[摘 要]交換關(guān)系是馬克思資本批判理論的前提, 在馬克思不同時(shí)期語(yǔ)境中的內(nèi)涵有著根本區(qū)別。哲學(xué)人本主義視域的交換關(guān)系指認(rèn)人本質(zhì)的喪失和物化關(guān)系特性。歷史唯物主義語(yǔ)境的交換關(guān)系表征著具體歷史過(guò)程中人與人的關(guān)系首先是物與物的關(guān)系, 進(jìn)而深入到資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系。伴隨這一邏輯演進(jìn)過(guò)程, 貨幣是商品實(shí)現(xiàn)其自身的一個(gè)表現(xiàn)形式, 資本也是貨幣實(shí)現(xiàn)其自身的一個(gè)表現(xiàn)形式。資本具有多樣性統(tǒng)一的特性, 是由商品發(fā)展到貨幣, 再于特殊條件下發(fā)展為資本的。資本不僅是物, 也不僅是一種社會(huì)關(guān)系, 還應(yīng)是生產(chǎn)關(guān)系具體歷史形式下的一個(gè)過(guò)程性運(yùn)動(dòng)。靜態(tài)經(jīng)驗(yàn)層面的交換關(guān)系決不是馬克思關(guān)于資本批判的終極內(nèi)容。交換價(jià)值經(jīng)過(guò)一個(gè)矛盾發(fā)展過(guò)程, 超越自身學(xué)理邊界, 達(dá)到剩余價(jià)值, 是從抽象上升到具體的邏輯結(jié)果, 是真正代表《資本論》及其手稿時(shí)期馬克思關(guān)于資本批判的邏輯線索。
古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下, 交換價(jià)值純粹是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上一個(gè)主體與另一個(gè)主體之間, 通過(guò)貨幣這個(gè)媒介, 進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系交換。所以, 斯密認(rèn)為只要實(shí)施鼓勵(lì)重商主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策, 使每人都能以他的勞動(dòng)或資本, 與另外任何人自由競(jìng)爭(zhēng)與交換, 資本主義就會(huì)現(xiàn)實(shí)的、合乎理性地永遠(yuǎn)發(fā)展下去。果真能如此嗎? 馬克思在1844年寫(xiě)經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿時(shí)寫(xiě)到, 勞動(dòng)不只是為勞動(dòng)者生產(chǎn)出勞動(dòng)價(jià)格的工資, 還為資本生產(chǎn)出利潤(rùn), 為地主生產(chǎn)出地租, 三大階級(jí)構(gòu)成資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系。隨后, 馬克思在唯物史觀基本原理達(dá)成的前提下, 從抽象即從價(jià)值出發(fā), 上升到作為多樣性統(tǒng)一、許多規(guī)定綜合的資本。資本是雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)條件下貨幣的一種表現(xiàn)形式, 是由交換價(jià)值與價(jià)值這樣一個(gè)矛盾, 經(jīng)過(guò)一個(gè)歷史的、具體的過(guò)程豐富發(fā)展而來(lái)的。貨幣是商品實(shí)現(xiàn)其自身的一個(gè)表現(xiàn)形式, 同樣, 資本也是貨幣實(shí)現(xiàn)其自身的一個(gè)表現(xiàn)形式。歷史唯物主義語(yǔ)境中, 資本是由商品發(fā)展到貨幣, 再于特殊條件下發(fā)展來(lái)的。以一般交換關(guān)系為前提, 厘清作為哲學(xué)人本主義層面的物化的交換關(guān)系、 作為歷史唯物主義基座上剝削性占有的交換關(guān)系這一運(yùn)演進(jìn)程, 才能真正理解和把握 《資本論》 及其手稿時(shí)期馬克思關(guān)于資本批判的邏輯線索。
一、哲學(xué)人本主義視域人與人物化特性的交換關(guān)系
在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 等早期著作中, 馬克思已經(jīng)比較頻繁地使用交換概念, 但是這時(shí)的交換概念明顯受到未經(jīng)剝離和批判的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論影響, 特別受重商主義學(xué)派集大成者之一亞當(dāng)·斯密影響。