讀了《李根蟠：略談馬列主義的封建觀和社會形態(tài)觀》和《李琳之：百年大論戰(zhàn)——中國歷史到底該咋分期？》這兩篇文章，覺得中國5000年的歷史，的確是夠紛繁復(fù)雜的，因此分類也是很難的事。
但是，凡是中國人，從小學(xué)開始都要學(xué)習(xí)自己的歷史。我從小學(xué)五、六年級（解放前的1946年）開始學(xué)歷史，就不喜歡歷史課。只有歷史課和公民課不及格。在我的印象中，古代史就是背誦每個朝代和每個朝代一個個皇帝的年號；到了初中，開始學(xué)近代史了，而近代史就是從鴉片戰(zhàn)爭開始的，一個接著一個的不平等條約。這就是我印象中枯燥乏味而傷心的歷史課。直到上海解放，學(xué)校里開設(shè)了《社會發(fā)展史》，把歷史變成了一門科學(xué)，我才對它有了興趣。
馬克思主義的歷史的五階段論，不是憑空想出來的。它是人類社會，由低級向高級發(fā)展的必然歷史過程。不論在地球的什么地方，只要存在人類，就必然形成人類社會。而人類社會則只有通過生產(chǎn)勞動，才能維持、發(fā)展和延續(xù)下去。
它的發(fā)展和延續(xù)，不可避免地必須經(jīng)過一系列從低級向高級發(fā)展的過程。人類的原始共產(chǎn)社會，我們從美洲、拉丁美洲和澳洲的原住民和非洲的部落以及中國的少數(shù)民族部落都可以看到一點端倪。從中國的考古挖掘也可以發(fā)現(xiàn)，人類社會的這個最初級的歷史發(fā)展階段。那時的人，每天集體勞動的收獲只能勉強使每個人可以養(yǎng)活自己。由于生產(chǎn)能力的低下，剝削是不可能的，人們之間才是平等的。
勞動生產(chǎn)能力發(fā)展到了一定的歷史階段，在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)之間發(fā)生了第一次社會大分工。在生產(chǎn)工具從石器改良到青銅器，直到鐵器的冶煉，第二次社會大分工，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工出現(xiàn)。這說明了，開始出現(xiàn)了不僅是為了自己的消費，為了出賣而進行的生產(chǎn)開始出現(xiàn)。第三次社會大分工，使不參與生產(chǎn)的商人從農(nóng)業(yè)分離出來，腦力勞動和體力勞動的分工，也就出現(xiàn)了。社會財富的增長和權(quán)力分配的差距，于是階級的對立也就不可避免地出現(xiàn)了。
社會歷史的發(fā)展，逐步實現(xiàn)了一個人的勞動可以養(yǎng)活兩個以上的人，社會就必然要分裂成階級社會，即使是兩個人中的一個人，也就可以不勞而獲了。生產(chǎn)勞動率在人類的生產(chǎn)中必然不斷提高。生產(chǎn)工具在鐵器代替石器的時候，也就是在的第二次社會大分工之后，奴隸社會就必然產(chǎn)生，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。這個階段在中國可能長、可能短，具體形式都可能不同，但是想要跳過去，如果沒有特殊的情況應(yīng)該是不大可能的吧。
大量的奴隸勞動，在古代創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)和建筑，這是歷史的事實。由于生產(chǎn)力的低下，奴隸勞動只有集體進行才能提高生產(chǎn)率，剝削是殘酷的。解放前西藏的奴隸制，就是一個實際的典型例子。至于中國古代的什么時代是奴隸制，過去認為堯、舜是禪讓制，像氏族社會，到夏之后逐步就變成了帝皇的世襲制，應(yīng)該是奴隸社會了吧。這只是歷史學(xué)界的一種分析，可以參考。如果那時一個奴隸主擁有幾十個、上百個奴隸，那奴隸主的生活應(yīng)該達到相當?shù)乃搅恕＿@時候奴隸主必須要有軍隊鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，奴隸制的國家也就應(yīng)運而生。
