160年前,馬克思在一部未完成的手稿(《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,以下簡稱《手稿》)中提出了著名的異化勞動(dòng)理論,并以此為出發(fā)點(diǎn)批判資本主義,闡述他的揚(yáng)棄異化和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想。如今這部手稿作為研究馬克思主義理論形成史的重要材料而吸引了眾多國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注,有關(guān)文章和著作已汗牛充棟。但我以為,《手稿》以及異化勞動(dòng)理論的價(jià)值不僅在于理論史,迄今仍可成為我們理解與認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國社會(huì)問題的一個(gè)重要理論與方法。遺憾的是理論界對(duì)此尚未有足夠關(guān)注,本文在此方面作一嘗試,以期拋磚引玉,并以此紀(jì)念這部天才著作寫作160年。
一
異化思想不自馬克思始,最早在霍布士《利維坦》中已露端倪、黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的主觀辯證法甚至將之同勞動(dòng)聯(lián)系起來,但將之同現(xiàn)實(shí)社會(huì)的工人勞動(dòng)相聯(lián)系,從而豐富、發(fā)展并使之聞名于世的還是馬克思的《手稿》,以及后來的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》(以下簡稱《大綱》)和《資本論》。
異化概念的基本含義是人創(chuàng)造出來的物不受人支配,反而轉(zhuǎn)過來成為支配人奴役人的力量。可見異化本是人化,即產(chǎn)生于社會(huì)而非自然,產(chǎn)生于人的活動(dòng)和來自于人的創(chuàng)造,但它作為人的創(chuàng)造物卻不為人所用,反而與人的力量相對(duì)抗乃至轉(zhuǎn)過來奴役人壓迫人,此即為異化。所謂異化實(shí)際上包含了一種價(jià)值評(píng)價(jià),即人創(chuàng)造出來的東西應(yīng)該為人所用,與人相統(tǒng)一,至少不應(yīng)與人對(duì)立,敵視人甚至奴役人。如馬克思在《手稿》和《資本論》中說人所創(chuàng)造的勞動(dòng)工具是人的肢體的一種延長,它幫助人征服自然,還生產(chǎn)出產(chǎn)品供勞動(dòng)者享受,在此情況下人與其創(chuàng)造物的關(guān)系就是和諧統(tǒng)一的主客關(guān)系,不存在異化。反之即為異化。把異化現(xiàn)象與人的勞動(dòng)活動(dòng)特別是當(dāng)代工人的勞動(dòng)聯(lián)系起來,并分析揚(yáng)棄異化的歷史條件,提出異化勞動(dòng)理論,是馬克思的一大創(chuàng)造。這個(gè)創(chuàng)造是在《手稿》中完成的,在《大綱》和《資本論》中得到進(jìn)一步的發(fā)展。
在《手稿》中馬克思指出,人類社會(huì)是通過勞動(dòng)自我創(chuàng)造自我生成的過程。自由自覺的勞動(dòng)是人的生命活動(dòng),也是人的類本質(zhì)。然而在資本主義社會(huì)有一種關(guān)系使勞動(dòng)變形。勞動(dòng)產(chǎn)品本是人的活動(dòng)的創(chuàng)造物,也是體現(xiàn)人的創(chuàng)造力的對(duì)象,但在資本主義社會(huì)卻轉(zhuǎn)過來成為支配人奴役人的力量。于是,勞動(dòng)者在生產(chǎn)中不是感到幸福,而是感到不幸;不是感到自由,而是感到受奴役和強(qiáng)制。勞動(dòng)對(duì)他說來不再是自覺自愿的了,人區(qū)別于動(dòng)物的類本質(zhì)也喪失了;勞動(dòng)產(chǎn)品被他人占有,人與人的關(guān)系也異化了。這就是著名的異化勞動(dòng)四規(guī)定。至于資本主義社會(huì)中的其他關(guān)系,如貨幣、商品、利潤、利息等都從異化關(guān)系中產(chǎn)生,用馬克思的話說:“一切奴役性的關(guān)系不過是這種關(guān)系的各種變形和結(jié)果罷了。”
馬克思指出,自我異化與異化的揚(yáng)棄走同一條道路。人類發(fā)展在一定歷史階段不得不采取異化的形式,但卻為揚(yáng)棄異化和人的解放準(zhǔn)備了條件。共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極揚(yáng)棄,是通過人并為了人而對(duì)人本質(zhì)的真正占有,是向社會(huì)人即合乎本性的人自身的復(fù)歸。這種發(fā)展是保存了以往全部成果的,是人與自然、社會(huì)之間矛盾的解決,也是存在和本質(zhì)、個(gè)體和類、自由與必然之間抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。