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們撇開(kāi)勞動(dòng)形式, 從經(jīng)驗(yàn)層面談勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富, 決定商品價(jià)值, 創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思這里的交換只能是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上, 以貨幣為媒介物與物之間的交換關(guān)系。商品的交換價(jià)值作為一般人類勞動(dòng)凝結(jié)成價(jià)值的表現(xiàn)形式, 在商品交換過(guò)程中是一般等價(jià)物貨幣的背后隱形因素。資本表現(xiàn)為最初的物的早期形式, 資本是過(guò)去積累或積蓄的勞動(dòng), 馬克思對(duì)資本主義的批判類似于空想社會(huì)主義抽象人性的視角, 沒(méi)有跳出哲學(xué)人本主義的框架。青年馬克思在歷史唯物主義原理基本達(dá)成前的時(shí)期內(nèi), 在社會(huì)歷史觀層面還是抽象人本主義的歷史維度, 這種局限性一定程度上長(zhǎng)期阻礙了馬克思資本主義批判理論的科學(xué)拓展。
現(xiàn)在要問(wèn), 人怎么使他的勞動(dòng)外化、異化? 這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)? 我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問(wèn)題, 就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西。因?yàn)槿藗冋劦剿接胸?cái)產(chǎn)時(shí), 則認(rèn)為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動(dòng)時(shí), 則認(rèn)為是直接談到人本身。
馬克思在1850年代以前, 由于自己經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)的相對(duì)貧乏, 在寫(xiě) 《巴黎手稿》時(shí)期, 是不可能把自己的理論立足點(diǎn)置于被抽象概念遮蔽的豐富的社會(huì)歷史內(nèi)涵之上的。實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的社會(huì)歷史途徑只能是基于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行異化的、外在性的批判, 諸如自由自覺(jué)人的類本質(zhì)的喪失, 人與人的關(guān)系物化為物與物的關(guān)系等特性。
哲學(xué)人本主義視域缺少歷史發(fā)生學(xué)方法論, 從實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)層面研究現(xiàn)象和事實(shí), 因而本質(zhì)上是非歷史的。它看不到交換關(guān)系背后的生產(chǎn)關(guān)系, 往往脫離生產(chǎn)關(guān)系來(lái)談?wù)摻粨Q關(guān)系。 “交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例, 這個(gè)比例隨著時(shí)間和地點(diǎn)的不同而不斷改變。”工人拿自己的商品: 勞動(dòng)——同其他一切商品一樣也有價(jià)格——與資本出讓給他的一定數(shù)量的交換價(jià)值, 即與一定數(shù)量的貨幣相交換。工人得到工資, 資本實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)。工人與資本家的交換是物與物之間的關(guān)系, 貨幣是一種表現(xiàn)交換價(jià)值的抽象, 是交換的中介。原來(lái)作為交換手段出現(xiàn)的貨幣現(xiàn)在成了交換過(guò)程中真正力量和目的追求, 因?yàn)樗哂匈?gòu)買一切東西和占有一切對(duì)象的特性。
這東西, 只這一點(diǎn)點(diǎn)兒, 就可以使黑的變成白的, 丑的變成美的; 錯(cuò)的變成對(duì)的, 卑賤變成尊貴, 老人變成少年, 懦夫變成勇士。這東西會(huì)把……祭司和仆人從你們的身旁拉走……可以使異教聯(lián)盟, 同宗分裂……可以使受詛咒的人得福, 使害著灰白色的癩病的人為眾人所敬愛(ài); 它可以使竊賊得到高爵顯位, 和元老們分庭抗禮;可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘。
