一、馬克思去世形成的空白難以彌補(bǔ)
“這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺(jué)到。”——恩格斯《在馬克思墓前的講話》
恩格斯在講話中用“空白”作比喻，形象地說(shuō)明了馬克思的逝世對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和“歷史科學(xué)”（指哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論）帶來(lái)的不可估量的巨大損失。從實(shí)際情況看，馬克思逝世時(shí)，《資本論》第二、三卷還未付印，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展還需要馬克思的指導(dǎo)。因此，無(wú)論在革命理論方面，還是在指導(dǎo)革命實(shí)踐方面，馬克思的逝世都形成了難以彌補(bǔ)的“空白”。在馬克思去世的當(dāng)晚，恩格斯在寫給李卜克內(nèi)西的信中說(shuō)：“你們大概已經(jīng)知道，歐洲的社會(huì)主義革命黨遭受了多么嚴(yán)重的損失。……我仍然不能想像，這個(gè)天才的頭腦不再用他那強(qiáng)有力的思想來(lái)哺育兩個(gè)半球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)了。我們之所以有今天的一切，都應(yīng)當(dāng)歸功于他；現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)當(dāng)前所取得的一切成就，都應(yīng)歸功于他的理論的和實(shí)踐的活動(dòng)；沒(méi)有他，我們至今還會(huì)在黑暗中徘徊。”第二天，即1883年3月15日，恩格斯在致左爾格的信中又說(shuō)道，由于馬克思的去世，人類失去了一個(gè)頭腦，而且是它在當(dāng)代所擁有的最重要的一個(gè)頭腦。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)在沿著自己的道路繼續(xù)前進(jìn)，但是，法國(guó)人、俄國(guó)人、美國(guó)人、德國(guó)人在緊要關(guān)頭都自然地去請(qǐng)教的中心點(diǎn)沒(méi)有了，他們過(guò)去每次都從這里得到只有天才和造詣極深的人才能作出的明確而無(wú)可反駁的忠告。那些土名人和小天才（如果不說(shuō)他們是騙子的話），現(xiàn)在可以為所欲為了。最后的勝利依然是確定無(wú)疑的，但是迂回曲折的道路，暫時(shí)的和局部的迷誤——雖然這也是難免的——現(xiàn)在將會(huì)比以前多得多了。”事實(shí)確如恩格斯的預(yù)言，馬克思逝世以后，馬克思主義就受到來(lái)自內(nèi)部的修正主義者和教條主義者的篡改與歪曲，印證了恩格斯的“空白說(shuō)”即馬克思對(duì)于理論指導(dǎo)和革命指導(dǎo)的不可或缺性。馬克思對(duì)于革命理論和革命實(shí)踐到底作出了怎樣的貢獻(xiàn)呢？
二、第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀
“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。”——恩格斯《在馬克思墓前的講話》
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一歷史唯物主義的基本原理，是馬克思在19世紀(jì)40年代首先發(fā)現(xiàn)的。以往的歷史理論只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，把人類社會(huì)的歷史看成是某種觀念活動(dòng)的結(jié)果。唯物史觀則指出了這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，即“人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”為什么到馬克思才發(fā)現(xiàn)這個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)？恩格斯用“歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著”來(lái)解釋，意在說(shuō)明這個(gè)事實(shí)本身并不玄妙深?yuàn)W，但歷來(lái)為形形色色的唯心主義歷史觀所掩蓋。
唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是人類認(rèn)識(shí)史上的偉大革命。對(duì)于馬克思的這一發(fā)現(xiàn)，恩格斯用“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣”來(lái)類比，意在強(qiáng)調(diào)馬克思這一發(fā)現(xiàn)所具有的劃時(shí)代意義。達(dá)爾文的“物種起源”學(xué)說(shuō)摧垮了所謂“上帝創(chuàng)造萬(wàn)物”的神話，引起生物學(xué)的“革命”。唯物史觀則把歷史唯心主義從社會(huì)歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，把過(guò)去被唯心史觀顛倒了的事實(shí)重新顛倒過(guò)來(lái)，找到了用人們的社會(huì)存在說(shuō)明他們的社會(huì)意識(shí)的道路，對(duì)指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)具有不可估量的作用。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)為社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)奠定了一塊最重要的理論基石。在這之前，社會(huì)主義被當(dāng)作“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”；在這以后，社會(huì)主義被看作是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。恩格斯指出，由于唯物史觀的確立，“社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)體系，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過(guò)程；并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段。”
