自從社會(huì)主義建設(shè)大躍進(jìn)以來(lái)，不僅農(nóng)村自然面貌發(fā)生了重大變化，而且社會(huì)面貌與精神道德面貌也都發(fā)生了巨大的變化。許多地方先后出現(xiàn)了吃飯食堂化、托兒互助化、米面加工廠、縫紉組、制鞋組、洗衣站等社會(huì)組織和老人幸福院、產(chǎn)婦醫(yī)院等社會(huì)福利事業(yè)。
為什么會(huì)產(chǎn)生這些新事業(yè)呢？從前農(nóng)村家庭生活所需的碾米，磨面、做飯、縫紉、洗衣、育兒、養(yǎng)老等家庭繁雜瑣碎的工作，在農(nóng)業(yè)合作化后也都還是分散的、個(gè)體的，以家庭為單位去進(jìn)行的。這種從舊社會(huì)長(zhǎng)期流傳下來(lái)的個(gè)體家庭生活，對(duì)社會(huì)主義的集體生產(chǎn)是不相適應(yīng)的，它妨礙著集體生產(chǎn)向前發(fā)展。
隨著生產(chǎn)大躍進(jìn)形勢(shì)的出現(xiàn)，人們要求婦女從家庭中出來(lái)參加生產(chǎn)勞動(dòng)，要求生活集體化。因此，就必然要使家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化。自人民公社建立以后，生活集體化更加鞏固和發(fā)展起來(lái)了，加之，由于人民公社完成了集體所有制，和實(shí)行了“工資制與供給制相結(jié)合”的分配制度，便引起了家庭的巨大變化。
家庭組織和男女關(guān)系在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，曾發(fā)生過(guò)不少的變化。隨著私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)生與母權(quán)制度的廢除，父權(quán)制度的確立(恩格斯稱(chēng)為“女性的具有全世界歷史意義的失敗”），男女之出現(xiàn)了不平等。
自從有了正式家庭，家庭中的分工，就形成所謂“男外女內(nèi)”，如恩格斯所說(shuō)：“確立了男子在家中的統(tǒng)治地位；婦女的家庭工作，現(xiàn)在跟男子謀生的勞動(dòng)比較起來(lái)，失掉了它的意義；男性的勞動(dòng)至高無(wú)上，而婦女的工作則只是微不足道的附屬品了。”
這種關(guān)系一直貫穿在階級(jí)社會(huì)的家庭中，雖然各個(gè)階級(jí)社會(huì)歷史時(shí)期的家庭有所不同。我國(guó)人民民主政權(quán)的婚姻法、憲法都規(guī)定男女完全平等。婦女在政治上和法律上都有和男子一律平等的地位。但由于多數(shù)婦女還緊緊束縛于繁忙、瑣碎的家庭勞動(dòng)中，家庭收入一般不由婦女支配，所以在經(jīng)濟(jì)上、文化上和精神上還不能取得和男子完全平等的地位。
家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化與生活集體化后，根本改變了這種狀況，使婦女?dāng)[脫了“磨房、廚房、繡房、臥房(育兒)”的束縛，參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)。雖然做飯、縫紉、洗衣、育兒等工作，也還需要一部分婦女去擔(dān)任，但由于這些勞動(dòng)已經(jīng)社會(huì)化，其性質(zhì)如同工業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一樣，成為光榮的社會(huì)勞動(dòng)事業(yè)，而不再束縛婦女了，這是婦女的徹底解放。
從此，他們也如同男子一樣，直接擔(dān)負(fù)著社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)，并且也有了像男子同樣的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)文化、科學(xué)、技術(shù)和參加社會(huì)活動(dòng)。這就從實(shí)際上提高了婦女的社會(huì)地位，將很快地根本消除男女在社會(huì)生產(chǎn)、文化生活等方面的本質(zhì)差別，徹底實(shí)現(xiàn)婦女解放與男女完全平等。
恩格斯：“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家庭工作僅占有她們很少工夫的時(shí)候，才有可能。”
在資本主義社會(huì)，即使在勞動(dòng)人民家庭里，男女也是不平等的。所以恩格斯說(shuō)：“男女的實(shí)際平權(quán)，在我看來(lái)，只有消滅了資本對(duì)兩者的剝削，而家務(wù)勞動(dòng)從現(xiàn)在的個(gè)人操作變成社會(huì)的一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)時(shí)，才可能實(shí)現(xiàn)。”(恩格斯：海奧姆——沙克的信)
