呂娟萍：馬克思早期群眾觀的文本邏輯

　　馬克思早期群眾觀的文本邏輯

　　[摘 要]群眾觀是馬克思唯物史觀的核心內(nèi)容，不僅需在《神圣家族》單篇著作中把握，更需將馬克思早期作品貫穿起來，在思想形成過程中把握群眾觀的文本邏輯，掌握馬克思的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。在馬克思的《博士論文》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》等早期文本中可見其群眾觀清晰的發(fā)展邏輯。馬克思早期群眾觀的文本邏輯體現(xiàn)為從關(guān)注抽象的人的命運(yùn)出發(fā)充分認(rèn)識(shí)人的主體意義，轉(zhuǎn)向深刻洞察現(xiàn)實(shí)社會(huì)，關(guān)注群眾的權(quán)利，繼而認(rèn)識(shí)群眾獲得自身權(quán)利必須采取改變現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，即群眾的社會(huì)革命。社會(huì)革命使群眾現(xiàn)實(shí)地生成主體性，自為地鍛造成創(chuàng)造歷史的主體。這一主體不是個(gè)人，而是聯(lián)合主體。馬克思早期群眾觀的文本邏輯，彰顯了無產(chǎn)階級(jí)為代表的群眾的社會(huì)革命，根本變革群眾的世界，從而使人的解放成為馬克思的基本理論旨趣。

　　群眾觀是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分，深刻理解馬克思主義群眾觀的內(nèi)涵必須深入考察馬克思的文本。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法學(xué)到手，作為自己的看家本領(lǐng)。”學(xué)習(xí)理論最有效的方法是讀原著、學(xué)原文、悟原理。馬克思的群眾觀不僅需在《神圣家族》單篇著作中把握它，更需將馬克思早期作品貫穿起來，在思想形成過程中把握其文本邏輯?；诖?，本研究選擇馬克思1841—1844年寫作的《博士論文》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》和《神圣家族》等早期文本來深刻領(lǐng)悟馬克思早期群眾觀的思想內(nèi)涵。

　　一、問題提出和群眾概念分析

　　(一)問題提出

　　馬克思在1844年和恩格斯首次合作完成的《神圣家族》中，第一次將被西方哲學(xué)家普遍貶低的“群眾”擺到了歷史發(fā)展的正位，從根本上顛覆了以前哲學(xué)家的觀點(diǎn)，提出了群眾史觀，標(biāo)志著馬克思早期群眾觀輪廓的基本形成。在這部經(jīng)典著作中，“群眾”首次成為了馬克思集中論述的思想主體，圍繞“群眾”,馬克思展開了非常豐富和深刻的論述。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史是一部生產(chǎn)和生產(chǎn)者本身的發(fā)展史，是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的歷史。“歷史活動(dòng)”并不排斥群眾，相反，群眾是“迄今為止的全部歷史”,“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)”。在此之前，“群眾”散落在馬克思早期的各個(gè)文本中，沒有章節(jié)集中論述。那么，馬克思早期思想中的“群眾”是如何顯現(xiàn)為思想主體的?馬克思早期群眾觀的文本邏輯是怎樣的?本文通過分析馬克思1841—1844年寫作的早期文本來梳理和概括馬克思早期群眾觀的文本邏輯，以利于加深對(duì)馬克思主義群眾觀的理解。

　　(二)群眾概念分析

　　考察“群眾”概念，認(rèn)識(shí)它在馬克思早期文本中出場(chǎng)的主要節(jié)點(diǎn)，有助于清晰把握馬克思早期群眾觀發(fā)展的脈絡(luò)，也有利于對(duì)“群眾”概念的具體理解。在西方政治思想史的傳統(tǒng)中，群眾往往是群氓，在理論論述中總是呈現(xiàn)暴力的形象。如圍毆基督致死的群眾、給教皇制造麻煩的群眾、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)里野蠻的群眾、封建社會(huì)中造反的農(nóng)民，法國(guó)革命里的群眾武裝，等等。在哲學(xué)領(lǐng)域，黑格爾否定群眾，認(rèn)為“群眾”只是“精神的空虛”,把“群眾”規(guī)定為精神的“對(duì)立物”,代表思想懶惰、膚淺、自滿等抽象品質(zhì)，否定了群眾的主體性和能動(dòng)性。鮑威爾及其伙伴繼承并發(fā)展了黑格爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為群眾是“卑賤”的，是歷史上消極的、精神空虛的、沒有創(chuàng)造性的、物質(zhì)的因素，且極力貶低人民群眾的作用，認(rèn)為群眾是歷史發(fā)展的阻力。這些關(guān)于群眾的論述，顯示了他們主觀“居高臨下”地用群氓來看待群眾的歷史視角。馬克思在經(jīng)典文本中并沒有給群眾下一個(gè)明確的定義，中文版著作中最早使用“群眾”一詞是在《博士論文》中。他說：“其余的東西則是為了引起群眾的信仰，當(dāng)作有利于法律和生活的東西而被披上神話的外衣添加進(jìn)去的。”這里表述群眾是一群人，是個(gè)體人的集合。理解馬克思在各文本中使用的群眾概念，需要根據(jù)文本的不同語境具體分析。

