有的書隨著閱歷增長，你發現它也不過如此，很難會去看看二遍。而《毛選》這部書，你經歷越豐富就越喜歡看，你越去看就越覺得深刻，偉大的書莫過于此。
《毛選》這部巨作，里面有很多方法論、思維與思想值得我們去學習。
比如：為人民服務、化被動為主動、統一戰線、矛盾法則、階級分析法、持久戰、斗爭精神、知行辯證統一、群眾路線、農村包圍城市、以弱勝強、游擊戰、輿論陣地、實事求是、總結經驗、批評與自我批評、支部建在連上、人民戰爭等，這些思維與思想不僅僅毛主席本人能用來指導實踐且成功，其他人也能從中獲得很多啟發，并能指導實踐的成功。
曾是學毛主席著作標兵的任正非，他把《毛選》里的“批評與自我批評”精神，用到他的企業上改為“批判與自我批判”精神，創立“藍軍”模擬敵人對自己進行批判；把《毛選》里的“集中優勢兵力”原則，用在他的企業上改為“壓強”原則；把《毛選》里的“為人民服務”理念，用在他的企業改為“為客戶服務”理念。
所謂商場如戰場，還有眾多商人和企業家也用上了《毛選》里面的方法論去指導自己的企業，我相信這點很多人都了解過，所以在這就不一一羅列了。
而對于《毛選》里的思維與思想中，人們對“實事求是”這個思想非常重視，這期的文章我就先來談談這個思想！
“實事求是”是毛主席思想的一個精髓，是毛主席思想活的靈魂之一。在《改造我們的學習》這篇文章，第一次對這個詞作了很好的解釋：“實事”就是客觀存在著的一切事物；“求”就是去研究；“是”就是客觀事物的內部聯系，即規律性。后來，“實事求是”也成為了我們黨的思想路線。
接下來我從以下三個方面進行闡述：
1.心態上的反省
2.實踐上的付出
3.實事求是與中庸之道
一、做到實事求是需要反省的態度
自私、情緒、主觀等因素影響著我們的決策，阻礙著我們實事求是地做事。
1.教條主義
有一個人發現：華為早期就是實行《毛選》中的“農村包圍城市”而成功；楊國強的碧桂園開始也是實行“農村包圍城市”而闖出一片市場出來；快手也是走“農村包圍城市”的戰略而崛起。所以當他看到早期的抖音先做城市市場時，他根據《毛選》的這個理論認為這樣做是行不通的。
其實這犯了教條主義的錯誤，把《毛選》里面的理論教條化，沒有從現實情況出發，只看到事物的表面，沒弄清其本質。
毛主席之所以敢走農村包圍城市路線，是因為他知道中國與蘇聯的環境不同。蘇聯是一個工業國，沒有淪落為殖民地或半殖民地，而當時我國是一個落后農業國，處在半殖民地半封建社會。“農村包圍城市”的本質就是依據現實條件，揚長避短，創造以弱勝強的環境出來。
快手早期就占據農村和小城鎮市場，抖音就跑去對方薄弱的地方——城市，利用頭條的流量和經過驗證的智能算法，做炫酷和流行的舞蹈與歌曲切入，最后也成功。
我們很多人做不到實事求是，就是犯了教條主義的錯誤，紙上談兵，盲目按照書上的理論去做，輕視實踐經驗和現象背后的本質。很多人教條學習《毛選》和當年先輩們教條學習馬克思主義是一樣的。馬克思主義要中國化，學習《毛選》里的思維與思想也應個人化。
2.經驗主義
經驗主義與教條主義恰恰相反，只憑過去的經驗去判斷事物，忽視理論研究的重要性。《毛選》的第一篇文章《中國社會各階級的分析》，毛主席指出革命的最重要力量在于農民。但很多人不信，還不允許發表，幾經挫折最終才在其他報刊發表。像張國燾年輕時參與五四運動，領導過工人階級，所以他在后面也憑著這個經驗去組織這個力量。只有毛主席進行了大量的考察，用階級分析法實事求是地研究，最后發現了農民這個力量。
經驗主義與教條主義都是主觀主義，都不能做到實事求是。
3.從眾行為
從眾也是我們經常會做的行為，只是因為多人去做，不去研究所做的事物對不對，懶于思考，為了安全感，于是跟著去做。
我們喜歡看評論多的文章，喜歡買多人排隊購買的東西，別人笑了也跟著笑。
