《實踐論》《矛盾論》（下稱“兩論”）是毛澤東思想、毛主席著作、毛主席大政方針政策的重要心法！
其核心程度，就像人的大腦和心臟一樣，如果讀不懂“兩論”，或者壓根沒有讀過“兩論”，那你對毛主席及毛澤東思想的認識就是膚淺的、片面的、狹隘的、不可理喻的。
毛主席的哲學著作有好幾篇，但能夠將他的一切貫穿始終的，“兩論”絕對獨占鰲頭，所以，要學習毛主席及毛澤東思想，非吃透毛主席的這“兩論”不可！
《實踐論》告訴我們一個什么道理呢？“沒有調查就沒有發言權。”用這句話來概括可以說是恰如其分，我們完全可以這樣來理解：“調查研究”是實踐的本體，“發言權”是對客觀真理的闡述。
不經過調查研究，想要獲得真理是不可能的，沒有調查研究，讓你發言你自然只可能亂說一氣，絕對得不出什么正確結論。所以，“沒有調查就沒有發言權”，這是《實踐論》的要義！
除此以外，《實踐論》所要告訴我們的一個客觀道理就是：人的一切思想行動必須忠于客觀世界，離開了客觀世界，你所做的一切就會動輒皆錯。中國古代歷來信奉往生、靈肉分離等超自然存在，所以人們就相信人死后，靈魂尚在，這是唯心主義的錯誤思想。
毛主席的《實踐論》狠狠地批判了這種錯誤思想，離開了客觀存在的肉體，單純思想靈魂的東西，是根本不存在的，所以，我們不僅要“活在當下”，更要“活好當下”，甚至必須以當下為最高行動指南，厚今薄古，創造更美好的未來。這才是正確的唯物主義觀點！
在這一點上，我們黨在長期的革命斗爭中是有過深刻教訓的。比如：紅軍第五次“反圍剿”失敗后被迫長征，其根源就是洋教條不顧客觀實際的瞎指揮所致。
在敵強我弱的情況下，洋教條不是避實擊虛、瓦解敵人，反而采取了刀子對刀子、堡壘對堡壘，最后只能慘敗。毛主席曾用過一個形象比喻來形容這種愚蠢做法，“叫花子跟龍王比寶”，自己有幾斤幾兩都搞不清楚，最后只能撤離蘇區，被迫長征。這就是思想行動不忠于客觀世界的后果！
《實踐論》對我們今天的社會來說，同樣具有無可替代的指導作用！我們曾批判過無數專家教授學者，因為他們那些奇談怪論，完全脫離客觀實際，實在令人忍無可忍。比如：某茅姓經濟學家說，“勞動不創造財富，管理才創造財富。
”言外之意就是打工人拿低工資，企業家拿高工資合情合理；再更進一步來說，就是“勞心者治人，勞力者治于人”是天經地義的事情。再比如：某北大教授說，“農民不生產糧食，生產糧食的是土地。”言外之意是沒有農民，我們也不會餓著，反而是因為農民拉低了我們全民經濟水平。
這些言論的錯誤之處就在于脫離客觀實際，發明出一個“超自然的力量”來左右事物發展，本質是客觀唯心主義那一套。如果財富是通過管理創造的，那“巧婦難為無米之炊”作何解釋？這么簡單的道理，一個經濟學家會不知道嗎？
知道還要這樣說，只能證明此人用心險惡！同理，如果生產糧食是土地的功勞，那原始社會生產力比當今社會低下得多，所得食物比現在少得多又作何解釋？將人的主觀能動性撇除在物質生產以外，純粹依靠自己假想出來的“第三方力量”來解釋，最后必然免不了貽笑大方。
這就是毛主席的《實踐論》所告訴我們的道理！
毛主席的《矛盾論》又告訴我們一個什么道理呢？矛盾的對立統一規律是我們認識世界的根本規律。我們必須要以此為準則，“認識人類社會發展的普遍規律，認識特定社會發展的特殊規律，并根據這一規律去決定我們的言行舉止。
”矛盾的普遍性和矛盾的特殊性，都是基于矛盾對立統一規律上的“具體問題具體分析”。毛主席雖然在《矛盾論》中講了很多概念，但終究不離以上基本原則，包括主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾的統一性和斗爭性，對抗在矛盾中的作用等等，無非是對矛盾對立統一規律的具體應用。
那么，毛主席的《矛盾論》對我們今天的社會又有什么樣的指導意義呢？還記得這些年，我們“發明”的許多詞匯嗎？比如：惡意討薪、惡意返鄉、惡意勞動等等，因為某些不知名狀的事情，社會上產生了很多“惡意”，仔細回想其中的一個個詞匯，我們總有一種不知所云的感覺，這是為什么呢？
拿“惡意討薪”來說，在我們看來，勞動獲取報酬是天經地義的事情，勞動沒有獲得報酬，就應該采取行動維護自己的合法權益，這是很正常的一件事情。討薪本無所謂惡意，畢竟討薪本身不是事情的本源，欠薪才是事情的本源，有了欠薪才會有討薪。所以，與其說是“惡意討薪”，還不如說是“惡意欠薪”。
但話語權不掌握在勞動人民手里，資本家隨便一運作，黑白就顛倒了！學了毛主席的《矛盾論》我們就知道，主要矛盾是欠薪，討薪只能算是次要矛盾，如果不抓主要矛盾，反而揪著次要矛盾不放，就必然要犯形而上學的錯誤，用狹隘的、片面的眼光看問題。
再拿“惡意返鄉”來說，這個詞出現在口罩事件期間，由于口罩管控，各地外出打工人員過年返鄉存在很大困難，某些地方官員為了守好自己那一畝三分地，就將返鄉視為洪水猛獸，一旦發現有返鄉人員，就來個“一刀切”，“先隔離，后拘留”，因此誕生了“惡意返鄉”一詞。捫心自問，即便是在口罩期間，返鄉就如此罪大惡極嗎？自己干部無能，拿不出適宜的管理辦法，將所有包裹一股腦丟給普通老百姓，這種做法究竟是誰之過？
用《矛盾論》的分析方法不難得出：口罩是主要矛盾，但這個主要矛盾背后還有兩面，即矛盾的主要方面和次要方面。地方官員制定相應的返鄉管理辦法，以適應口罩期間的需要，這是矛盾的主要方面；打工人員過年返鄉則是矛盾的次要方面。官員沒有解決好矛盾的主要方面，將所有口罩返鄉的鍋甩給返鄉人員這個矛盾的次要方面，這才誕生了“惡意返鄉”這種極不負責任的說法。
有了章程不按章程辦事，是返鄉人員的鍋；沒有章程，或者章程完全不顧實際情況，那就只能是章程制定者的鍋了。口罩事件已經結束，我們再來看這個問題就比較清晰。
由此可見，毛主席的“兩論”對我們的整個社會確實有著相當重要的指導意義！為了搞清楚“兩論”，早在上世紀五六十年代，李達教授就做了非常多的解讀工作，現存的《<實踐論>解說》和《<矛盾論>解說》，可以算是李達對毛主席這兩篇哲學著作推廣和發展的重要貢獻了，也是李達現存著作中最為經典的兩本。
在青年逐漸認識到毛主席偉大的今天，我們推薦大家認真看一看李達這兩本書，看一看毛主席的“兩論”蘊含著怎樣的智慧。相信其中的諸多學問與今天的社會實際相結合，會令我們眼前一亮、前路光明！
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