三、第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)：剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)
“不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開(kāi)朗了，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”——恩格斯《在馬克思墓前的講話》
在馬克思以前，以英國(guó)的亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為主要代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究了資本主義經(jīng)濟(jì)制度，提出了勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為商品的價(jià)值是勞動(dòng)創(chuàng)造的。但是他們從資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為商品的價(jià)值是由工人和資本家共同創(chuàng)造的，這就掩蓋了資本家剝削的本質(zhì)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的實(shí)質(zhì)在于把價(jià)值歸結(jié)為人與人的社會(huì)關(guān)系，并將這種社會(huì)關(guān)系視為歷史運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。一方面，價(jià)值是勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，因而一切不勞而獲，無(wú)論是通過(guò)資本私有還是通過(guò)土地私有占有價(jià)值都是對(duì)勞動(dòng)的剝削，這就深刻揭示了資本和勞動(dòng)的對(duì)立，構(gòu)成了剩余價(jià)值論的理論基礎(chǔ)和倫理價(jià)值觀的基礎(chǔ)。另一方面，人類勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)是通過(guò)自發(fā)的、人本身不能控制的、異化的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，本來(lái)是人類勞動(dòng)生產(chǎn)的物，但卻表現(xiàn)為人不能支配并反受其支配的物。要克服這種異化，最根本的就是要消滅私有制。剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，完全摒棄了以往人們對(duì)資本主義純道義的譴責(zé)，而是用純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法揭示了資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和最終必然被社會(huì)主義所代替的規(guī)律。恩格斯高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題的解決是馬克思著作的劃時(shí)代的功績(jī)。它使明亮的陽(yáng)光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而在這個(gè)領(lǐng)域中，從前社會(huì)主義者像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索。科學(xué)社會(huì)主義就是以此為起點(diǎn)，并以此為中心發(fā)展起來(lái)的。”恩格斯說(shuō)以往的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)主義者都只在“在黑暗中摸索”、“在深沉的黑暗中摸索”，鮮明地反襯出剩余價(jià)值發(fā)現(xiàn)的偉大意義。這個(gè)偉大意義就在于，社會(huì)主義自此得到經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)論證，在剩余價(jià)值發(fā)現(xiàn)后，社會(huì)主義成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)追求的人道目標(biāo)。這樣，科學(xué)社會(huì)主義的第二塊理論基石就奠定起來(lái)了。
四、馬克思在每一個(gè)研究領(lǐng)域都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)
“一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”——恩格斯《在馬克思墓前的講話》
恩格斯把唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)作為馬克思兩個(gè)最偉大的發(fā)現(xiàn)，意在說(shuō)明它們?cè)隈R克思的學(xué)說(shuō)中的重要地位以及它們對(duì)社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的重大意義。但是，正如恩格斯說(shuō)，馬克思一生的理論研究并不只有這“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”，馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域都不是淺嘗輒止，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。馬克思研究的領(lǐng)域涵蓋面極廣，涉及眾多學(xué)科門類。馬克思留下的數(shù)量龐大的論著和手稿（后者至今未發(fā)表的仍占多數(shù)），具有百科全書的特點(diǎn)，包括了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、自然科學(xué)、工程技術(shù)、美學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、地理學(xué)、軍事學(xué)、外交學(xué)，甚至還有音樂(lè)。目前國(guó)際上正在編輯和出版的《馬克思恩格斯全集》歷史考證版（MEGA2），原計(jì)劃出版164卷，1992年改為出版114卷（123分冊(cè)），分四個(gè)部分：第一部分是除《資本論》及其手稿外的所有著作和文章，共32卷；第二部分是《資本論》及其手稿，共15卷；第三部分是書信，包含馬克思恩格斯的通信和他們寫給別人的信共4000多封，別人寫給他們的信共11000多封，共35卷；第四部分是筆記，共32卷。MEGA2自1975年至2013年已出版60卷，預(yù)計(jì)于2025年后完成出版全部卷次。馬克思是公認(rèn)的千年最偉大的思想家和學(xué)者，他的思想和學(xué)說(shuō)完全稱得上是博大精深。