墻倒眾人推，風光眾人捧，也是含有從眾行為，不能實事求是地去評價別人的貢獻和負面。
個人在群體中容易喪失理智，變得缺乏獨立思考和推理能力，容易受到群體思想和行為的影響和傳染。舉個電梯從眾實驗：
一個人先進入電梯，后來陸續進來幾個飾演者，每個人都是面朝里、背對著門站立。第一個飾演者進來，那個人開始覺得不自在，當進來到第五個人時，他就側了身體，終于在第六個人進入電梯后，他轉過身去選擇與大家一致的站立方向。
當我們迫于壓力，為了安全感，又懶于去思考，于是只好從眾，這種心里和行為是阻礙我們實事求是的一個重要因素！
4.情緒的奴隸
我們很多人容易受原始動物本能的驅使，經常做情緒的奴隸。
有時候我們即使知道這樣做下去會不好，但舍不得放手，還會找個阿Q式理由安慰自己，最后自欺欺人；
當看到別人批評自己的時候，不先反思這是不是事實，首先反應的是：你有什么資格批評我？你才是那樣的人呢！這個人嫉妒我，專門來找茬。
我們不愿在別人面前暴露自己的無知，對于大部分問題，我們都匆忙選擇一個觀點來裝扮自己。而一旦選擇了這個觀點，并且說了出來，它就成為了我們的財產，聯系著我們的面子、情緒和權力，這些都會成為繩子把我們給捆綁住了。
以下是我們容易表現的九種情緒，只有兩種算是積極的情緒心態，其他都是消極的！
①自己正常，朋友正常：如果同在一個狀態，我們往往想讓別人降低來提高自己，或者自己提高來降低別人。特別自己與朋友在同一級別，往往喜歡拆臺來降低別人，好在比較中獲勝。或者喜歡在上級裝積極，以便在比較中提高自己。如果不能克服這種心里和行為，就會有無止境地內耗；
②自己正常，朋友變差：假如一個人在眾多人面前稍微出丑，很多人會哄堂大笑。當然會有人因為從眾行為，但潛意識是幸災樂禍，喜歡看別人笑話；
③自己正常、朋友變優：你天天非常努力工作，但一直沒有得到升職，在某一天突然得知一個同事升職了，你內心可能覺得不爽。如果一個聚會他表現得積極一點，很受歡迎。你內心可能會產生嫉妒，覺得不就是升職嘛，有什么了不起，老在那嘚瑟，還不是因為喜歡在老板那里拍馬屁。而不會首先想到：他升職可能真的很優秀，他的人際關系也很好，他平時怎么做的，我得學習一下。他這次聚會這么積極，他平時也這么積極，可能正因為他積極參與各種活動才有好的人際關系，這點我比不過人家。自己努力但沒有產出有效業績，自己的努力可能老板沒看到，還是好好總結加以改進為妙；
④自己變差、朋友正常：小朋友被媽媽說太懶，而妹妹卻沒有被說，心理不平衡；
⑤自己變差，朋友變差：如果你失戀了，你朋友也失戀了，那么你會覺得“同是天涯輪落人”；
⑥自己變差、朋友變優：如果你被老板辭退，同事卻升職，你覺得老天太不公平；
⑦自己變優、朋友正常：如果你變有錢，朋友還是老樣子，你是比較有優越感的；
⑧自己變優、朋友變差：自己剛升職，朋友被開除，你會好心安慰他，有憐憫心；
⑨自己變優、朋友變優：自己升職了，朋友也升職，在比較利己的動機中，就會覺得“他這樣也升職，憑什么？”
情緒容易左右我們的行為，阻礙我們實事求是去做事。以上九種情緒，如果放到戰爭上，在極大利益前，在生死前，會激發得更加強烈。
國民黨那邊就是一個例子，派別很多，沒有徹底一條心，內耗非常大。
毛主席帶領的組織，因為是為人民服務，時刻要求干部注意群眾生活與工作方法，除了打仗還宣傳理念，把支部建在連上讓士兵有反饋的直接溝通渠道等等，把消極的情緒控住得很好，發揚人性好的一面。
5.自我視角
自我視角看問題也是我們常喜歡做的行為，這也會阻礙我們實事求是。
公司有市場部為什么還要請咨詢公司幫診斷市場問題？因為他們對自己公司的商品太熟悉了，所以看問題喜歡從自己的角度去看，難以做到客觀。手里有把錘子，看誰都像釘子，說的就是這種自我視角。