列寧說(shuō)：“只有開(kāi)始把瑣碎家務(wù)，普遍改造為社會(huì)主義大經(jīng)濟(jì)的地方，才有真正的婦女解放，才有真正的共產(chǎn)主義。”這些科學(xué)的預(yù)言在我國(guó)已開(kāi)始實(shí)現(xiàn)了。
在人類(lèi)階級(jí)社會(huì)歷史中，家庭總是社會(huì)的縮影。在封建社會(huì)里，家庭是封建制度的縮影。如同封建等級(jí)一樣，人格隸屬關(guān)系，也存在于父母與子女和夫妻間。家長(zhǎng)有支配一切家庭成員和決定一切家庭事務(wù)的無(wú)上權(quán)威。
由于我國(guó)歷史條件的關(guān)系，脫胎于半殖民地、半封建社會(huì)的廣大農(nóng)村家庭，還帶著封建家庭流傳下來(lái)的許多殘余。土地改革，按人口分配土地，家庭成員在財(cái)產(chǎn)上有了發(fā)言權(quán)；農(nóng)業(yè)合作化動(dòng)搖了私有財(cái)產(chǎn)，按勞動(dòng)日分紅，凡能勞動(dòng)的，在家庭經(jīng)濟(jì)上也有了一定的權(quán)利。
但由于生活仍以個(gè)體家為單位，收入仍歸家長(zhǎng)支配，所以封建殘余的家長(zhǎng)權(quán)威仍然發(fā)生著一定的作用。因此，婦女和子女在很大程度上還受著經(jīng)濟(jì)上和精神上的壓迫和束縛。
家務(wù)工作社會(huì)化與生活集體化徹底解放了婦女，而“工資制和供給制”就連子女也一同徹底解放了。青年男女從勞動(dòng)中所得工資自己完全可以自由支配，而供給制的集體生活和普及義務(wù)教育使他們對(duì)家庭已不再有任何依靠。因之，他們在人類(lèi)歷史上第一次從家庭中獲得解放，獲得獨(dú)立人格，獲得平等。
生活集體化，教育普及化和公共福利設(shè)備，對(duì)青年一代從托兒所、幼兒院一直到大學(xué)加上集體勞動(dòng)和集體娛樂(lè)，一方面可以根除家庭私有觀念，克服并防止個(gè)人主義思想的發(fā)展，另一方面可以培育著集體主義精神，并把他們培養(yǎng)成共產(chǎn)主義社會(huì)里的“全新的人。”
家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化與生活集體化，是由于集體生產(chǎn)與個(gè)體家庭生活矛盾而發(fā)生的，是生產(chǎn)大發(fā)展要求突破家庭生活小圈子而發(fā)生的，實(shí)際上是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律在發(fā)生著作用。
它是由于社會(huì)主義建設(shè)大躍進(jìn)而發(fā)生，它反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)又發(fā)生著極大的推動(dòng)作用。家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化、生活集體化是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的擴(kuò)大與向共產(chǎn)主義過(guò)渡的生活方式，是生活上的大革命。
它把廣大婦女從家務(wù)勞動(dòng)解放出來(lái)直接參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，為社會(huì)提供了新的大量的勞動(dòng)力，它把廣大青年男女從家長(zhǎng)束縛中解放出來(lái)，為社會(huì)提供了獨(dú)立自立的敢想敢說(shuō)敢做的共產(chǎn)主義突擊隊(duì)員。這對(duì)加速社會(huì)主義建設(shè)向共產(chǎn)主義過(guò)渡，都將發(fā)生著巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響。
家庭形態(tài)有什么變化呢？
自從私有制發(fā)生以來(lái)，“個(gè)體家庭便成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位了”(恩格斯語(yǔ))在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，家庭對(duì)社會(huì)的職能是：生產(chǎn)單位、生活單位和與此分不開(kāi)的“養(yǎng)老、育幼”任務(wù)。
農(nóng)業(yè)合作化后，主要生產(chǎn)資料公有，集體生產(chǎn)，家庭已不成為生產(chǎn)單位了。自從家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化與生活集體化后，家庭也不再是生活單位了，而由于有幸福院、托兒所、幼兒園的建立，養(yǎng)老、育幼的任務(wù)也沒(méi)有了。既然家庭成員集體生產(chǎn)、集體生活，老有所養(yǎng)、幼有所長(zhǎng)，那么家庭對(duì)社會(huì)還有什么職能呢？很顯然，以前的職能沒(méi)有了，以后的職能僅僅是夫妻關(guān)系和繁殖后代。