交換中人與人之間的關(guān)系顛倒為物與物之間的關(guān)系。馬克思把以物的依賴性為基礎(chǔ)人的獨(dú)立性作為資本主義階段, 正是在此意義上講, 物的依賴性形成了人與人之間普遍的物的交換關(guān)系。如果缺乏或沒(méi)有這種交換價(jià)值, 一個(gè)人也就沒(méi)有了與自然、社會(huì)、其他人真正的對(duì)象性的聯(lián)系, 因?yàn)?“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值……它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗, 把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。馬克思用這種意義的交換來(lái)批判資本主義, 其實(shí)是用人性—異化—揚(yáng)棄的邏輯來(lái)論證資本主義的危機(jī)與超越性。但這不可能觸及到資本主義社會(huì)最核心的東西、最本質(zhì)的部分, 因?yàn)槲锱c物的交換只是一般的經(jīng)濟(jì)關(guān)系—— 這是一種靜態(tài)的、經(jīng)驗(yàn)層面的交換關(guān)系, 以物的依賴性代表資本主義社會(huì), 通過(guò)物的交換關(guān)系來(lái)構(gòu)建社會(huì)關(guān)系, 進(jìn)而建構(gòu)人與人之間的關(guān)系, 這不是馬克思關(guān)于資本批判的終極交換關(guān)系觀念。 從簡(jiǎn)單交換關(guān)系的角度理解現(xiàn)實(shí)的本質(zhì), 最后只能走向?qū)θ伺c人物化關(guān)系特性的抽象的、人本主義的批判。
二、歷史唯物主義語(yǔ)境中資本與雇傭勞動(dòng)的交換關(guān)系
歷史唯物主義內(nèi)在地包涵著矛盾的、辯證的、客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程, 是一種歷史觀同時(shí)更為重要的是一種方法論, 也是現(xiàn)實(shí)的、歷史的、具體的看待資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展過(guò)程。只有在資本主義社會(huì)里, 商品經(jīng)濟(jì)的交換關(guān)系才能充分發(fā)展, 才能呈現(xiàn)出一個(gè)商品普遍化, 完全物化的社會(huì)狀態(tài)。在簡(jiǎn)單流通中貨幣從未超越過(guò)作為交換中介的貨幣邊界, 甚至在寫(xiě) 《資本論》手稿時(shí)期, 馬克思多次指出, 我們到現(xiàn)在的研究還未超出簡(jiǎn)單的商品交換, 仍沒(méi)有進(jìn)入資本主義交換的層面, 即 “在純粹流通中進(jìn)行的交換價(jià)值的簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng), 決不能實(shí)現(xiàn)資本”。這時(shí)的貨幣至多還停留在手工業(yè)資本主義時(shí)期的交換關(guān)系上, 沒(méi)有真正與資本主義生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起。從商業(yè)資本時(shí)期過(guò)渡到產(chǎn)業(yè)資本時(shí)代, 假如沒(méi)有勞動(dòng)力這個(gè)物成為商品, 就不會(huì)出現(xiàn)資本主義大工業(yè), 也就沒(méi)有商品化的經(jīng)濟(jì)繁榮。商業(yè)資本主義時(shí)期, 占支配地位的是大量實(shí)體商品的交換, 部分人與人之間的關(guān)系物化為物與物之間的關(guān)系, 一旦勞動(dòng)力、土地等這些不能無(wú)限生產(chǎn)出來(lái)的物成為商品、成為虛擬商品時(shí), 情況就有很大不同。商品交換關(guān)系的全面普及, 社會(huì)關(guān)系演變?yōu)橐粋€(gè)物化的社會(huì)關(guān)系, 是基于勞動(dòng)力、土地成為商品的過(guò)程中。特別是勞動(dòng)力商品介入商品交換過(guò)程, 是資本主義社會(huì)全面物化關(guān)系達(dá)成的一個(gè)基本前提, 因此, 整個(gè)社會(huì)全面物化關(guān)系的徹底實(shí)現(xiàn)是建立在超越物本身基礎(chǔ)之上的。
交換價(jià)值現(xiàn)在已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的等價(jià)物或勞動(dòng)的簡(jiǎn)單的對(duì)象化, 而是對(duì)象化了的并且獨(dú)立化了的這樣的交換價(jià)值……交換價(jià)值只有增殖, 即增大其價(jià)值的時(shí)候才能使自己成為交換價(jià)值。貨幣作為資本丟掉了自己的僵硬性, 從一個(gè)可以捉摸的東西變成了一個(gè)過(guò)程。
馬克思?xì)v史唯物主義語(yǔ)境中交換關(guān)系蘊(yùn)涵著具體的歷史特質(zhì)。資本主義特殊發(fā)展階段的交換關(guān)系作為一個(gè)歷史過(guò)程, 這種交換關(guān)系不是哲學(xué)人本主義視域非過(guò)程性的經(jīng)驗(yàn)性關(guān)系, 而是一個(gè)歷史的、具體的過(guò)程性關(guān)系。