在《大綱》和《資本論》中馬克思揚(yáng)棄了《手稿》中的人本學(xué)思辨式語言,從更為具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論出發(fā)剖析資本奴役勞動(dòng)的異化現(xiàn)象。勞動(dòng)二重性學(xué)說即是他創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,這是他的剩余價(jià)值學(xué)說的基礎(chǔ),也是異化理論的出發(fā)點(diǎn)。在馬克思看來,異化現(xiàn)象的產(chǎn)生有兩個(gè)前提,一是生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)相分離,二是勞動(dòng)者與勞動(dòng)的客觀條件相分離。抽象勞動(dòng)的分離是生產(chǎn)和分工發(fā)展的結(jié)果,同時(shí)又轉(zhuǎn)過來促進(jìn)了生產(chǎn)與分工的發(fā)展。但這種分離也包含著一種危險(xiǎn),即分離出來的抽象勞動(dòng)在人面前獨(dú)立化,并成為與人對(duì)立的力量,人不能控制它,反而可能受它的控制,其典型表現(xiàn)就是商品拜物教和貨幣拜物教。馬克思理想的社會(huì)個(gè)人與社會(huì)直接統(tǒng)一,不需要迂回地通過一種中介物來聯(lián)系。他沒預(yù)見到至少在社會(huì)主義社會(huì)還離不開商品、貨幣和市場,當(dāng)然他也并不認(rèn)為商品貨幣直接就是異化。在他看來,抽象勞動(dòng)的分離只是異化產(chǎn)生的抽象可能性,從可能到現(xiàn)實(shí)還需要一系列歷史條件,如貨幣財(cái)富的積累,如勞動(dòng)者與勞動(dòng)客觀條件的分離,一無所有的雇傭勞動(dòng)者出現(xiàn),貨幣轉(zhuǎn)化為資本。所有這些歷史條件結(jié)合到一起,就誕生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系,異化勞動(dòng)現(xiàn)象也隨之應(yīng)運(yùn)而生。
馬克思指出,資本的謎也就是異化的謎。資本的秘密在于剝削工人的剩余價(jià)值,資本家是資本的人格化,他的靈魂是資本的靈魂。他不惜一切手段延長工人的勞動(dòng)時(shí)間賺取絕對(duì)剩余價(jià)值,或發(fā)展科學(xué)技術(shù)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間賺取相對(duì)剩余價(jià)值。分工使工人片面畸形化,機(jī)器大工業(yè)使工人成為附屬物,一個(gè)無足輕重的孤立點(diǎn),生產(chǎn)資料與人類智慧的結(jié)晶都納入資本的體系中,成為幫助資本家奴役工人的力量。當(dāng)然,工人不僅是異化者,更是革命者,一旦資本體系容納不下在它推動(dòng)下發(fā)展起來的財(cái)富和生產(chǎn)力,它的喪鐘就敲響了。無產(chǎn)階級(jí)必將承擔(dān)埋葬資本統(tǒng)治和揚(yáng)棄異化的偉大歷史使命,代之以全體勞動(dòng)者成為生產(chǎn)資料主人的共產(chǎn)主義社會(huì)。在此社會(huì),財(cái)富所具有的狹隘的資本形式被揚(yáng)棄掉,每個(gè)人的創(chuàng)造性能力成為最大財(cái)富和生產(chǎn)力,這樣異化就被真正揚(yáng)棄了,馬克思所憧憬的自由個(gè)性全面發(fā)展的第三大社會(huì)形態(tài)就來臨了。
以上概括的是馬克思的異化理論,也是他的共產(chǎn)主義理想,在一個(gè)多世紀(jì)的漫長歲月里它一直是鼓舞包括我國在內(nèi)的無數(shù)革命者參與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和進(jìn)行社會(huì)主義革命與建設(shè)的巨大精神力量,直到上個(gè)世紀(jì)末才受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),但其理論的奪目光輝仍在。
二