我看過很多廣告宣傳，很多看了不知他們要表達啥，其實他們就是潛意識以為客戶像他自己一樣，都知道自己的公司和產品，以自我視角去看問題去行動。廣告公司幫其他公司能策劃出很好的方案出來，但對自己的公司卻不懂得宣傳，其原因也在這。
以上的五大態度與行為，是阻礙我們實事求是的主要因素。總結一下：
1.教條主義
2.經驗主義
3.從眾行為
4.情緒奴隸
5.自我視角
所以，能做到實事求是真的非常之難，我們不要因為平時聽得多了就忽略這個詞的重要性與難度，其實背后全是與人類固有的劣根性對抗。我們仔細看《毛選》也會發現，毛主席除了分析問題給出方法外，也在一直糾正人們所犯的各種錯誤（這點在以前的文章詳細地羅列有）。
創辦兩家世界500強的稻盛和夫，他之所以有這個能力，與實事求是有很大的關系。而且通過自我的修養，能克服以上的一些人類的劣根性阻撓。
他曾說過：科學實驗和企業經營都要求“實事求是”。“實事”是指客觀存在的事實或現象，所謂“是”就是事實或現象中包含的真理、真相或叫規律。“求”就是去追求。但能不能“求”到這個“是”，卻與追求者的心是否純粹有關。“心純見真”──所有科學家，企業家，哲學家，乃至高僧大德的成功都可以歸結到這一點。
稻盛和夫對“實事求是”的解釋是遵循毛主席在《毛選》中的解釋，還強調要求自己在做事時放空自己心態，追求一種純真。
他認為：認識事物的主體是人的心，強烈的利己欲望會扭曲人心，那么真相在他心中也是扭曲的，就是說，他看不見真相，甚至不愿正視真相。
克服自私，追求心純，這樣就不受到情緒、欲望左右自己的思想。像毛主席的全心全意為人民服務理念，毫不利己專門利人精神，這也是克服自私、情緒的干擾，所以能做到實事求是。
二、做到實事求是需要做調查研究
要想做到實事求是，那就先要真實地了解所研究事物的實際情況。其方法主要有兩個：直接經驗獲取（去一線調查研究）；間接信息獲取（如書上）。
1.直接經驗獲取（去一線調查研究）
《毛選》里的洞察，主要是從一線實踐中得來，只有在一線動態中才能發現更多的可能。毛主席說：“我的經驗歷來如此，凡是憂愁沒有辦法的時候，就去實踐。”
《毛選》第一篇文章對六大階級的精準分析，這都是多年在一線實踐調查得來。坐在辦公室看看報紙看看數據是了解不了那么透的，派幾個下屬跑一趟瞧一瞧也難以得到真相。
對于去一線調查的態度，毛主席在《毛選第三卷，農村調查的序言和跋》講到：“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當小學生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。”
2.間接信息獲取
有些事不能都親自去實踐，這時候需要通過查找書上素材或訪問間接了解。
對于調查訪問，毛主席在《反對本本主義》講到調查訪問的七大步驟：
（1）要開調查會作討論式的調查——在開調查會前，毛主席就親自到那里進行摸底了解，而不是直接就找人來問。很多私人的問題按理說不會知道的，但通過調查會就能清楚地了解到。
（2）調查會到些什么人？——調查的人不要都找同一行業的，要找不同行業的。
（3）開調查會人多好還是人少好？——毛主席在《反對本本主義》講到他先后邀請11個人，開展十多天的調查會。調查人數看自己把控能力，但至少需要三個人。
（4）要定調查綱目——調查訪問時，毛主席親自準備和擬定調查綱目，提防遺漏問題或者聊得太散跑了提。
（5）要親自出馬——整個過程毛主席都親力親為，文中說的“不能單靠書面報告，因為這是兩回事。”切記：書面報告與親自到現場了解到的東西是兩回事！
（6）要深入去調查詢問。
如你訪問一位顧客：為什么買這輛車？
消費者說因為是紅色，大部分人調查就是到這就結束了，或者不是遞進問相關問題。然后調查結果是：75%喜歡紅色的車。應該大量生產紅色汽車。
但如果用上階梯訪談方法深入去問：為什么紅色對你很重要？