歷史唯物主義視野的交換關(guān)系已經(jīng)超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)物與物之間的交換。在資本主義具體的、歷史過(guò)程條件下, 人與人之間的交換關(guān)系不僅僅單純地表現(xiàn)為物與物之間的交換關(guān)系, 更進(jìn)一步表現(xiàn)為具體的物與物之間的交換關(guān)系, 即資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系。作為社會(huì)歷史觀的交換概念, 也只有在資本主義特殊的生產(chǎn)條件下, 人與人之間的物化關(guān)系過(guò)程才會(huì)形成資本與雇傭勞動(dòng)之間的交換關(guān)系。資本主義大工業(yè)時(shí)代, 伴隨著勞動(dòng)力等成為商品的過(guò)程, 整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系也就徹底改變了。人與人之間的關(guān)系徹底物化為物與物之間的關(guān)系, 交換關(guān)系被全面拓展與深化, 貨幣已經(jīng)超越了自身存在。作為貨幣的貨幣是貨幣本身的低級(jí)實(shí)現(xiàn)形式, 作為資本的貨幣是貨幣本身的高級(jí)實(shí)現(xiàn)形式, 只有社會(huì)全面貨幣化以后, 貨幣才能真正實(shí)現(xiàn)其自身形式, 而這種情況單靠貨幣本身是無(wú)法、不可能實(shí)現(xiàn)的, 只能依靠資本的推動(dòng)才可以完成。 “作為資本的貨幣是超出了作為貨幣的貨幣的簡(jiǎn)單規(guī)定的一種貨幣規(guī)定。這可以看作是更高的實(shí)現(xiàn)……無(wú)論如何, 作為資本的貨幣不同于作為貨幣的貨幣。”我們?cè)诮庾x馬克思哲學(xué)意義的交換關(guān)系時(shí), 要自覺(jué)運(yùn)用馬克思從抽象上升到具體的方法論, 就是在思維中來(lái)把握具體的過(guò)程, 把對(duì)象當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式, 但不是具體本身的產(chǎn)生過(guò)程, 也即具體不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生過(guò)程。
要闡明資本的概念, 就必須不是從勞動(dòng)出發(fā), 而是從價(jià)值出發(fā), 并且從已經(jīng)在流通運(yùn)動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的交換價(jià)值出發(fā)……資本決不是簡(jiǎn)單的關(guān)系, 而是一種過(guò)程, 資本在這個(gè)過(guò)程的各種不同的要素上始終是資本。因而這個(gè)過(guò)程需要加以說(shuō)明。
對(duì)象化在資本中的勞動(dòng)時(shí)間是由三個(gè)部分組成的: 1. 是對(duì)象化在原料中的勞動(dòng)時(shí)間; 2. 是對(duì)象化在工具中勞動(dòng)時(shí)間; 3. 是對(duì)象化在勞動(dòng)價(jià)格中的勞動(dòng)時(shí)間。1和2這兩個(gè)資本組成部分是始終不變的, 雖然它們?cè)谶^(guò)程中也會(huì)改變自己的形態(tài), 改變自己的物質(zhì)存在方式, 但作為價(jià)值它們是始終不變的。 “只有被資本用來(lái)同性質(zhì)不同的東西相交換: 一定量對(duì)象化勞動(dòng)同一定量活勞動(dòng)相交換。”
總之, 從貨幣到資本的轉(zhuǎn)型代表著從一般交換關(guān)系過(guò)渡到資本主義交換關(guān)系, 從一般手工業(yè)、行會(huì)生產(chǎn)過(guò)程過(guò)渡到資本主義生產(chǎn)過(guò)程。這種特殊具體的交換卻正是交換關(guān)系在私有制條件下歷史發(fā)展的必然形式與結(jié)果。
這種自由的工人——從而貨幣所有者和勞動(dòng)能力所有者之間, 資本和勞動(dòng)之間, 資本家和工人之間的交換——顯然是已往歷史發(fā)展的產(chǎn)物, 結(jié)果, 是許多經(jīng)濟(jì)變革的總結(jié), 要以其他社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的滅亡和社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力的一定發(fā)展為前提……資本主義生產(chǎn)的前提是: 在流通中、在市場(chǎng)上找到只有出賣自己的勞動(dòng)能力的自由的工人或賣者。
資本與雇傭勞動(dòng)的交換關(guān)系表征著只有當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定歷史階段, 也即社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾運(yùn)動(dòng)演進(jìn)到一定歷史時(shí)期, 這種交換關(guān)系才能呈現(xiàn)。就是說(shuō)資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系代表著歷史上一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