五、科學(xué)是一種在歷史上起革命作用的力量
“他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經(jīng)密切注視電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的進(jìn)展情況，不久以前，他還密切注視馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)。”——恩格斯《在馬克思墓前的講話》
恩格斯在指出了馬克思在理論上的發(fā)現(xiàn)后，話鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)這在馬克思身上“遠(yuǎn)不是主要的”。主要的是什么呢？恩格斯暫不作正面說(shuō)明，而是先講了馬克思關(guān)于科學(xué)的觀點(diǎn)：科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。從而為接下來(lái)說(shuō)馬克思是一個(gè)革命家作了鋪墊。
馬克思研究科學(xué)是為了改造舊世界，推動(dòng)歷史前進(jìn)。理論科學(xué)中的每一個(gè)發(fā)現(xiàn)，都使人們進(jìn)一步掌握自然界的客觀規(guī)律，其應(yīng)用必然帶來(lái)生產(chǎn)上的重大突破，從而大大提高社會(huì)生產(chǎn)力，進(jìn)而引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。這就是馬克思對(duì)任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)都會(huì)感到衷心喜悅的原因，也是馬克思一生中之所以排除艱難險(xiǎn)阻，不知疲倦地攀登科學(xué)高峰的原因。馬克思曾談到，蒸汽大王在18世紀(jì)中翻轉(zhuǎn)了整個(gè)世界，而19世紀(jì)，電力則取代蒸汽成為一種更大得無(wú)比的革命力量。所以李卜克內(nèi)西說(shuō)，馬克思是科學(xué)上的革命家，是運(yùn)用科學(xué)的革命家。在馬克思逝世的前一年，法國(guó)物理學(xué)家馬賽爾·德普勒架設(shè)了從米斯巴赫到慕尼黑的第一條57公里長(zhǎng)的實(shí)驗(yàn)性輸電線路，推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命。恩格斯高度評(píng)價(jià)了德普勒的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)“這實(shí)際上是一次巨大的革命”“如果在最初它只是對(duì)城市有利，那么到最后它終將成為消除城鄉(xiāng)對(duì)立的最強(qiáng)有力的杠桿”。當(dāng)今，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為最重要的生產(chǎn)力。科學(xué)和技術(shù)日新月異的發(fā)展，既帶來(lái)了生產(chǎn)力水平的提高，也深刻地影響著各國(guó)包括發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家生產(chǎn)關(guān)系的變化。科學(xué)作為一種革命的力量，正越來(lái)越凸顯其對(duì)歷史發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。
六、作為革命家的馬克思
“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要,意識(shí)到自身解放的條件。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。”——恩格斯《在馬克思墓前的講話》
上段恩格斯講了馬克思作為科學(xué)家和理論家，其理論研究和發(fā)現(xiàn)固然重要，但還不是主要的。主要的是什么呢？恩格斯在這段接著說(shuō)，馬克思首先是一個(gè)革命家。相比于科學(xué)家和理論家，馬克思作為革命家的角色更重要；相比于理論創(chuàng)造，馬克思的革命實(shí)踐活動(dòng)或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐改造是他更重要的貢獻(xiàn)。恩格斯表達(dá)的正是馬克思的一貫思想和行動(dòng)。馬克思說(shuō)過(guò):“對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀。”歷史唯物主義是實(shí)踐的哲學(xué)、行動(dòng)的哲學(xué)、革命的哲學(xué)，它的本質(zhì)是批判的、革命的。馬克思是理論家和革命家相統(tǒng)一的巨人，他創(chuàng)立的是科學(xué)性和革命性相結(jié)合的理論。