人口的生育為人類(lèi)的本能作用，也是社會(huì)的延續(xù)，屬于人類(lèi)生存的永久范疇。因之，繁殖后代是很自然的事。但其意義與以前有本質(zhì)的不同。以前生兒養(yǎng)女，完全由父母自己負(fù)責(zé)，而父母希望晚年得到子女的贍養(yǎng)。
人民公社成立后，有的公社免費(fèi)托兒，有的公社竟把七歲以下的小兒的生活供給也完全包下來(lái)，實(shí)行公育；七歲和七歲以上的兒童，一面受免費(fèi)義務(wù)教育，一面參加生產(chǎn)勞動(dòng)，也不需要依靠父母了。在這樣情況下，母親對(duì)兒童的責(zé)任，也只有哺乳一事(如果母親缺乳，或因疾病或因工作不能哺育，公社也可以牛乳、羊乳哺育)。
這樣，父母同子女之間，由于原來(lái)經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系所產(chǎn)生的感情和意識(shí)，越來(lái)越淡薄了。既然父母達(dá)到一定年歲不能勞動(dòng)或失去勞動(dòng)能力，可以住幸福院度過(guò)自己的晚年，當(dāng)然絲毫不必指望兒女贍養(yǎng)自己；既然有了幸福院可使“天下父母度過(guò)其晚年”，子女也不必再為其年老父母的生活而擔(dān)心。
由此可知，從公社發(fā)展趨勢(shì)看，父母與兒女在經(jīng)濟(jì)上是沒(méi)有什么關(guān)系了。這是家庭在人類(lèi)歷史上第一次帶有根本性的變化。這個(gè)變化實(shí)質(zhì)上是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變更，它將推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力以更大的速度向前發(fā)展。
當(dāng)然，現(xiàn)在許多公社對(duì)兒童生活與老人生活，還沒(méi)有完全包下來(lái)。但隨著公社生產(chǎn)的發(fā)展再發(fā)展和生活供給部分的增大再增大，兒童生活與老人生活逐漸完全由公社負(fù)責(zé)，是必然的趨勢(shì)，是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)運(yùn)用。因?yàn)檫@樣做，有以下的優(yōu)越性：
(一)便于父母專(zhuān)心從事社會(huì)生產(chǎn)和一切文化科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)與活動(dòng)，有利于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展；
(二)便于依科學(xué)方法和集體設(shè)備教養(yǎng)兒童，使兒童成為有文化、有技術(shù)、有才能的勞動(dòng)者；
(三)根除家庭私有觀念，加速向共產(chǎn)主義過(guò)渡，并鞏固共產(chǎn)主義社會(huì)。
自從人類(lèi)歷史上發(fā)生了私有制并確立了個(gè)體家庭之后，家庭即成為一種與社會(huì)對(duì)抗的力量了。由于家庭自成一體，它與社會(huì)形成一種矛盾。在社會(huì)利益和家庭利益發(fā)生矛盾時(shí)，社會(huì)利益往往受到犧牲。從來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)為了維持其統(tǒng)治，便把國(guó)家擺在首要地位。但在階級(jí)社會(huì)里，由于私有制的存在和發(fā)展，家庭和社會(huì)的矛盾，只能通過(guò)倫理、道德和法權(quán)加以緩和，但是永遠(yuǎn)無(wú)法克服。
人民公社擴(kuò)大了公有制并掃除了私有制的最后殘余，隨著階級(jí)的消滅，家庭和社會(huì)的矛盾就根本解決了。在根本廢除了私有制和消滅了階級(jí)的社會(huì)中，由于人人平等，人人都有獨(dú)立人格，人人都是社會(huì)的成員，他們?cè)谏a(chǎn)上與生活活動(dòng)上都和社會(huì)直接發(fā)生關(guān)系，所以再也沒(méi)有什么家庭和社會(huì)的矛盾了，而只留下個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系了。
從此，人們?cè)谏鐣?huì)上獲得徹底解放。人民公社的建立，一系列的生產(chǎn)關(guān)系的變更——生產(chǎn)資料完全公有制、按勞取酬和供給制相結(jié)合的分配制，以及由此所引起的家庭和社會(huì)矛盾的根本解決，是對(duì)人的徹底解放，因此，就形成了無(wú)窮無(wú)盡的力量。這是新的生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)了生產(chǎn)力。
家庭既然發(fā)生了根本性的變化，家庭形態(tài)和夫妻關(guān)系將是怎樣的呢？
