調(diào)查研究是毛澤東在長期革命、建設(shè)斗爭實踐中，系統(tǒng)總結(jié)和概括出來的具有獨創(chuàng)性的科學(xué)理論，是他形成正確認(rèn)識和有效實踐的基礎(chǔ)。
然而，這套思想方法，說的人多，用的人也多，許多人下了大力氣卻作用微乎其微，原因何在？
先看歷史背景。毛澤東開創(chuàng)了中國式的經(jīng)濟社會調(diào)查，并在這個過程中，找到了工農(nóng)結(jié)合這條打開中國革命之門的“鑰匙”，主要原因是當(dāng)時那樣做的人極少，即使有，也不深入。在沒有人那么做時，第一個吃螃蟹的人自然收獲豐盛，等一旦成為普遍性方法，效用就自然遞減了。這是規(guī)律。
再回到調(diào)查研究本身，早在1931年，毛澤東就作出“不做調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)”這一著名論斷，其實它還有下半句“不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)”。
而且，下半句更重要。
從毛澤東的思想發(fā)展歷程來看。正確的調(diào)查研究，需要做到“動”“斗”二字。
（一）
調(diào)查研究是毛澤東實踐思想的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。融調(diào)查研究于實踐，是他青少年時代就開始做的事情，他在調(diào)查研究這件事上堅持了兩件事：持續(xù)性和成長性。
青年毛澤東在《新青年》發(fā)表“體育之研究”的文章，著重闡述他對于“動”的認(rèn)識。他說“天地蓋唯有動而已”，“動必有道”。他將“動”從人的動物本性延伸到宇宙天地，強調(diào)動是有道的，是有規(guī)律的，“動”是萬物的本體。
毛澤東強調(diào)“動”并引申為“勞動”與“體育鍛煉”，最終經(jīng)過長期的體力活動，將不服輸?shù)膫€性轉(zhuǎn)變成為堅強的意志。這是從小就形成的習(xí)慣，是刻在骨子里的東西。
他出身貧寒農(nóng)家，兒時就要幫家里分擔(dān)一些力所能及的勞動，小學(xué)休學(xué)后，更是成為“全職農(nóng)民”，要學(xué)會耕種鋤刨的全套農(nóng)業(yè)活計。他卻沒有怨言，總是踏實干活、搶重活干。在勞動過程中，顯示出他的倔強：和比他大的小孩一起推土車子，他絲毫不落下風(fēng)。由于人小身體弱，下坡的時候車被推翻了，他爬起來就又裝滿一車?yán)^續(xù)推，別人勸都勸不住。
他主張“動”是天地的本性，也是人的本心，人的沖動，尤其是豪杰之士的沖動能夠沖破所有外在的束縛與阻礙，應(yīng)該被提升到與天理天道等同的高度。他在《倫理學(xué)原理》一書上批注：“豪杰之士發(fā)展其所得于天之本性……本性以外之一切外鑠之事，如制裁束縛之類，彼者以其本性中至大之動力以排除。……大凡英雄豪杰之行其自己也，發(fā)其動力，奮發(fā)踔厲，摧陷廓清，一往無前……決無有能阻回之者，亦決不可有阻回者。”這樣一來，主體即與“動”“斗”合二為一。
有黑暗，就要打破;有腐朽，就要推翻，“斗”由“動”而來。只有“動”才能改變現(xiàn)狀、變化原貌，但成就“動”的卻是“斗”。他讀歷史時，發(fā)現(xiàn)安逸寧靜之境不能長處，非人生之所堪；變化倏忽乃人生所喜。這說明他完全肯定了變化、沖突、矛盾這些讓一般人拒絕的東西，不怕承認(rèn)矛盾，不畏懼變化。他明白：人類勢力增加了，外界的抵抗力也會增加。
他甚至對“無抵抗則無動力，無障礙則無幸福”這句話情有獨鐘，認(rèn)為抵抗多大黑暗，才能成就多大光明；抵抗多大困境，才能成就多大事業(yè)。他贊賞哥倫布抵抗海上的重重風(fēng)險，發(fā)現(xiàn)新大陸；也贊賞大禹“三過家門而不入”，硬是辦成了別人辦不成的治水事業(yè)。他以“抵抗”詮釋運動、對立、矛盾、斗爭，把“斗”這種宇宙之內(nèi)普遍存在的規(guī)律，轉(zhuǎn)變?yōu)槲疫@個主體的自覺性，從而用主體的能動性去實現(xiàn)對現(xiàn)狀的改造。這樣，宇宙這個“大我”之下有頂天立地、獨立人格的“小我”，吾心即宇宙。