馬克思的一生，是革命家的一生。他宣傳革命理論，揭露封建專制制度和資本主義制度的罪惡，提高工人階級(jí)的革命覺(jué)悟，并親自參加和領(lǐng)導(dǎo)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)，直到生命的最后一刻。1842年，24歲的馬克思加入《萊茵報(bào)》社，在該報(bào)上發(fā)表了一系列文章。在他的影響下，《萊茵報(bào)》成為反對(duì)普魯士專制制度的有力工具。《萊茵報(bào)》被查封閉后，1844年，馬克思在巴黎出版的德國(guó)人辦的《前進(jìn)報(bào)》上發(fā)表文章并參加該報(bào)的編輯工作，使《前進(jìn)報(bào)》開(kāi)始具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。1845年春，普魯士政府指使法國(guó)基佐內(nèi)閣將馬克思驅(qū)逐出法國(guó)。馬克思從巴黎到達(dá)比利時(shí)首都布魯塞爾，與恩格斯一起，參與編輯德國(guó)流亡者創(chuàng)辦的《德意志—布魯塞爾報(bào)》并主導(dǎo)了辦報(bào)方針，使之成為共產(chǎn)主義者同盟的機(jī)關(guān)報(bào)。在1848年歐洲革命中，馬克思在德國(guó)科隆創(chuàng)辦了政治性日?qǐng)?bào)《新萊茵報(bào)》。馬克思、恩格斯在《新萊茵報(bào)》上發(fā)表大量文章，深刻地分析了革命的進(jìn)程，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民主革命和民族解放運(yùn)動(dòng)中的理論和策略。19世紀(jì)50年代到60年代初，歐洲革命處于低潮，馬克思在倫敦密切注視著歐洲和世界其他地區(qū)的民主運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展，并應(yīng)美國(guó)《紐約先驅(qū)論壇報(bào)》的邀請(qǐng)，在10年間與恩格斯一起撰寫了大量政論文章，有力地鼓舞了各國(guó)的革命斗爭(zhēng)。
馬克思非常注重把科學(xué)社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，幫助他們成立自己的革命組織。最重要成果就是共產(chǎn)主義者同盟的成立和國(guó)際工人協(xié)會(huì)的建立。1846年，馬克思和恩格斯在布魯塞爾成立了“共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)”，宣傳科學(xué)社會(huì)主義。1847年，馬克思和恩格斯接受德國(guó)“正義者同盟”的邀請(qǐng)，幫助把同盟改組成為世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨組織——“共產(chǎn)主義者同盟”，并為同盟起草了綱領(lǐng)，即1848年初發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。《宣言》發(fā)出“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)！”的戰(zhàn)斗號(hào)召。共產(chǎn)主義者同盟成為1848年德國(guó)革命的核心力量。1848年革命失敗后，為了迎接革命高潮的來(lái)臨，無(wú)產(chǎn)階級(jí)急需在國(guó)際范圍內(nèi)團(tuán)結(jié)起來(lái)，成立新的國(guó)際組織。1864年，國(guó)際工人協(xié)會(huì)（第一國(guó)際）在倫敦宣告成立。馬克思親自起草了協(xié)會(huì)的宣言和許多決議、聲明，是公認(rèn)的第一國(guó)際的“靈魂”和“精神領(lǐng)袖”。1871年巴黎公社革命期間，馬克思雖然流亡倫敦，但他領(lǐng)導(dǎo)第一國(guó)際全力聲援公社的斗爭(zhēng)，宣傳公社事業(yè)的正義性，并給予公社以具體的指導(dǎo)和幫助。公社失敗的第三天，馬克思即在第一國(guó)際總委員會(huì)上作了《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的報(bào)告，科學(xué)地總結(jié)了巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)。
“斗爭(zhēng)是他的生命要素”。馬克思畢生的努力，包括他的理論發(fā)現(xiàn)，都是為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐服務(wù)。作為革命家的馬克思，他所從事的是以改變舊世界、創(chuàng)建新世界、解放全人類為歷史使命的偉大社會(huì)革命。他指導(dǎo)的革命實(shí)踐，不僅改變了整個(gè)世界，而且開(kāi)辟了人類更美好的未來(lái)。
七、一個(gè)遭受忌恨誣蔑而又受人尊敬愛(ài)戴的人
“正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國(guó)政府——無(wú)論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無(wú)論保守派或極端民主派，都競(jìng)相誹謗他，詛咒他。他對(duì)這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬(wàn)不得已時(shí)才給以回敬。現(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬(wàn)革命戰(zhàn)友無(wú)不對(duì)他表示尊敬、愛(ài)戴和悼念，而我敢大膽地說(shuō)，他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。”——恩格斯《在馬克思墓前的講話》
為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類的解放事業(yè)，馬克思犧牲了財(cái)產(chǎn)、地位、安寧和健康。伴隨他一生的，是敵人的圍剿、驅(qū)逐、攻擊和誹謗，是內(nèi)部的誤解和分裂，是自身的貧病交加和窘迫，但這一切，都沒(méi)有影響他滿腔熱情和始終如一地為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)而奮斗。
正因?yàn)轳R克思無(wú)情地宣布了資本主義必然滅亡，所以他是最遭各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政府和資產(chǎn)者忌恨和誣蔑的人，但正如恩格斯所說(shuō)，他的敵人可能很多，“但未必有一個(gè)私敵”。國(guó)際工人協(xié)會(huì)的創(chuàng)立是馬克思革命活動(dòng)的頂峰，馬克思被公認(rèn)是第一國(guó)際的“首腦”，但他謝絕了擔(dān)任協(xié)會(huì)中央委員會(huì)主席的提議，并且提議取消主席一職，由委員輪流擔(dān)任每周例會(huì)的執(zhí)行主席，以實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)，防止個(gè)人專斷。具有這種立黨為公、淡泊名利、自我犧牲的崇高品格的人，怎么能不受到千百萬(wàn)革命者的尊敬和愛(ài)戴？怎么會(huì)有“私敵”？
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