家庭既然已不再是生產(chǎn)單位，生活單位，又沒(méi)有養(yǎng)老、育幼的任務(wù)，那么所謂“家庭”就只有單純的夫妻關(guān)系了。這種關(guān)系正是馬克思所謂“兩性關(guān)系的一個(gè)較高的形態(tài)”。
恩格斯在“共產(chǎn)主義原理”一書(shū)上答復(fù)“共產(chǎn)主義制度對(duì)家庭將產(chǎn)生什么影響”時(shí)指出：“兩性間的關(guān)系，將成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會(huì)無(wú)需干涉的私事。這一點(diǎn)之所以能實(shí)現(xiàn)，是由于廢除私有制和社會(huì)負(fù)責(zé)教育兒童的結(jié)果”。
恩格斯設(shè)問(wèn)：“既然一夫一妻制的發(fā)生是由于經(jīng)濟(jì)上的原因，那么當(dāng)這種原因消滅的時(shí)候，它是不是也要消滅呢？”
他答道：“它不僅不消滅，反而只有那時(shí)才能十足地實(shí)現(xiàn)，……而且會(huì)最后對(duì)于男性也成為現(xiàn)實(shí)”。
因?yàn)橐话阏f(shuō)來(lái)，從來(lái)一夫一妻制，好像只是要求婦女遵守的。恩格斯在以后又說(shuō)：“在這里，一個(gè)在一夫一妻制開(kāi)始發(fā)展時(shí)，還只有過(guò)萌芽的新因素開(kāi)始發(fā)生作用了——這新因素就是個(gè)人的性愛(ài)”。
這樣的一夫一妻制能不能鞏固呢？既然離婚自由，在今天都是允許的，那么在更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)里，由于男女雙方?jīng)]有經(jīng)濟(jì)上和后代養(yǎng)育的顧慮，離婚就更可以自由了。
恩格斯講：“如果只有根據(jù)愛(ài)情結(jié)成的婚姻才是合乎道德的，那就單只繼續(xù)有愛(ài)情存在的婚姻，才仍然是合乎道德的了。可是，個(gè)人性愛(ài)的長(zhǎng)久性在各個(gè)不同的個(gè)人中間，……是各不相同的：要是感情已完全消失或者已經(jīng)被新的熱烈的戀愛(ài)所排除，那么離婚無(wú)論對(duì)于雙方或?qū)τ谏鐣?huì)，都成為一件幸事了”。
在私有制和階級(jí)社會(huì)里，有不少男子運(yùn)用經(jīng)濟(jì)力量或其他社會(huì)權(quán)力去購(gòu)買(mǎi)女子的愛(ài)情，而也有不少女子除了愛(ài)情以外，還為了某種其他動(dòng)機(jī)而委身于男子，或者對(duì)經(jīng)濟(jì)后果與非法生育的后果的恐懼而拒絕她所心愛(ài)的男子。在那里，男女的結(jié)合，一般不可能建立在純真的愛(ài)情基礎(chǔ)上。
在共產(chǎn)主義社會(huì)里，男女的結(jié)合，既然再也沒(méi)有什么經(jīng)濟(jì)力量和社會(huì)權(quán)力支配的因素，也沒(méi)有對(duì)生育后果的顧慮，那就只能是以純真的愛(ài)情為基礎(chǔ)了。恩格斯：“到那時(shí)候，除了相互的愛(ài)慕以外，再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)存在了。”
但男女雙方的關(guān)系是人與人的關(guān)系，屬于社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面。因此，男女結(jié)合必然以共產(chǎn)主義道德，和有利于社會(huì)發(fā)展、個(gè)人進(jìn)步為依據(jù)，而不能像原始社會(huì)人類(lèi)那樣任其性欲沖動(dòng)“為所欲為”的。
在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人們以合作友愛(ài)代替了自私自利，以真誠(chéng)代替虛偽，人們對(duì)社會(huì)具有高度的責(zé)任感，對(duì)將來(lái)都有無(wú)限的美好希望，當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，決然犧牲自己利益，對(duì)人誠(chéng)懇坦白，互助友愛(ài)，把舍己為人當(dāng)成樂(lè)事。
想一想，這樣類(lèi)型的人，怎能只顧自己利益給別人制造痛苦，怎能做出對(duì)不起別人的事情呢？因此，男女雙方的結(jié)合與分離，都會(huì)自覺(jué)地遵守共產(chǎn)主義道德，并要符合生理上、心理上的科學(xué)規(guī)律的。
在這樣情況下的愛(ài)情，將成為個(gè)人“力爭(zhēng)上游”的一種動(dòng)力，而男女雙方正是以這種純真的愛(ài)情相互促進(jìn)、共同提高道德品質(zhì)與活動(dòng)能力。純真的偉大的愛(ài)情，在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，也才能發(fā)生巨大的力量。
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