　　我們閱讀馬克思早期著作，看到大量“貧民”“人民”“公民”和“群眾”的概念，它們含義接近且有時(shí)難以區(qū)分，有時(shí)甚至代表相同的對(duì)象。例如，馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中講到要為受壓迫的貧苦群眾的利益揭露所謂的歷史學(xué)家捏造的東西，要為不是一地而是一切國(guó)家的窮人爭(zhēng)取習(xí)慣法，并且認(rèn)為習(xí)慣法本質(zhì)上是“這些最底層的、一無所有的基本群眾的法”。在這篇文章中，馬克思同時(shí)使用“群眾”和“窮人”的概念，認(rèn)為窮人是群眾的一部分，代表群眾中社會(huì)等級(jí)最低、被強(qiáng)制的、財(cái)產(chǎn)上赤貧的一部分人。馬克思在《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》中使用的“人民”概念也與“群眾”概念相結(jié)合，指社會(huì)的絕大多數(shù)，與管理國(guó)家的社會(huì)精英相區(qū)別，沒有明顯地突出人民的政治性和組織性從而與群眾概念緊密聯(lián)系在一起。人民群眾是馬克思所處年代生活在社會(huì)底層的勞苦大眾，理想的“人民”是具有政治屬性，參與國(guó)家生活同時(shí)兼顧私人生活的有組織的一群人。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，“人民”對(duì)政治容易過于積極或消極，國(guó)家生活與私人生活通常難以平衡，此時(shí)他關(guān)注的人民仍是與普通群眾相同的存在。在《論猶太人問題》中，馬克思關(guān)涉了與群眾概念接近的“公民”,他認(rèn)為公民是具體化的個(gè)人，在現(xiàn)代社會(huì)，它強(qiáng)調(diào)公民個(gè)體的自由和自主的權(quán)利意識(shí)。盧梭認(rèn)為人民是結(jié)合者，以集體的方式存在，強(qiáng)調(diào)集體性；而公民是個(gè)別的人，作為國(guó)家主權(quán)權(quán)威的參與者，突出個(gè)體權(quán)利。馬克思早期文本中吸收了盧梭對(duì)這兩個(gè)概念的認(rèn)識(shí)，在《神圣家族》里關(guān)注底層群眾的組織——工人聯(lián)合會(huì)，認(rèn)為工人階級(jí)的力量以聯(lián)合的方式存在。

　　二、馬克思早期群眾觀文本的主體邏輯

　　馬克思早期群眾觀肯定人民群眾在社會(huì)歷史活動(dòng)中的決定作用，是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造歷史的思想觀。結(jié)合馬克思早期文本的具體語境和寫作時(shí)馬克思身處的社會(huì)環(huán)境，我們可以分析出馬克思對(duì)群眾問題的關(guān)注日趨強(qiáng)烈。下面從馬克思早期群眾觀文本的主體邏輯方面進(jìn)行分析。主體指馬克思早期群眾觀文本中的人。在早期文本中，馬克思群眾觀的主體有變化的形態(tài)，顯現(xiàn)出生動(dòng)的變化邏輯。

　　(一)從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人的萌發(fā)

　　首先，馬克思早期群眾觀文本的主體始于“抽象的人”,并在哲學(xué)層面探討人的自我意識(shí)，開始脫離純粹的抽象性。馬克思于1841年寫成了《博士論文》,討論的主體是受黑格爾深刻影響的“抽象的人”。他肯定伊壁鳩魯?shù)?ldquo;原子偏斜論”,并以原子象征“抽象的人”。在《博士論文》第二章充分論證原子脫離直線而偏斜的合理性后立即強(qiáng)調(diào)“所以一個(gè)人，只有當(dāng)他與之發(fā)生關(guān)系的他物不是一個(gè)不同于他的存在，相反，這個(gè)他物本身即使還不是精神，也是一個(gè)個(gè)別的人時(shí)，這個(gè)人才不再是自然的產(chǎn)物”。這表達(dá)了他對(duì)抽象的人的思考，一方面，人應(yīng)該是與他人發(fā)生關(guān)系的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的人，另一方面，他自身應(yīng)該生長(zhǎng)出代表個(gè)體存在的自我意識(shí)和主體性。“但是，要使作為人的人成為他自己的唯一現(xiàn)實(shí)的客體，他就必須在他自身中打破他的相對(duì)的定在，即欲望的力量和純粹自然的力量。”作為博士生的馬克思在思考抽象的人時(shí)已意識(shí)到人應(yīng)該超越動(dòng)物的個(gè)體性存在，必須打破自身的動(dòng)物局限性和本能存在，克服無限的欲望和自然的束縛。馬克思強(qiáng)調(diào)人不僅是自然的產(chǎn)物也是社會(huì)的產(chǎn)物，人要真正成為人必須在社會(huì)的現(xiàn)實(shí)之中與他人產(chǎn)生關(guān)系，不是絕對(duì)孤獨(dú)的單子而應(yīng)是社會(huì)大眾中的一員。從此，馬克思在思想上對(duì)人的認(rèn)識(shí)開始脫離單純的抽象性，往現(xiàn)實(shí)性的方向轉(zhuǎn)化。