社會發(fā)展到奴隸制，作為階級社會的國家也就產(chǎn)生了。按照恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》所述：“這種階級對立和階級斗爭構(gòu)成了直到今日的全部成文歷史的內(nèi)容。” 也就是說人類有記錄的歷史，都是階級斗爭的歷史，也就是從奴隸社會開始的歷史。
中國的歷史學(xué)家如果想要推翻馬克思主義的歷史唯物主義。必須要像郭沫若那樣從考古的甲骨文和青銅器銘文開始研究中國的遠古史。必須證明中國的原始的氏族社會是如何從母系氏族社會到父系氏族社會，可以不經(jīng)過奴隸制的奴隸集體勞動和鎮(zhèn)壓奴隸的國家，就直接達到封建制的一家一戶個體農(nóng)民勞動生產(chǎn)力發(fā)展水平的封建社會。
至少要像恩格斯寫《家庭、私有制和國家的起源》那樣，有根有據(jù)地證明中國原始社會的生產(chǎn)力，是如何一步一步發(fā)展，可以跳過奴隸制社會的生產(chǎn)力發(fā)展階段，直接到達封建社會的生產(chǎn)力水平的。
馬克思主義的歷史唯物主義，是馬克思恩格斯以唯物主義的科學(xué)態(tài)度研究人類社會發(fā)展的全部歷史過程和有史以來的歷史學(xué)家對歷史研究的成果，所發(fā)現(xiàn)的人類社會歷史發(fā)展的客觀必然規(guī)律。它是一門科學(xué)，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。
人類社會的發(fā)展，首先是人本身的自我創(chuàng)造。勞動和對勞動工具的制造，使人脫離了動物界，逐步形成了人類的社會。最開始的蒙昧?xí)r代人類只有母系氏族、胞族、部落，還沒有家庭，是群婚制，一直發(fā)展到今天的社會主義社會。這是一個客觀存在的人類歷史由低級向高級發(fā)展的漫長過程，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。你承認也好，不承認也好，它都是歷史的客觀存在。所不同的，只是你自己是一個真正的尊重客觀事實、堅持科學(xué)真理的歷史學(xué)者，還是一個不尊重客觀、違反科學(xué)的偽歷史學(xué)家。
李根蟠老師說，“社會經(jīng)濟形態(tài)學(xué)說是唯物史觀的基石，抽掉這塊基石，唯物史觀就要倒塌。五種生產(chǎn)方式依次演進的理論是社會經(jīng)濟形態(tài)學(xué)說在人類歷史研究中的具體運用，雖然兩者并不完全等同，但確實是密不可分的。如果把奴隸社會、封建社會、資本主義社會逐一抹殺，社會經(jīng)濟形態(tài)學(xué)說和唯物史觀也就基本上被否定掉了。如果我們還要講馬列主義的話，就應(yīng)該十分嚴肅地對待這一問題。”
我認為問題應(yīng)該倒過來說。如果可以把奴隸社會、封建社會、資本主義社會逐一抹殺，歷史唯物主義就不是科學(xué)了。科學(xué)是歷史的客觀存在，是不可能被抹殺掉的。不是我們要不要講馬列主義，而是我們要不要把歷史作為一門科學(xué)來研究。
從歷史學(xué)界當前研究的實際情況看，世界歷史和中國歷史的發(fā)展都是一個復(fù)雜的千差萬別的歷史過程。馬克思主義歷史唯物主義的五個社會形態(tài)，是一種高度抽象的概括。它的抽象是從無數(shù)的歷史事實中來的，應(yīng)該是科學(xué)的，也是不可能被抹掉的。而關(guān)于奴隸社會和封建社會的分界，至今世界的歷史學(xué)界，還沒有一個定論，是可以繼續(xù)研究的問題。相信隨著考古事業(yè)的發(fā)掘，人類對自己的了解一定會越來越清楚。我們一定能把自己的歷史，放在一個科學(xué)研究的基礎(chǔ)上。大浪淘沙，在研究人類自己歷史的事業(yè)中，只有真正的歷史學(xué)家，才可能站在歷史的浪濤之上，真的是無限風(fēng)光在險峰！
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