資本只有同非資本, 同資本的否定相聯(lián)系, 才發(fā)生交換……它只有同資本的否定發(fā)生關(guān)系才是資本; 實(shí)際的非資本就是勞動(dòng)。
三、資本與雇傭勞動(dòng)實(shí)質(zhì)的剝削性占有的交換關(guān)系
交換價(jià)值經(jīng)過(guò)具體的歷史的發(fā)展, 最后超越自身學(xué)理邊界, 達(dá)到剩余價(jià)值層面, 是一個(gè)必然過(guò)程, 是從抽象上升到具體的內(nèi)在邏輯發(fā)展。盡管資本主義社會(huì)是一個(gè)貨幣化社會(huì), 貨幣關(guān)系絕對(duì)不是馬克思視野中交換關(guān)系最核心的內(nèi)涵, 剝削性占有關(guān)系才應(yīng)是資本主義市民社會(huì)商品交換關(guān)系的最高實(shí)現(xiàn)形式。作為可變資本的雇傭勞動(dòng)承擔(dān)了交換的形式, 貨幣形式也就可以因此轉(zhuǎn)化為資本形式, 資本與雇傭勞動(dòng)之間交換的特殊對(duì)抗破壞了簡(jiǎn)單流通的現(xiàn)象。
第一個(gè)前提是: 一方是資本, 另一方是勞動(dòng), 兩者作為獨(dú)立的形態(tài)互相對(duì)立; 因而兩者也是作為異己的東西互相對(duì)立。與資本對(duì)立的勞動(dòng)是他人的勞動(dòng), 與勞動(dòng)對(duì)立的資本是他人的資本。
資本家通過(guò)這種交換關(guān)系換來(lái)了雇傭工人活勞動(dòng), 這種勞動(dòng)本身是生產(chǎn)勞動(dòng), 是能創(chuàng)造價(jià)值一般的活動(dòng)。換個(gè)說(shuō)法就是, 資本家交換得來(lái)的是這樣一種生產(chǎn)力, 它的發(fā)揮與使用能使資本得以保存和增殖, 從而這種生產(chǎn)力變成了隸屬于資本本身的生產(chǎn)力和再生產(chǎn)力。在資本主義大生產(chǎn)條件下, 撇開(kāi)剝削來(lái)談交換關(guān)系一定是膚淺化的理解。
資本和勞動(dòng)的特殊規(guī)定性, 只有隨著特殊的物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展和在工業(yè)生產(chǎn)力的特殊發(fā)展階段上, 才成為真實(shí)的。 ( 一般來(lái)說(shuō), 這一點(diǎn)以后談到[勞動(dòng)和資本的] 關(guān)系時(shí)應(yīng)該特別加以闡明, 因?yàn)檫@一點(diǎn)在這里已經(jīng)包含在關(guān)系本身中了, 而在考察交換價(jià)值、流通、貨幣這些抽象規(guī)定時(shí), 這一點(diǎn)還更多地屬于我們的主觀反思。)
資本與雇傭勞動(dòng)的交換關(guān)系是包含特殊規(guī)定性的社會(huì)關(guān)系, 它富有深厚的社會(huì)歷史感, 蘊(yùn)涵著豐富的具體內(nèi)容。
最抽象的東西剩余價(jià)值往往產(chǎn)生于最具體豐富的場(chǎng)所即資本主義社會(huì), 資本與雇傭勞動(dòng)之間的交換即人格化資本家與勞動(dòng)力商品所有者雇傭工人之間的交換。這種交換關(guān)系實(shí)際上已經(jīng)不是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的交換, 而是一種不等價(jià)的、 不平等的交換關(guān)系, 本質(zhì)上是資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削, 用交換來(lái)稱謂這時(shí)的交換關(guān)系是濫用名詞。
在資本和勞動(dòng)的交換中第一個(gè)行為是交換, 它完全屬于普通的流通范疇; 第二個(gè)行為是在質(zhì)上與交換不同的過(guò)程, 只是由于濫用字眼, 它才會(huì)被稱為某種交換。這個(gè)過(guò)程是直接同交換對(duì)立的; 它本質(zhì)上是另一種范疇。
這就是資本主義生產(chǎn)條件下, 資本與雇傭勞動(dòng)交換關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容, 即資本增殖或者剝削性占有, 剝削是交換關(guān)系自身更高的、真正的實(shí)現(xiàn), 這是馬克思客觀歷史的辯證邏輯結(jié)果或者是歷史過(guò)程的總結(jié)。因此, 資本與雇傭勞動(dòng)之間的交換, 與以貨幣為中介的一般商品交換, 在形式、內(nèi)容上都有根本區(qū)別, 甚至是本質(zhì)對(duì)立的兩個(gè)不同過(guò)程。