　　其次，馬克思早期群眾觀文本的主體在《萊茵報(bào)》時(shí)期實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人即底層貧困的群眾。馬克思于1842年10月?lián)巍度R茵報(bào)》編輯，期間他發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有大量違反理性、損害群眾利益的社會(huì)現(xiàn)象，底層群眾的現(xiàn)實(shí)生活與他們所應(yīng)獲得的社會(huì)地位、物質(zhì)利益嚴(yán)重不相稱。他在《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》中說：“如果生命的普遍力量是壞的，并且我們剛才聽說過，壞的東西是全能的，而且它影響著群眾，那么試問：什么人、什么東西還有權(quán)宣稱自己是好的呢?”馬克思這一來自靈魂深處的發(fā)問充分體現(xiàn)了他的群眾價(jià)值觀取向，同時(shí)開始關(guān)注窮苦群眾在社會(huì)生活中的實(shí)際遭遇。他通過搜集材料、撰寫文章為底層群眾要求習(xí)慣法：“我們?yōu)楦F人要求習(xí)慣法，而且要求的不是地方性的習(xí)慣法，而是一切國(guó)家的窮人的習(xí)慣法。我們還要進(jìn)一步說明，這種習(xí)慣法按其本質(zhì)來說只能是這些最底層的、一無所有的基本群眾的法”。從一開始，馬克思就不局限于某一地、某一國(guó)，他以世界眼光關(guān)懷一切國(guó)家里的窮人群眾。這一“哲學(xué)世界化”思想源于他創(chuàng)作《博士論文》時(shí)就形成的理論傾向。馬克思在這一階段認(rèn)為窮人就是處于社會(huì)最底層、一無所有的群眾。他把事實(shí)客觀性與對(duì)底層群眾的同情結(jié)合在了一起，努力捍衛(wèi)底層群眾的利益。馬克思觀察了摩澤爾河沿岸地區(qū)群眾的貧困狀況，在《摩澤爾記者的辯護(hù)》中深刻地指出農(nóng)民的貧困不是“一種簡(jiǎn)單的狀況”,其中至少包括“私人狀況和國(guó)家狀況”。相較于精英論者將農(nóng)民的貧困總單一地歸于私人方面，馬克思看到了“上帝之手”——國(guó)家的重要作用，并認(rèn)為普魯士政府的政策與農(nóng)民的貧困有密切的聯(lián)系。他關(guān)注從撿拾枯枝的貧民到窮苦的葡萄酒釀造者，這些底層的勞動(dòng)群眾除了饑餓、寒冷、罪過、屈辱、愚鈍和一切不合人道、違反自然的現(xiàn)象外一無所有。為什么會(huì)這樣?原因之一是“窮苦的葡萄種植者沒有能力進(jìn)行表述，而有能力進(jìn)行表述的葡萄種植業(yè)經(jīng)營(yíng)者又不是那么顯著地貧困，因而他們的表述就被認(rèn)為是沒有什么根據(jù)的了”。一方面從私人角度看，窮苦的農(nóng)民群眾不善于說話，難以合情合理地表達(dá)自身訴求，而善于說話即有文化的農(nóng)民又不十分貧困，他們很少為貧窮的農(nóng)民群眾說話。另一方面從代表國(guó)家的政府來看，窮苦農(nóng)民群眾的訴求被認(rèn)為是沒有根據(jù)的，無法被承認(rèn)。無法被承認(rèn)意味著沒有可能被認(rèn)可為平等的存在。國(guó)家制定法律，對(duì)既沒有發(fā)聲能力又沒有話語權(quán)的貧苦農(nóng)民群眾來說，無法依靠自身力量獲得法律保護(hù)的生存權(quán)，其生存空間被擠壓而日益狹窄。所以馬克思問道：“一旦維護(hù)特殊利益的等級(jí)代表會(huì)議真的被賦予立法的使命，究竟能從它那里期待什么。”馬克思認(rèn)為參與立法的等級(jí)代表只代表自身等級(jí)的利益，其正確的做法應(yīng)該是代表整個(gè)社會(huì)，整個(gè)國(guó)家。這體現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中應(yīng)有和現(xiàn)有之間的矛盾，讓農(nóng)民群眾深陷貧困之中。這是一個(gè)充滿沖突與對(duì)立的過程，那么底層農(nóng)民群眾的利益怎樣才能獲得承認(rèn)呢?只有通過政治斗爭(zhēng)才能促進(jìn)承認(rèn)。

　　最后，這一時(shí)期，馬克思閱讀了大量歷史書籍，在對(duì)英國(guó)歷史的研究中看到了來自底層群眾的偉大、磅礴力量。他指出：“英國(guó)歷史非常清楚地表明……查理一世就是由于來自下面的神的靈感才走上斷頭臺(tái)的。”“下面的神”指的是底層群眾。受西方傳統(tǒng)的影響，馬克思早期思考的原點(diǎn)是個(gè)人，在“抽象的人”到“現(xiàn)實(shí)的人”這一階段以個(gè)人為主，但改寫英國(guó)歷史的底層貧困群眾使馬克思看到了群眾聯(lián)合的力量，后面他沿著這條“下面的神的靈感”之路尋找創(chuàng)造歷史的行動(dòng)者。

　　(二)從現(xiàn)實(shí)的人到創(chuàng)造歷史的主體

　　馬克思早期群眾觀文本的主體在萊茵報(bào)時(shí)期是現(xiàn)實(shí)的人，此后開始從現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造歷史的主體。首先，馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人要成為批判的物質(zhì)力量必須要掌握徹底的理論，群眾必須有理論武器。群眾承擔(dān)現(xiàn)實(shí)苦難，使馬克思認(rèn)識(shí)到必須幫助群眾找到改變現(xiàn)實(shí)的力量。那么改變現(xiàn)實(shí)的力量在哪里呢?為了解決這苦惱的疑問，馬克思根據(jù)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的研究選擇，首先從思想上對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判。在1843年撰寫的《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》里，馬克思強(qiáng)調(diào)理論思想的重要性，認(rèn)為要從理論上武裝群眾，使群眾獲得思想“批判的武器”,認(rèn)為“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人[ad hominem],就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能夠說服人[ad hominem]”。在這里，馬克思將“人”和“群眾”的概念同用，都指向人數(shù)眾多的群體，認(rèn)為群眾能夠成為批判的物質(zhì)力量，其基礎(chǔ)是要有徹底的理論。

　　其次，馬克思認(rèn)為革命由人民群眾擔(dān)任解放者，社會(huì)等級(jí)解體形成革命的主體——無產(chǎn)階級(jí)。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中首先高度贊揚(yáng)法國(guó)人民群眾，認(rèn)為它并不是代表私人利益的特殊階級(jí)，它代表了整個(gè)法國(guó)社會(huì)的需要，法國(guó)革命由人民群眾擔(dān)任解放者。接著，馬克思分析德國(guó)革命的力量時(shí)深刻指出德國(guó)解放“就在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)……形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)，形成一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域”。這里清晰地表明革命的主體是各個(gè)上層等級(jí)解體形成的階級(jí)，這個(gè)階級(jí)中的每個(gè)人都遭受了普遍的苦難，這個(gè)階級(jí)就是無產(chǎn)階級(jí)。馬克思在這里首次提出了無產(chǎn)階級(jí)的概念，指出“社會(huì)解體的這個(gè)結(jié)果，就是無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊等級(jí)”。無產(chǎn)階級(jí)的革命具有徹底性，因?yàn)?ldquo;只有通過人的完全恢復(fù)才能恢復(fù)自己”。其他階級(jí)有眾多利益需要現(xiàn)存制度保護(hù)，只有無產(chǎn)階級(jí)因?yàn)槭巧鐣?huì)解體的結(jié)果，除了勞動(dòng)力外一無所有，表現(xiàn)了人的完全喪失。由于無產(chǎn)階級(jí)沒有特殊利益需要保護(hù)，因而最具革命性。無產(chǎn)階級(jí)是人類解放的“心臟”,即革命主體。無產(chǎn)階級(jí)的解放，需要建立在其他一切社會(huì)領(lǐng)域里的人獲得恢復(fù)和解放的基礎(chǔ)之上。

