗爭(zhēng)，說(shuō)到底是一個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題。”這是千真萬(wàn)確的道理。幾十年前魯迅以馬列主義的思想武器批判胡適尊孔、賣國(guó)等勾當(dāng)?shù)膽?zhàn)斗業(yè)績(jī)，就在這方面為我們樹立了光輝的榜樣。
從尊孔到賣國(guó)是一條近路，但又畢竟是一條自取滅亡的道路。胡適和杜威、汪精衛(wèi)和日本軍閥都沒(méi)有能把那出里應(yīng)外合的戲唱完，就滅亡在人民的唾沫中了。
試想，兩千年前的奴隸反抗，孔夫子親自坐著木輪車到處奔走呼號(hào)都沒(méi)有能“治”得了，兩千年來(lái)的農(nóng)民起義，孔孟之道變幻了許多戲法也都沒(méi)有能“治”得了；那么，面對(duì)著今天千百萬(wàn)用馬列主義、毛澤東思想武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命群眾，面對(duì)著埋葬人類歷史上最后一個(gè)剝削制度的革命洪流，國(guó)內(nèi)外反動(dòng)派靠著這么一個(gè)破爛不堪的孔孟之道，哪能“治”得了？哪能不自取滅亡？
正如魯迅深刻指出的，賣國(guó)賊、侵略者和一切反動(dòng)派“都把孔夫子當(dāng)作磚頭用，但是時(shí)代不同了，所以都明明白白的失敗了”。
他們結(jié)局只能如此，這確實(shí)是“明明白白”的。
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