生產(chǎn)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的結(jié)果, 首先表現(xiàn)為資本和勞動(dòng)的關(guān)系本身的, 資本家和工人的關(guān)系本身的再生產(chǎn)和新生產(chǎn)……這就是說(shuō), 在這個(gè)過(guò)程中工人把他本身作為勞動(dòng)能力生產(chǎn)出來(lái), 也生產(chǎn)出同他相對(duì)立的資本, 同樣另一方面, 資本家把他本身作為資本生產(chǎn)出來(lái), 也生產(chǎn)出同他相對(duì)立的活勞動(dòng)能力。每一方都由于再生產(chǎn)對(duì)方, 再生產(chǎn)自己的否定而再生產(chǎn)自己本身。
馬克思基于資本主義內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的社會(huì)歷史觀層面, 揭示了資本主義所有權(quán)的實(shí)質(zhì)是資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的占有權(quán)。它是以雇傭工人失去生產(chǎn)資料所有權(quán), 同時(shí)可以自由地出賣自身勞動(dòng)力商品為前提的。
所有權(quán)在資本方面就辯證地轉(zhuǎn)化為對(duì)他人的產(chǎn)品所擁有的權(quán)利, 或者說(shuō)轉(zhuǎn)化為對(duì)他人勞動(dòng)的所有權(quán), 轉(zhuǎn)化為不支付等價(jià)物便占有他人勞動(dòng)的權(quán)利, 而在勞動(dòng)能力方面則辯證地轉(zhuǎn)化為必須把它本身的勞動(dòng)或它本身的產(chǎn)品看作他人財(cái)產(chǎn)的義務(wù)。
所有權(quán)一方面轉(zhuǎn)化為占有他人勞動(dòng)的權(quán)利, 另一方面轉(zhuǎn)化為把自身的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)本身看成是他人價(jià)值的義務(wù)。這種占有權(quán)是私有制條件下所有權(quán)發(fā)展的必然結(jié)果。
所有權(quán)和勞動(dòng)的分離, 成了似乎是一個(gè)以它們的同一性為出發(fā)點(diǎn)的規(guī)律的必然結(jié)果。因此, 不論資本主義占有方式好像同最初的商品生產(chǎn)規(guī)律如何矛盾, 但這種占有方式的產(chǎn)生決不是由于這些規(guī)律遭到違反, 相反地, 是由于這些規(guī)律得到應(yīng)用。
資本主義的所有權(quán)就是以這種占有權(quán)為表現(xiàn)形式的。如此一來(lái), 就導(dǎo)致 “資本和勞動(dòng)之間的交換——其結(jié)果是勞動(dòng)價(jià)格——盡管從工人方面來(lái)說(shuō)是簡(jiǎn)單交換, 但從資本家方面來(lái)說(shuō), 必須是非交換。資本家得到的價(jià)值必須大于他付出的價(jià)值。從資本方面來(lái)看, 交換必須只是一種表面的交換, 這就是說(shuō), 必須屬于與交換的形式規(guī)定不同的另一種經(jīng)濟(jì)形式規(guī)定, 否則, 資本就不可能作為資本, 勞動(dòng)就不可能作為與資本相對(duì)立的勞動(dòng)”, “而這種情況只有當(dāng)對(duì)象化在勞動(dòng)價(jià)格中的勞動(dòng)小于用這種對(duì)象化勞動(dòng)所購(gòu)買的話勞動(dòng)時(shí)間才是可能的”。也就是說(shuō), 在看似平等交換的表象下, 掩蓋了實(shí)際上工人及其勞動(dòng)能力與其創(chuàng)造力無(wú)償被資本占有的真像。交換與剝削之間的內(nèi)在聯(lián)系在剩余價(jià)值理論中得到深刻與徹底的揭示, 剩余價(jià)值理論是唯一可理解的與合理解釋資本得以發(fā)展的價(jià)值理論。剝削性占有的運(yùn)動(dòng)和雇傭勞動(dòng)與資本的對(duì)抗, 足以解釋資本的本性和動(dòng)態(tài)。在資本主義條件下, 剝削也是一種交換, 是資本與雇傭勞動(dòng)之間的不平等交換。
剩余價(jià)值總是超過(guò)等價(jià)物的價(jià)值……如果工人只需花費(fèi)半個(gè)工作日就能生活一整天, 那么, 他要維持他作為工人的生存, 就只需要?jiǎng)趧?dòng)半天。后半個(gè)工作日是強(qiáng)制勞動(dòng); 剩余勞動(dòng)。在資本方面表現(xiàn)為剩余價(jià)值的東西, 正好在工人方面表現(xiàn)為超過(guò)他作為工人的需要, 即超過(guò)他維持生命力的直接需要的剩余勞動(dòng)。