　　再次，馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中闡述了群眾主體與無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，認(rèn)為群眾是中間等級(jí)解體向下分化出來的那群人，是無產(chǎn)階級(jí)的一部分。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“組成無產(chǎn)階級(jí)的不是自然形成的而是人為造成的貧民……特別是由于中間等級(jí)的解體而產(chǎn)生的群眾，雖然不言而喻，自然形成的貧民和基督教日耳曼的農(nóng)奴也正在逐漸跨入無產(chǎn)階級(jí)的行列。”馬克思所說的無產(chǎn)階級(jí)不僅包括人工制造和自發(fā)產(chǎn)生的貧民，還包括農(nóng)奴。歐洲農(nóng)奴與中國(guó)小農(nóng)不同，他們大多沒有自己的土地，在封建領(lǐng)主的強(qiáng)力控制下其自由受到很大限制。由于農(nóng)村存在村社經(jīng)濟(jì)組織，農(nóng)民反抗運(yùn)動(dòng)能夠興起。馬克思認(rèn)為被壓迫階級(jí)并不是自然產(chǎn)生的，而是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下被人為不斷制造的。無產(chǎn)階級(jí)是建構(gòu)無壓迫和無剝削社會(huì)的歷史主體，因?yàn)樗麄兂随i鏈以外，一無所有。在馬克思的論述中，無產(chǎn)階級(jí)包括人為制造的貧民，即中間等級(jí)解體的群眾、自發(fā)產(chǎn)生的貧民和農(nóng)奴。馬克思強(qiáng)調(diào)群眾的主體是從市民社會(huì)中間等級(jí)向下分化出來的那群人,無產(chǎn)階級(jí)并不等同于群眾，中間等級(jí)解體的群眾是無產(chǎn)階級(jí)的一部分。在這里，群眾的主體是因資本主義發(fā)展無法避免地從市民社會(huì)的中間等級(jí)里急劇解體出來的大眾，其特征是人與人的分離，是原子式的個(gè)人組成的群體。

　　最后，在《神圣家族》里，馬克思關(guān)注的群眾主體再次發(fā)生轉(zhuǎn)變，這一主體已不是個(gè)人，而是創(chuàng)造歷史的聯(lián)合主體。他批判鮑威爾的伙伴埃德加認(rèn)為工人自私自利、沒有合作思維的觀點(diǎn)時(shí)，提出工人事實(shí)上已成立了各種聯(lián)合會(huì)。在這個(gè)組織中，工人對(duì)聯(lián)合行動(dòng)產(chǎn)生的巨大力量已有了深刻的認(rèn)知。馬克思說：“這些群眾的共產(chǎn)主義的工人，例如在曼徹斯特和里昂的工場(chǎng)中做工的人，……他們知道，……必須用實(shí)際的和具體的方式來消滅它們，……而且也能在群眾的存在中、在生活中真正成其為人。”在這里，馬克思已將關(guān)注的群眾主體聚于資本主義工場(chǎng)中的工人，這一主體不是個(gè)人，而是聯(lián)合主體。大工業(yè)使工人聚集在工廠，工資成為工人群眾的共同利益。為了維護(hù)共同利益，工人群眾組織了聯(lián)合會(huì)，在聯(lián)合會(huì)中降低工人彼此的競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)揮聯(lián)合的力量形成工人群眾的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而共同行動(dòng)和罷工。工人意識(shí)到要擺脫自己實(shí)際受控制和受屈辱的困境，不能依靠鮑威爾主張的“純粹的思維”,而是要行動(dòng)。馬克思強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)性，即工人群眾，工人在生活中的狀態(tài)，并不是概念的產(chǎn)物，而是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，工人在存在和生活中需享有人之為人的社會(huì)關(guān)系。馬克思指出：“批判的批判所主張的社會(huì)主義同群眾的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的區(qū)別也就在這里。”他認(rèn)為批判的批判主張的社會(huì)主義脫離群眾，而群眾的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義一定要獲得群眾的支持。同時(shí)，馬克思指出：“因此，歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”歷史由群眾來創(chuàng)造，這是現(xiàn)實(shí)的、活生生的。馬克思認(rèn)為群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)應(yīng)該指向?qū)嵺`、經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)和群眾利益，這樣的歷史活動(dòng)會(huì)真正創(chuàng)造歷史。他批判了青年黑格派認(rèn)為在歷史活動(dòng)中重要的僅是“一種思想”而否定群眾實(shí)踐和利益的觀點(diǎn)。

　　通過對(duì)馬克思早期文本進(jìn)行邏輯分析可以看出，青年馬克思思想里的群眾主體不是絕對(duì)不變的，在不同的文本里存在差別，隨著馬克思思想的發(fā)展而變化。這是馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)問題的思考反映，體現(xiàn)了其思想理論的迅速成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)變。若是認(rèn)為群眾主體是絕對(duì)的和抽象不變的，則必然把實(shí)際的群眾主體作為批判的群眾主體了。它的邏輯變化路線是從抽象的人—現(xiàn)實(shí)的人(貧民、大眾)—歷史的創(chuàng)造者，而在從現(xiàn)實(shí)的人上升為歷史的創(chuàng)造者的過程中，群眾的主體不是個(gè)人，而是聯(lián)合主體，并且呈現(xiàn)出嵌套的結(jié)構(gòu)，不是簡(jiǎn)單地剝離為一個(gè)階級(jí)或完全等同于無產(chǎn)階級(jí)，它有一個(gè)變化的過程，其變化在馬克思研究問題的文本中已有清晰的體現(xiàn)。

　　三、馬克思早期群眾觀文本的客體邏輯

　　馬克思早期群眾觀的生成貫穿在他不懈追求人類解放的研究和實(shí)踐過程中，在它早期形成的邏輯中顯現(xiàn)出明顯的客體變化?？腕w指馬克思早期群眾觀文本中的認(rèn)識(shí)對(duì)象。馬克思早期群眾觀文本展現(xiàn)的客體邏輯是從人的命運(yùn)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)里群眾的權(quán)利再到群眾的社會(huì)革命。