貫穿整個(gè)20世紀(jì)并震撼世界的中國革命一方面是億萬國人應(yīng)對(duì)西方挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的努力,另一方面也是馬克思主義理論傳播及其與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的成果。當(dāng)然,它與經(jīng)典的理論乃至與俄國革命相比不那么正統(tǒng),也可以說是非典型革命。因?yàn)樗l(fā)生在一個(gè)生產(chǎn)力相對(duì)落后的東方國家,而且走的是農(nóng)村包圍城市的道路。但是它成功了,一次成功的實(shí)踐勝過一百次失敗的探索,即使后者從理論的角度看更為典型。但這里所說的成功指政治權(quán)力的改朝換代和社會(huì)制度的顛覆,即共產(chǎn)黨掌握了政權(quán),并按照馬克思主義理論進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面的社會(huì)變革,或者說社會(huì)主義革命。至于革命能否取得預(yù)想的效果,還是未定之?dāng)?shù),有待于實(shí)踐的檢驗(yàn)。眾所周知,從20世紀(jì)世界史的角度看,一戰(zhàn)后誕生了第一個(gè)社會(huì)主義國家——蘇聯(lián),二戰(zhàn)后則出現(xiàn)了一批,十多個(gè)國家走上社會(huì)主義的道路,出現(xiàn)了與資本主義陣營對(duì)抗的社會(huì)主義陣營。但不久即出現(xiàn)了矛盾與分裂,至1989年國際風(fēng)云變幻,大多數(shù)社會(huì)主義國家改變了顏色,放棄了馬克思主義,投向西方世界。變化之大,可謂滄海桑田。當(dāng)然中國未變,但改革開放特別是市場大潮興起以后中國社會(huì)的變化之大也可謂天翻地覆。對(duì)此不妨從馬克思異化理論和價(jià)值理想的角度作一考察。
我國1949年取得新民主主義革命的勝利,1956年完成工商業(yè)的社會(huì)主義改造乃至在農(nóng)村全面實(shí)現(xiàn)合作化,從而取得社會(huì)主義革命的巨大勝利。按照經(jīng)典理論,中國的民主革命分兩個(gè)階段,包括舊民主主義革命和新民主主義革命。舊民主主義革命以資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)民主派和其他開明進(jìn)步人士為主體,以孫中山為代表的中國國民黨為領(lǐng)導(dǎo),以民族、民生和民權(quán)即三民主義為鵠的。新民主主義革命以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo),以馬克思列寧主義為指導(dǎo),以工人、農(nóng)民、熱心青年和其他進(jìn)步愛國人士為主體,以建立社會(huì)主義為目標(biāo)。其中,農(nóng)民的人數(shù)最多,革命的根據(jù)地又是在廣大農(nóng)村,因此中國的新民主主義革命完全可以說是農(nóng)民革命。于是在半封建與半殖民地的中國出現(xiàn)了馬克思當(dāng)年始料未及的情況:農(nóng)民而不是工人是革命乃至現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的最大主體和參加者。按照《共產(chǎn)黨宣言》的分析,農(nóng)民的社會(huì)地位原本應(yīng)隨著包括工業(yè)化和城市化在內(nèi)的現(xiàn)代化過程而走向衰落的。可是由于中國革命的特殊性,農(nóng)民反而比工人成了更為熱心的革命者。城市暴動(dòng)除了熱血青年和激進(jìn)的革命黨人外,在工人那里響應(yīng)者始終寥寥,也無一例外地以失敗而告終;在農(nóng)村即使同樣有血雨腥風(fēng)的威脅,但卻始終能夠得到農(nóng)民最強(qiáng)大的支持和最無私的援助。這也就是效法俄國的立三路線迅速失敗而毛澤東農(nóng)村包圍城市的革命道路最終取得輝煌勝利的主要原因。
然而,以農(nóng)民為主體的中國革命終究是中國現(xiàn)代化漫長過程的一個(gè)階段和組成部分,從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的規(guī)律從長遠(yuǎn)角度看終究要發(fā)揮作用。在50年代農(nóng)民歡欣鼓舞迎接社會(huì)主義革命的到來,土地改革、互助組、合作社、人民公社,還有城市工商業(yè)的社會(huì)主義改造,一系列社會(huì)變革紛至沓來。包括工人農(nóng)民在內(nèi)的社會(huì)各界對(duì)之無不抱著歡迎的態(tài)度。在新建立的社會(huì)主義秩序中,工人是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí),也是社會(huì)主義現(xiàn)代化的主力軍,農(nóng)民則是同盟者和被領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。