最后, 雇傭工人的剩余勞動(dòng)被資本竊取, 并轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值, 進(jìn)而在再生產(chǎn)中轉(zhuǎn)化為資本。 資本的歷史作用就是盜竊占有這種剩余勞動(dòng)。從理論上分析, 資本汲取剩余價(jià)值的內(nèi)在欲望是無(wú)止境的, 再加上競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力, 就會(huì)不斷驅(qū)使資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力向前發(fā)展, 從而達(dá)到越來(lái)越高的程度, 以致于
一方面整個(gè)社會(huì)只需用較少的勞動(dòng)時(shí)間就能占有并保持普遍財(cái)富, 另一方面勞動(dòng)的社會(huì)將科學(xué)地對(duì)待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過(guò)程, 對(duì)待自己的越來(lái)越豐富的再生產(chǎn)過(guò)程……一旦到了那樣的時(shí)候, 資本的歷史使命就完成了……但是, 資本作為孜孜不倦地追求財(cái)富的一般形式的欲望, 驅(qū)使勞動(dòng)超過(guò)自己自然需要的界限, 來(lái)為發(fā)展豐富的個(gè)性創(chuàng)造出物質(zhì)要素, 這種個(gè)性無(wú)論在生產(chǎn)上和消費(fèi)上都是全面的, 因而個(gè)性的勞動(dòng)也不再表現(xiàn)為勞動(dòng), 而表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分發(fā)展, 在這種發(fā)展?fàn)顩r下, 直接形式的自然必然性消失了; 這是因?yàn)橐环N歷史地形成的需要代替了自然的需要。由此可見(jiàn), 資本是生產(chǎn)的, 也就是說(shuō), 是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要的關(guān)系。只有當(dāng)資本本身成了這種生產(chǎn)力本身發(fā)展的限制時(shí), 資本才不再是這樣的關(guān)系。
因此, 剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)可以看作是經(jīng)濟(jì)學(xué)上哥白尼式的革命性發(fā)現(xiàn), 馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上第一次揭示了, 并科學(xué)闡明了資本主義剝削的內(nèi)在機(jī)理。 “馬克思逮捕了這些攫取剩余價(jià)值的強(qiáng)盜并且抓住了他們沾滿了鮮血的雙手。”資本家通過(guò)剝削剩余價(jià)值的方式, 來(lái)占有雇傭工人的勞動(dòng)。馬克思透過(guò)資本與雇傭勞動(dòng)交換關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)層面, 深入到資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾本質(zhì)領(lǐng)域, 從而真正超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證主義思路。正是在歷史唯物主義理論基座之上, 馬克思從現(xiàn)象特征層面將資本主義描述為一個(gè)社會(huì)歷史長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物, 一個(gè)生產(chǎn)方式和交換方式經(jīng)過(guò)一系列變革的產(chǎn)物。這就從社會(huì)內(nèi)部矛盾歷史運(yùn)動(dòng)角度, 論證了資本主義必然滅亡。
資本不可遏止地追求的普遍性, 在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制, 這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí), 會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制, 因而驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本。
資本自身難以避免危機(jī), 更不可能真正克服這種危機(jī), 資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部比例失調(diào)危機(jī)與資本增殖過(guò)程中過(guò)度生產(chǎn)和消費(fèi)不足危機(jī)往往同時(shí)呈現(xiàn)。所以, 馬克思又補(bǔ)充性地寫(xiě)道: “超過(guò)一定點(diǎn), 生產(chǎn)力的發(fā)展就變成對(duì)資本的一種限制; 因此, 超過(guò)一定點(diǎn), 資本關(guān)系就變成對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的一種限制。”
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