　　(一)從人的命運(yùn)到群眾的權(quán)利

　　第一，馬克思早期群眾觀文本的客體始于“人的命運(yùn)”,即人能夠?yàn)楦淖兠\(yùn)做抗?fàn)?。青年馬克思的這一思想源于他在中學(xué)時(shí)代樹立的為人類幸福而工作的偉大志向。大學(xué)時(shí)期他創(chuàng)作了《幽靈》《轉(zhuǎn)變》等詩歌表達(dá)了對(duì)腐朽舊勢(shì)力的反抗。沿著這條思想道路，馬克思的《博士論文》選擇了關(guān)注人的命運(yùn)。馬克思在其1841年的《博士論文》中講到：“偏斜打破了‘命運(yùn)的束縛’……偏斜正是它胸中能進(jìn)行斗爭(zhēng)和對(duì)抗的某種東西。”馬克思認(rèn)同偏斜被應(yīng)用到意識(shí)當(dāng)中去，并且認(rèn)為偏斜正是原子胸中能進(jìn)行斗爭(zhēng)和對(duì)抗的某種東西，這就是人的主體性的萌發(fā)，為改變命運(yùn)做抗?fàn)?。馬克思說：“正像原子由于脫離直線，偏離直線，從而從自己的相對(duì)存在中，即從直線中解放出來那樣，整個(gè)伊壁鳩魯哲學(xué)……應(yīng)該在它的存在中予以表述的地方，到處都脫離了限制性的定在。”馬克思充分肯定伊壁鳩魯哲學(xué)關(guān)于人擺脫命運(yùn)束縛及其局限性的思想，人是改造客觀世界的創(chuàng)造主體，而不是神。人能夠通過張揚(yáng)主體性而釋放蘊(yùn)含在人體中的巨大能量，與舊社會(huì)抗?fàn)?，?chuàng)造新世界。

　　第二，馬克思早期群眾觀文本的客體從“人的命運(yùn)”轉(zhuǎn)變到群眾的權(quán)利，因群眾權(quán)利在資本主義社會(huì)中得不到保障。馬克思大學(xué)畢業(yè)的第一份工作是為《萊茵報(bào)》寫稿并擔(dān)任主編。工作中，他接觸到大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，其關(guān)注的主體轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)中的人，關(guān)注的客體隨之轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)中的人的物質(zhì)利益——群眾的權(quán)利。馬克思撰寫了《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》,公開維護(hù)群眾出版自由的權(quán)利。他說：“每個(gè)人都在學(xué)習(xí)寫作和閱讀，同樣，每個(gè)人也應(yīng)當(dāng)有權(quán)利寫作和閱讀。”權(quán)利使人成其為人，每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人都有基本的權(quán)利，包括自由寫作、閱讀和出版。這些基本權(quán)利創(chuàng)造主體的精神力量，為人類社會(huì)貢獻(xiàn)不竭的精神財(cái)富。但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是省議會(huì)出臺(tái)法律反對(duì)出版自由，人民群眾的基本權(quán)利受到極大限制。不久馬克思又為底層窮苦群眾維護(hù)習(xí)慣權(quán)利。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，他指出：“貧民的習(xí)慣法的內(nèi)容并不反對(duì)法律形式，它反對(duì)的倒是自己本身的不定形狀態(tài)。”馬克思認(rèn)為，貴族的習(xí)慣權(quán)利并不合理，貧民的習(xí)慣權(quán)利是合法的，它的不足是還沒有被法律從形式上確定下來。進(jìn)一步，馬克思更深刻地看到占社會(huì)大多數(shù)的底層群眾僅僅是市民社會(huì)的一種習(xí)慣，他們被統(tǒng)治階級(jí)完全忽略，甚至在國(guó)家里找不到他們應(yīng)有的社會(huì)地位。

　　第三，馬克思揭示了群眾權(quán)利得不到保障的原因是，資本主義社會(huì)的人權(quán)不是把人和人相互聯(lián)結(jié)，而是將人與人分離。馬克思認(rèn)為，國(guó)家制度是造成窮苦群眾悲慘生活的重要因素，封建專制制度里的群眾被壓迫、被輕視，“不成其為人”。那么資本主義社會(huì)的群眾有地位嗎?群眾的權(quán)利是否得到充分尊重?馬克思對(duì)此作了深刻揭示。他說：“所謂的人權(quán)，不同于droits du citoyen[公民權(quán)]的droits de l'homme[人權(quán)],無非是市民社會(huì)的成員的權(quán)利，就是說，無非是利己的人的權(quán)利、同其他人并同共同體分離開來的人的權(quán)利。”在資本主義社會(huì)里，馬克思認(rèn)為市民是居于社會(huì)中上層的資產(chǎn)階級(jí)，他們強(qiáng)調(diào)利己的權(quán)利，群眾是處于社會(huì)下層的公民，這一群體的權(quán)利與資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利相分離。資本主義社會(huì)的權(quán)利由法律來維護(hù)，法律是各階級(jí)博弈的結(jié)果，不窮盡所有對(duì)人有害的邊界，更不會(huì)損害資產(chǎn)階級(jí)的利益而將無產(chǎn)者群眾作為平等的對(duì)象來對(duì)待。馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)里的每個(gè)人都只強(qiáng)調(diào)私人利益，是被看作狹隘的、孤立的、封閉在自身之中的單子。這一社會(huì)講的人權(quán)不是把人和人相互聯(lián)結(jié)，而是將人相互分離。雖然資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性，但這是建立在物的基礎(chǔ)上，因?qū)ξ锏恼加卸鴮?shí)現(xiàn)人的價(jià)值，人的價(jià)值以物的占有為前提，不占有某物則不成其為人。馬克思深邃地洞察到資本主義社會(huì)里人的本質(zhì)，認(rèn)為資本主義社會(huì)的政治解放并不是人的真實(shí)解放，仍存在物對(duì)人的控制，遠(yuǎn)沒有達(dá)到人是人的最高本質(zhì)的高度?，F(xiàn)代資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)的解放只是群眾在形式上的平等，實(shí)際上仍不平等。國(guó)家、法律、宗教等上層建筑為資產(chǎn)階級(jí)的壓迫服務(wù)，而不是為被壓迫的底層群眾服務(wù)。資本主義社會(huì)里，雖然資產(chǎn)階級(jí)消滅了封建等級(jí)和特權(quán)，但是并沒有消滅壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)。