當(dāng)然,昔日造反成功的農(nóng)民在經(jīng)歷了槍林彈雨的洗禮之后多成為革命干部,完成了身份的轉(zhuǎn)變。只有那些多年來一直在田野里勞作不已的泥腿子和本份莊稼人仍保持農(nóng)民的身份,繼承先祖的事業(yè)。不過同舊社會(huì)當(dāng)長工做牛做馬已不一樣,畢竟是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的同盟軍與革命主要參加者,土地、工廠乃至國家理論上屬人民所有,工人農(nóng)民則是人民的基本成份,翻身當(dāng)家做主人并非完全是政治家的空洞口號(hào)和文藝家的詩意描述,而是很大程度上的活生生現(xiàn)實(shí)。完全可以說,長期以來勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料相分離的異化現(xiàn)象得到了初步揚(yáng)棄。工人和農(nóng)民既是自己生產(chǎn)資料的主人,當(dāng)然有權(quán)支配這些生產(chǎn)資料,并有充分的權(quán)利享用自己的勞動(dòng)成果。但是暫時(shí)還不能過于追求享受,因?yàn)槌抢镆廊皇乔卮u漢瓦,農(nóng)村則是牛耕草房如故,生產(chǎn)的產(chǎn)品并不是那么充裕;還因?yàn)槭澜缟先杂腥种碾A級(jí)兄弟生活在水深火熱之中,等著我們?nèi)ソ夥?農(nóng)民應(yīng)把最好的糧食交給國家,或低價(jià)賣給城里人,以支持他們的革命與建設(shè)。工人則應(yīng)努力抓革命促生產(chǎn),為國家生產(chǎn)更多的產(chǎn)品,以支持社會(huì)主義建設(shè)乃至國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。
還有,個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的分離乃至對(duì)立也在很大程度上被揚(yáng)棄了,因?yàn)閹缀跛械纳a(chǎn)資料都公有化了。城里有舉國一體的全民所有制,農(nóng)村則有一大二公的人民公社。當(dāng)然也有少量的小集體,但那實(shí)是全民所有制的附屬與補(bǔ)充,而且資產(chǎn)絕對(duì)接受其支配,即實(shí)質(zhì)上仍姓公。真是普天之下,莫非公土,率土之濱,莫非公士。既然天下姓公,主人同一,其產(chǎn)品當(dāng)然可以一平二調(diào)。這是公有制的邏輯。在此情況下即使有商業(yè)活動(dòng)存在,也是形式上的商品交換,實(shí)質(zhì)是一家人的內(nèi)部分配。從此視角來看,任何個(gè)人的活動(dòng)都直接是社會(huì)活動(dòng),過去橫行已久的私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的分離與對(duì)立當(dāng)然被揚(yáng)棄了。
但所有這些都在很大程度上是理論上而非實(shí)際內(nèi)容上的,或更準(zhǔn)確地說,從實(shí)際內(nèi)容角度看還有很大距離。如在政治權(quán)力方面,國家那么大,人民又那么多,不可能每個(gè)人都參與管理。事實(shí)上絕大多數(shù)工人農(nóng)民仍得靠種田做工為生,政治上的事無暇也沒有能力顧及,得交給代表他們的干部或官員。官員名義上是人民的公仆與勤務(wù)員,實(shí)際上作為人民的代表享有的權(quán)力、地位和待遇遠(yuǎn)高于普羅大眾。他們也擁有支配國民財(cái)富的全權(quán)。名義上授權(quán)給他們的人民或工農(nóng)大眾反而沒有多少支配的權(quán)利,終日勞碌流汗,生活得卻相當(dāng)艱難。用馬克思的話說這似乎是一種異化,用毛澤東的話說這是一種資產(chǎn)階級(jí)法權(quán),但對(duì)人類文明史而言,這種異化與法權(quán)卻難以避免:畢竟治理國家的經(jīng)國大業(yè)得靠專門的階層來進(jìn)行。當(dāng)然社會(huì)主義社會(huì)的官員仍不同以往,他們得兢兢業(yè)業(yè)地為人民工作,想人民所想,急人民所急,甚至同吃同住同勞動(dòng),還得經(jīng)受許多政治運(yùn)動(dòng)的考驗(yàn)。從此角度看人民群眾的確受到前所未有的尊重,甚至也可以說主人翁地位名不虛傳,當(dāng)然實(shí)際上仍有很大距離,仍處于被領(lǐng)導(dǎo)和被管轄的地位,沒有多少自由。