奮斗，自勉，“與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！”以持續(xù)的、無休止的“動”為出發(fā)點，戰(zhàn)勝重重“抵抗”，實現(xiàn)我之為“我”，構(gòu)成了他獨特的修身方式。比如，他為了有個好體魄，進行多種方式的體育鍛煉，經(jīng)常在雨雪天，甚至是雷雨交加的深夜爬岳麓山，在惡劣的環(huán)境里鍛煉體魄，磨煉堅強的意志。在《體育之研究》一文中，他寫到：“欲文明其精神，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之”，并身體力行，收到身心合一的奇效。
經(jīng)過反復(fù)磨煉，“動”與“斗”成為他自身存在與表達的方式，是他認(rèn)識外界世界的底層邏輯，也為他即將開展社會調(diào)查研究和社會實踐活動染上了精神底色。
（二）
調(diào)查研究本身需要“動”起來，又是反映宇宙萬物之客觀“動”的主觀能動，因此，它更多的強調(diào)一種認(rèn)識論，毛澤東說：“你對于那個問題不能解決么?那么你就去調(diào)查那個問題的現(xiàn)狀和歷史吧!你完完全全調(diào)查明白了,你對于那個問題就有解決的辦法了。”
毛澤東的實踐范疇，讓調(diào)查研究擔(dān)當(dāng)聯(lián)系主體與客體的橋梁，成為了社會實踐的一部分。從青年毛澤東的“動”思想，到“山溝溝里的馬列主義”的狹隘經(jīng)驗論的打破，再到毛澤東理論成熟后的實踐思想，調(diào)查研究是實現(xiàn)升華一環(huán)。
毛澤東把調(diào)查研究提到馬克思主義認(rèn)識論的高度，看成是達到正確認(rèn)識的基礎(chǔ)，"離開實際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導(dǎo)”，把調(diào)查研究看成克服主觀主義和唯心主義的銳利武器。
在這個過程中，“斗”即是“破”，找準(zhǔn)下手處，找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為實際行動的向?qū)А?/p>
（三）
調(diào)查研究的目的是什么？答案其實很簡單：得到真相。通過接近事實、了解真相、分析原因、得出答案，尋找真實的國情社情、民心民意。
這里頭的每一步，都離不開“動”的精神。
談到調(diào)查研究的基本方法，毛澤東提出“察言觀色”，“動起來”，邁開腳去看老百姓吃得怎么樣，穿得怎么樣，臉色怎么樣，情緒怎么樣，通過對這些細節(jié)的觀察，了解他們的日常狀況。
毛澤東利用吃頓飯的機會就可以完成一次重要的調(diào)查。《木口村調(diào)查》就是毛澤東在1930年11月21日，途經(jīng)江西省吉水縣一個叫木口的小村子時所做的專題調(diào)查，目的是了解“村政府委員的成分及本村所殺反動分子的成分”。
更重要的是“斗”，與自身的懶惰思想，官僚主義，主觀主義、教條主義作斗爭。
毛澤東強調(diào)，共產(chǎn)黨員和干部要學(xué)習(xí)的不是“本本”，而是社會科學(xué)的方法。他提出，調(diào)查研究通常可以采用歸納法、演繹法。歸納法是指理論是從現(xiàn)實材料的分析得來，演繹法是指通過調(diào)查研究檢驗理論。二者相輔相成：運用歸納法時，必須制定調(diào)查規(guī)則，否則得到的只能是現(xiàn)象和隨感；運用演繹法時，一定要圍繞問題進行，否則容易把調(diào)查會開散。
做調(diào)查研究，要處處帶著斗爭意識，找準(zhǔn)主要矛盾和矛盾的主要方面。
毛澤東要求，做調(diào)查研究有著強烈的問題意識，即帶著問題去調(diào)研，并在調(diào)研過程中不斷打磨問題，讓問題愈發(fā)清晰，最終找到解決問題之道。
調(diào)查研究的“斗”，要求克服得過且過的思想，深入研究，不達目的不罷休。毛澤東指出，研究很重要，只有通過研究，才能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。
如何進行研究呢？
他舉例說，在一個地方看到有冷卻塔，再觀察一下周圍，看到配套的建筑設(shè)施，經(jīng)過分析綜合，就可以知道這是一個發(fā)電廠。他還說，一個國家要出兵事先總有很多跡象，如動員、軍事運輸增加以及輿論變化等等。通過對這些跡象的研究，就可以得出是否要打仗的結(jié)論。
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