　　(二)從群眾的權(quán)利到群眾的社會(huì)革命

　　馬克思通過對(duì)現(xiàn)存所有社會(huì)制度里群眾權(quán)利的分析，發(fā)現(xiàn)受苦難的勞動(dòng)群眾無論在封建社會(huì)還是在資本主義社會(huì)，都沒有實(shí)現(xiàn)人之為人的本質(zhì)，沒有擺脫受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的命運(yùn)。資本主義的快速發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)底層的勞動(dòng)群眾數(shù)量越來越多，資本主義并沒有解決群眾的問題，相反，剝削、壓迫程度卻加深了。所以，馬克思要給受苦難的群眾建立一個(gè)新世界，這個(gè)世界不是按叢林法則運(yùn)行的“動(dòng)物世界”,而是使人成為“類存在物”的人類世界。資本主義社會(huì)的剝削和壓迫是非?，F(xiàn)實(shí)的存在，財(cái)產(chǎn)、資本、金錢、雇傭勞動(dòng)均是工人群眾具體而實(shí)際的異化產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，在精神和肉體上如此貧困的群眾，必然能夠參與社會(huì)革命，因?yàn)樯鐣?huì)革命是他們唯一的出路，只有社會(huì)革命才能徹底變革資本主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)制度上的革命，消除財(cái)產(chǎn)私有制。因而，《萊茵報(bào)》時(shí)期以后，馬克思早期群眾觀的文本客體又發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從群眾的權(quán)利轉(zhuǎn)變到群眾的社會(huì)革命，主要包括以下內(nèi)容：

　　首先，馬克思關(guān)注群眾的批判力量。他認(rèn)為進(jìn)行社會(huì)革命需要現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，需要將思想武器轉(zhuǎn)變?yōu)榕械奈镔|(zhì)力量。馬克思進(jìn)而思考群眾的批判力量從何而來。他在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中深刻指出“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”,同時(shí)反對(duì)鮑威爾的“批判的批判”,因?yàn)楹笳哒J(rèn)為所有的問題是在觀念上，只要觀念上的革命能夠展開，現(xiàn)實(shí)的問題也會(huì)發(fā)生變革。馬克思批判鮑威爾，認(rèn)為批判的武器雖在觀念上展開批判，但它不能代替現(xiàn)實(shí)中由武器的批判展開的社會(huì)革命，前者為理論，后者為實(shí)踐，二者并不割裂而是相互聯(lián)系的一體兩面。僅做書齋學(xué)術(shù)上的批判而不服務(wù)現(xiàn)實(shí)中群眾進(jìn)行的武器批判不能解決問題。馬克思指出代表精神力量的理論被群眾掌握后也能轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量。為什么能轉(zhuǎn)化呢?因?yàn)槿罕娛歉锩镔|(zhì)力量的承擔(dān)者，群眾掌握革命理論能生成群眾的革命主體性，“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)”。革命過程中群眾需要掌握革命的方法去徹底發(fā)揮革命力量，而無產(chǎn)階級(jí)是群眾社會(huì)革命的核心力量。

　　其次，馬克思認(rèn)為群眾的社會(huì)革命不僅需要掌握思想武器，還需具備革命的現(xiàn)實(shí)條件。他在《神圣家族》里進(jìn)一步分析群眾社會(huì)革命能否成功的現(xiàn)實(shí)條件。“如果說這場(chǎng)革命是不合時(shí)宜的，那么，并不是因?yàn)槿罕妼?duì)革命‘懷有熱情’和表示‘關(guān)注’,而是因?yàn)槿藬?shù)眾多的、與資產(chǎn)階級(jí)不同的那部分群眾認(rèn)為，在革命的原則中并沒有體現(xiàn)他們的現(xiàn)實(shí)利益，并沒有體現(xiàn)他們自己的革命原則。”第一，馬克思認(rèn)為群眾的社會(huì)革命必須由多數(shù)人參加，不能是“有限的群眾”。代表偉大歷史的活動(dòng)都必須合乎社會(huì)的發(fā)展，必須由多數(shù)人參加，那些僅由少數(shù)人組成，不包括全體民眾在內(nèi)的活動(dòng)是“不合時(shí)宜的”。第二，馬克思揭示了群眾的社會(huì)革命必須體現(xiàn)群眾的利益和革命原則這一客觀規(guī)律。群眾的社會(huì)革命能否成功決定于革命的訴求是否代表大多數(shù)群眾的實(shí)際利益，能否把無產(chǎn)階級(jí)的無壓迫和無剝削的原則提升為社會(huì)的原則。只有這樣才能喚起群眾關(guān)注革命，產(chǎn)生對(duì)革命的熱情，發(fā)揮出群眾的主體性。而一旦喚醒了群眾就需要聯(lián)合群眾的力量，促使革命取得成功。在這里馬克思提倡將批判和實(shí)際斗爭(zhēng)結(jié)合起來，并將二者看作同一件事情，反對(duì)空論家的姿態(tài)，倡導(dǎo)我們的工作是“聯(lián)合起來力量的事業(yè)”。但具體怎樣聯(lián)合?聯(lián)合群眾的方法是什么?馬克思在這里并沒有給出具體答案。

