亦稱“人群共同體”。一定的人群在共同的社會實踐和社會生活過程中形成的由某種紐帶聯(lián)結(jié)起來的穩(wěn)定的社會群體。所指的內(nèi)容很廣泛，有階級、政黨、民族、國家、企業(yè)、社區(qū)、學校、家庭，還有原始社會的氏族、部落等。社會共同體與人類個體之間有著密切的關系。一方面，社會共同體是由個人組成的集合體，每一個社會共同體都是一定社會關系的產(chǎn)物，是個人賴以生存的基礎，當個人力量弱小或無能時，就更加依賴社會共同體。社會共同體的發(fā)展也為個人的發(fā)展打下良好的基礎。同時，沒有個體的發(fā)展，也就沒有社會共同體的發(fā)展。
社會共同體同一定的社會生產(chǎn)方式相聯(lián)系。社會共同體的特征和形式受著社會生產(chǎn)方式發(fā)展狀況的影響和制約。隨著社會生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化，社會共同體有一個產(chǎn)生和發(fā)展的過程。在原始社會，生產(chǎn)力水平極其低下，包括自然條件在內(nèi)的諸多因素制約甚至威脅著人類的生存，為了滿足生存的需要，人類不得不結(jié)成群體而共同從事勞動，形成氏族部落生產(chǎn)力和與此相適應的氏族部落交往形式。歷史表明，原始人只有隸屬于部落才能有生存的物質(zhì)基礎。在原始社會末期，隨著私有制的產(chǎn)生，形成了以兩性共同生活和婚姻關系為特征的作為生產(chǎn)單位和生活單位的家庭。氏族、部落和家庭都是以血緣關系為紐帶的共同體。階級產(chǎn)生以后，氏族制度已經(jīng)走到了盡頭。社會一天天成長，越來越超出氏族制度的范圍；即使是最嚴重的壞事在它眼前發(fā)生，它也既不能阻止，又不能鏟除了。但在這時，國家已經(jīng)不知不覺地發(fā)展起來。到了資本主義社會，資本主義的發(fā)展和自然經(jīng)濟的解體，形成資本主義時代的現(xiàn)代民族、現(xiàn)代國家。民族國家的主要特征不再是血緣關系，而是共同的地域、共同的語言、共同的經(jīng)濟生活、共同的文化和心理素質(zhì)。現(xiàn)代民族的形成，是同資本主義生產(chǎn)方式及其統(tǒng)一的國內(nèi)市場的出現(xiàn)相互聯(lián)系的。社會生產(chǎn)方式的發(fā)展，在某種程度上也受著社會共同體的影響和制約。現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的發(fā)展既要求各民族共同體發(fā)展，同時又要求形成超民族共同體界限的更為廣泛的人群共同體。如經(jīng)濟共同體、政治共同體等，因為某一方面的共同利益、公認的機構(gòu)和特定的居住區(qū)域，便構(gòu)成了某種社會共同體。
馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中論述了社會共同體的作用以及通過對階級社會以及未來理想社會的分析得出了“冒充的共同體”“虛假的共同體”和“真正的共同體”的判斷。他們認為，只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。否則，個人力量沒有辦法實現(xiàn)。然而，“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，……由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。馬克思把建筑在一個社會集團統(tǒng)治另一個社會集團基礎上的共同體稱為“冒充的共同體”“虛假的共同體”。而只有在未來的共產(chǎn)主義社會，才能形成“真正的共同體”。在“真正的共同體”中，在所有的人實行合理分工的條件下，人們相互協(xié)作，相互學習，取長補短，從而盡可能實現(xiàn)其全面而自由的發(fā)展。共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，將會使民族界限逐漸泯滅，形成世界范圍的人群共同體。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