客戶：因為紅色更容易讓人注意。
如果到這里停止，也很難洞察到消費者的購買動機。
接著問：引人注意為什么對你那么重要？
客戶1：喜歡被人仰慕（更好被人尊重）
客戶2：別人更好看到我的車，從而降低引發交通事故的概率。（安全感）
（7）要自己做筆錄。
對于查找書籍了解，需要做的就是要尋找高質量的書籍，然后把查到的素材系統整理，從事物內部有邏輯地去思考，實事求是分析問題，找出解決辦法。
三、實事求是與中庸之道
我曾經在講如何看《毛選》的文章中談到一個方法，就是要以聯系的方式去看《毛選》。在我思考《毛選》的“實事求是”這個思想時，我聯想到了“中庸之道”，我覺得這兩個思想有相似之處。
我們來對比一下這兩個思想：
實事求是：要求我們一切從實際出發，研究事物的規律，按事物的規律去辦事。不能犯經驗主義，也不能犯教條主義；不能偏左，也不能偏右；不能保守，也不能冒進。不能憑主觀想象，一切遵循客觀規律去做事。
中庸之道：很多人把這個思想理解為墻頭草、和稀泥、左右逢源、滑頭狡詐的處世之道。還有人望文生義把“中”理解為“折中”，走中間路線，將“庸”理解為“平庸”。這是不對的，中庸指不偏不倚，過猶不及，不能冒險也不能保守，是恰到好處。
這與實事求是的思想是不是相似？而且中庸之道強調要“至誠”，這就意味不能自欺與欺人，是什么就是什么，要實事求是。
我們都知道“三思而后行”這個詞，現在很多人理解為要再三思考才能行動，就是要反復思考，謹慎做決定。但在《論語》的原意，孔子的要求恰恰是相反。
“季文子三思而后行，子聞之曰:‘再，斯可矣’。”季文子說他自己總是要三思而后行，孔子聽了去糾正說，兩思就行了。事物無非就是矛盾雙方這兩個方面，都認真考慮到就可以了。反反復復的思考就是優柔寡斷，不思考就是剛愎自用，一個是不及，一個是過了，二者皆不可取，需要講究中庸之道。（其實這個案例也是孔子因材施教的案例，因為季文子平時實在有太多考慮了，很多事多慮到瘋狂的程度，針對這樣的學生，孔子給他一個答案就是思考兩次就行了。對于其他懶于思考的學生，孔子又會叫他多思考。）
中庸之道與實事求是的意思有相似之處，關鍵是要做到，這是非常難的。需要克服從眾心里、需要真誠而不是自欺欺人、需要去研究事物矛盾而不是憑主觀想象去評價去行動、需要克服情緒化而不是忽視不好的事實等等，越想越覺得難，而毛主席恰恰能做到，所以他能屢次分析出好的戰略和策略，不偏左不偏右，不冒進不保守，找出事物的規律。
從這兩個思想能得到什么啟發呢？
比如選人才不要選最好的，也不要選差的，而是選最合適的，遵循公司的客觀需求去招人，實事求是。
有些電子產品不斷提升性能，但提升到消費者沒有感知到提升的變化，那是沒用的，而應該提升到一個合適的點，這個合適的點就是中庸。從另外一方面來說，就是要遵循客觀需求，實事求是去提高產品的性能。
產品打廣告的時候，不能打得太多，過了一定的閾值，消費者就會厭煩；也不能打得太少，沒達到一定的閾值沒有起到規模，沒有勢能，那就沒有效果。這個閾值可以說就是中庸，遵循這個閾值規律，也就是做到了實事求是。
而要想做到實事求是，有“三座大山”阻礙:
1.人腦
2.人心
3.人行
眾所周知，三角形具有穩定性，這三者就是組成一個非常穩定的“阻礙三角”，阻礙了我們實事求是。也就是人性中的“三座大山”，在每個場合每件事都阻礙我們。
“人腦”就是在分析問題，給出解決問題方案時，能力不夠也就認識不到事物的規律性；
“人心”就是七情六欲，如貪心、私心和憤怒等，明知道這樣做不是實事求是，但為了私利或被情緒操控，管不了那么多；
“人行”就是實踐，認識世界離不開實踐，改造世界離不開實踐，但實踐是很難的，知道和做到隔著一條鴻溝。
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