　　最后，馬克思分析了群眾的社會(huì)革命的敵人以及如何反對(duì)敵人。他認(rèn)為可以通過革命不斷地鍛造群眾的主體性，消除產(chǎn)生敵人的主體原因從而達(dá)到消滅敵人的目標(biāo)。在資本主義社會(huì)，人民群眾發(fā)動(dòng)的社會(huì)革命有它的敵人，這個(gè)敵人在馬克思看來并不是他人或他物，而是群眾自身的產(chǎn)物，即由群眾的自輕自賤、自暴自棄和自我外化造成的。馬克思認(rèn)為：“在群眾以外的進(jìn)步之?dāng)城∏∈仟?dú)立存在的、具有自己的生命的，群眾的自輕自賤、自暴自棄和自我外化的產(chǎn)物。”他傾向于從革命主體自身出發(fā)研究敵人產(chǎn)生的原因，而不是就敵人研究敵人，這充分體現(xiàn)了馬克思研究問題的方法和視角。正如他在《論猶太人問題》中研究猶太教時(shí)說：“我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實(shí)的猶太人里去尋找他的宗教的秘密。這為群眾認(rèn)識(shí)社會(huì)革命的敵人提供了重要的方法論。在群眾自我意識(shí)的內(nèi)化世界中，克服自卑、建立自信是革命必須具備的非物質(zhì)因素，如果缺乏就會(huì)外化為物質(zhì)因素而產(chǎn)生敵人。那如何去反對(duì)革命的敵人呢?馬克思認(rèn)為：“因?yàn)槿罕姷倪@些實(shí)際的自我外化以外在的方式存在于現(xiàn)實(shí)世界中，所以群眾必須同時(shí)以外在的方式同它們進(jìn)行斗爭(zhēng)。群眾決不會(huì)把自己的自我外化的這些產(chǎn)物僅僅看做觀念的幻影。”群眾不會(huì)把他們的自輕自賤、自暴自棄以及貧困、低賤僅僅看作抽象的意識(shí)的反映，因?yàn)樗_實(shí)存在于現(xiàn)實(shí)世界中，所以不能通過純粹的思辨活動(dòng)達(dá)到現(xiàn)實(shí)的批判，而是要實(shí)踐、斗爭(zhēng)。在實(shí)踐過程中，通過革命的不斷鍛造，群眾的主體性得以建立，群眾認(rèn)識(shí)到自身具有強(qiáng)大的社會(huì)力量，只有建立自信，消除產(chǎn)生敵人的主體原因才能實(shí)現(xiàn)消滅敵人的目標(biāo)。

　　通過以上分析，可以看到馬克思早期群眾觀文本的客體邏輯是從人的命運(yùn)生發(fā)出對(duì)群眾的現(xiàn)實(shí)權(quán)利的關(guān)注，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)群眾的現(xiàn)實(shí)權(quán)利而進(jìn)行群眾的社會(huì)革命。而在群眾的社會(huì)革命這一語境客體中，馬克思主要圍繞群眾革命的物質(zhì)力量、群眾革命成功的條件及群眾革命的抽象敵人進(jìn)行了理論探討。

　　四、馬克思早期群眾觀文本邏輯的認(rèn)識(shí)價(jià)值

　　馬克思早期的群眾觀是逐漸生成的，體現(xiàn)了馬克思從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去的思想認(rèn)識(shí)路徑，是他親身考察社會(huì)生活實(shí)踐，并結(jié)合歷史研究，批判黑格爾、鮑威爾等哲學(xué)家的思想所形成的理論。馬克思早期群眾觀文本主體邏輯是從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人(貧民、大眾)再到歷史的創(chuàng)造者，客體邏輯是從人的命運(yùn)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)里群眾的權(quán)利再到群眾的社會(huì)革命。綜合主體邏輯和客體邏輯，馬克思早期群眾觀的文本邏輯體現(xiàn)為馬克思從關(guān)注抽象的人的命運(yùn)出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)人的主體意義，轉(zhuǎn)向深刻洞察現(xiàn)實(shí)社會(huì)，關(guān)注群眾的權(quán)利，繼而認(rèn)識(shí)群眾獲得自身權(quán)利必須采取改變現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)即群眾的社會(huì)革命。社會(huì)革命使群眾現(xiàn)實(shí)地生成主體性，自為地鍛造成創(chuàng)造歷史的主體，這一主體不是個(gè)人，而是聯(lián)合主體。正因?yàn)橛辛诉@一早期群眾觀的邏輯，通過無產(chǎn)階級(jí)為代表的群眾的社會(huì)革命根本變革群眾的世界，最終實(shí)現(xiàn)人的解放就成為了馬克思理論的初心追求和基本理論旨趣。但是，這一時(shí)期關(guān)于群眾社會(huì)革命的研究還有待進(jìn)一步展開，其中純粹抽象的邏輯思辨較重，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的探討還需要深入、系統(tǒng)地科學(xué)論證和分析。所以，在完成《神圣家族》之后，馬克思和恩格斯分別在哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域繼續(xù)研究，并于第二年秋兩人再度合作撰寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》,為群眾的社會(huì)革命提供必要的科學(xué)理論武器和思想指引。因此，認(rèn)識(shí)馬克思早期群眾觀的文本邏輯，對(duì)我們深入理解馬克思主義理論具有以下重要價(jià)值。

　　(一)深刻理解馬克思主義方法論

　　這一邏輯體現(xiàn)了馬克思“由上而下”,再“由下而上”的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變過程，體現(xiàn)了馬克思的方法論。從馬克思早期群眾觀的文本邏輯可以看到，馬克思的群眾觀誕生于他所處的西歐社會(huì)，在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判中產(chǎn)生，它的批判力量來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻洞察。列寧的革命理論繼承了馬克思的方法論和窮人關(guān)懷旨向。列寧早期曾堅(jiān)持認(rèn)為恐怖手段是有效的政治斗爭(zhēng)方法。后來他對(duì)伏爾加河農(nóng)民進(jìn)行問卷調(diào)查后撰寫了《農(nóng)民生活中新的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)》,對(duì)波斯特尼柯夫關(guān)于南俄農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析和批判，指出了隨著資本主義的發(fā)展，俄國(guó)農(nóng)民內(nèi)部已形成資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，中農(nóng)是中間不穩(wěn)定的階層。列寧在農(nóng)民問題上與社會(huì)革命黨的民粹主義者發(fā)生分歧，在《什么是“人民之友”》中批判民粹派，并在文中否定了用暗殺等恐怖手段來解決社會(huì)問題的方法，認(rèn)為革命斗爭(zhēng)需要無產(chǎn)階級(jí)。大量的實(shí)踐活動(dòng)使列寧逐漸深刻認(rèn)識(shí)到僅靠俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的力量很難進(jìn)行革命，無產(chǎn)階級(jí)革命成功的條件是必須把群眾動(dòng)員起來。所以在《怎么辦》中，列寧強(qiáng)調(diào)布爾什維克要成為組織群眾的政黨。

　　毛澤東早期也有類似的思想轉(zhuǎn)變。他放棄?mèng)斞傅热酥鲝埖膫鹘y(tǒng)社會(huì)道德批判，從這種有些空洞的論調(diào)轉(zhuǎn)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的群眾大聯(lián)合。毛澤東在他主編的《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào)的宣言里認(rèn)為：“什么力量最強(qiáng)?民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。”在《民眾的大聯(lián)合》一文中主張用群眾聯(lián)合的方法去改造國(guó)家和社會(huì)。他批判當(dāng)時(shí)的思想“多是空空洞洞，很少踏著人生社會(huì)的實(shí)際說話”。有了思想觀念上的調(diào)整，毛澤東從道德理論批判轉(zhuǎn)向批判現(xiàn)實(shí)中的群眾，認(rèn)為必須在革命過程中改造群眾的思想，通過革命實(shí)踐去推進(jìn)社會(huì)改造。他批評(píng)群眾迷信鬼神、命運(yùn)和強(qiáng)權(quán)，“全然不認(rèn)有個(gè)人，不認(rèn)有自己，不認(rèn)有真理”。在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中，他提出“革命黨是群眾的向?qū)?rdquo;,對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的“敵”和“友”作了細(xì)致、清晰的分析，結(jié)合中國(guó)社會(huì)的實(shí)際深化了民眾大聯(lián)合的思想。隨后，在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，毛澤東提出“組織起來”,號(hào)召農(nóng)民群眾造成農(nóng)村大革命。在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》中，毛澤東創(chuàng)造性地認(rèn)為，革命根據(jù)地的紅軍不是單純的軍事組織，而是集宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾，并幫助群眾建設(shè)政權(quán)于一體的新型革命組織。實(shí)質(zhì)上，這都是遵循馬克思主義群眾觀思想邏輯的產(chǎn)物，是沿著馬克思主義群眾社會(huì)革命思想脈絡(luò)發(fā)展的實(shí)踐哲學(xué)。

　　(二)深入闡釋馬克思主義群眾觀

　　馬克思提出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，用群眾的社會(huì)革命去解放人類，創(chuàng)造無壓迫、無剝削的新世界，強(qiáng)調(diào)群眾的主體性和社會(huì)性力量。經(jīng)過早期艱難的思想探索，馬克思和恩格斯在標(biāo)志著歷史唯物主義哲學(xué)思想形成的《德意志意識(shí)形態(tài)》中深刻指出，“現(xiàn)實(shí)的人”不是離群索居和固定不變的人，而是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。這說明人民群眾的主體不是一個(gè)固化的概念，而是伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件變化而不斷發(fā)展。“現(xiàn)實(shí)的人”在資本主義社會(huì)由于勞動(dòng)分工，有“一種必然的聯(lián)合”,面對(duì)資本殘酷剝削，他們不能僅作為個(gè)人而需要作為無產(chǎn)階級(jí)的成員處于共同體中。馬克思和恩格斯認(rèn)為群眾的物質(zhì)利益“只有通過聯(lián)合才能實(shí)現(xiàn)，由于無產(chǎn)階級(jí)本身固有的本性，這種聯(lián)合又只能是普遍性的，而且占有也只有通過革命才能得到實(shí)現(xiàn)”。這深刻指出了以無產(chǎn)階級(jí)為代表的人民群眾的聯(lián)合是建立共產(chǎn)主義的必備前提條件。

　　在聯(lián)合的邏輯下，列寧發(fā)展了馬克思的群眾觀思想，強(qiáng)調(diào)群眾主導(dǎo)的社會(huì)革命的組織性，而不是自發(fā)性。他回答群眾怎樣才能組織起來的問題時(shí)認(rèn)為，要有強(qiáng)有力的黨組織，特別注重黨的集中領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東結(jié)合中國(guó)實(shí)際，在馬克思、列寧的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義群眾觀。他將群眾社會(huì)革命的組織性和主體性結(jié)合起來，創(chuàng)造性地提出了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾建設(shè)的國(guó)家政權(quán)實(shí)行民主集中制，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)人民群眾進(jìn)行思想政治教育，組織人民群眾發(fā)揮主體性，這些是群眾社會(huì)革命取得勝利的必要保證。1947年，毛澤東在《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》中指出：“只要我們能夠掌握馬克思列寧主義的科學(xué)，信任群眾，緊緊地和群眾一道，并領(lǐng)導(dǎo)他們前進(jìn)，我們是完全能夠超越任何障礙和戰(zhàn)勝任何困難的，我們的力量是無敵的。”新中國(guó)成立后，毛澤東將群眾觀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系，領(lǐng)導(dǎo)教育農(nóng)民群眾改變分散的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，將農(nóng)民群眾組織起來，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)集體化，走農(nóng)業(yè)社會(huì)化道路，鞏固社會(huì)主義。毛澤東同時(shí)注重群眾觀與領(lǐng)導(dǎo)干部培養(yǎng)緊密結(jié)合，主張領(lǐng)導(dǎo)干部在基層實(shí)踐中與人民群眾建立深厚的情感聯(lián)結(jié)，為人民服務(wù)，培養(yǎng)“從群眾中走出來的群眾領(lǐng)袖”。在思想領(lǐng)域，將“從群眾中來，到群眾中去”作為馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，反對(duì)主觀主義和官僚主義。

　　進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義顯示了強(qiáng)大的生命力，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷創(chuàng)新馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論和實(shí)踐。習(xí)近平總書記指出：“我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一定要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。”馬克思主義中國(guó)化要求必須堅(jiān)持馬克思主義群眾觀與我國(guó)實(shí)際情況不斷結(jié)合與創(chuàng)新。習(xí)近平總書記提出“把黨的群眾路線貫穿到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”,并根據(jù)新時(shí)代發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)造性地提出建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”,聯(lián)合世界各國(guó)人民群眾共創(chuàng)美好未來。這充分體現(xiàn)了馬克思主義群眾觀在實(shí)踐中的不斷傳承與創(chuàng)新。

　　作者：呂娟萍

　　文章來源：《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2024年第01期

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