于是出現(xiàn)了這樣有意思的現(xiàn)象:一方面工人農(nóng)民是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體,并且在政治上是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí),雖然是理論上的,但畢竟理論也會(huì)在一定程度上影響到現(xiàn)實(shí),影響到許多普通勞動(dòng)者的命運(yùn)。另一方面,除了少數(shù)提拔上去的積極分子外,大多數(shù)勞動(dòng)者的生活狀況實(shí)際并無根本改變。城市的工廠由國家任命的廠長經(jīng)理管理,農(nóng)村人民公社則有社長、隊(duì)長和書記,普通勞動(dòng)者似乎只有接受領(lǐng)導(dǎo)和按要求勞動(dòng)的自由,并無多少主人翁之感,也沒有多少勞動(dòng)的積極性。生產(chǎn)效率和生活質(zhì)量長期低下是可想而知的。改革開放前的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了一定的成績,但與理想有相當(dāng)距離。特別是三年困難時(shí)期,由于大躍進(jìn)、共產(chǎn)風(fēng)和一平二調(diào)、一大二公的惡果,無數(shù)國人挨饑受餓,國民經(jīng)濟(jì)到了崩潰邊緣,原有模式已難以為繼。不得已農(nóng)村核算單位從人民公社退回到村或生產(chǎn)小隊(duì),城市則是廠礦企業(yè)核算。政府作為人民理論上的代表對(duì)其所有仍可無償調(diào)撥,但得有度,因?yàn)樯a(chǎn)出來的財(cái)富實(shí)在有限,將之隨意調(diào)撥或揮霍,許多人的生命就會(huì)遭受涂炭,人民已無法承受三年困難再來。當(dāng)然計(jì)劃經(jīng)濟(jì)仍勉力堅(jiān)持,但商品貨幣市場已被證明無法取消,雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)家絞盡腦汁試圖從理論上證明社會(huì)主義的商品貨幣如何在性質(zhì)上不同于資本主義,但其作為分離出來的抽象勞動(dòng)和交換價(jià)值異己的獨(dú)立地位明擺在那兒,對(duì)此馬克思已有明證,毛澤東也對(duì)此甚為不滿,但取消資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的設(shè)想始終停留在理論上,實(shí)踐中未嘗能有一日如此。
總之,改革開放前夕,普遍貧窮和一大二公的社會(huì)主義暴露出諸多問題,概括地說主要有三個(gè)方面:第一,它沒有提供效率。本來社會(huì)主義是以解放生產(chǎn)力著稱的,這也是它取代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的合法性所在。但我們是在一個(gè)較為落后的半封建半殖民地國家建設(shè)社會(huì)主義的,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和技術(shù)水平本來就差,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)又壓抑了人們的積極性與創(chuàng)造性,效率低下不奇怪。第二,它沒有提供富裕。效率差、浪費(fèi)多和生產(chǎn)力水平落后的社會(huì)不可能有富裕,只可能有貧窮。但社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)提供富裕,否則其優(yōu)越性和吸引力何在?當(dāng)然人民在特殊情況下為長遠(yuǎn)利益短期內(nèi)可以作出一定犧牲,和平時(shí)期一直如此就難以為繼。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談到社會(huì)主義必須以生產(chǎn)力的高度增長為前提時(shí)所言:“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提,還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展,那就只會(huì)有貧窮的普遍化;而在極端貧困的情況下,就必須重新開始爭取必需品的斗爭,也就是說,全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃。”對(duì)改革開放前特別三年困難時(shí)期有記憶的國人在此方面都有切身體會(huì)。第三,它沒有提供自由。一方面嚴(yán)格的戶籍制度和城鄉(xiāng)之別束縛了人們遷徙乃至日常生活的自主行為;另一方面還有無數(shù)政治運(yùn)動(dòng)在整肅人們的身心。絕大多數(shù)人被強(qiáng)制到農(nóng)村或工廠某一個(gè)單位進(jìn)行勞動(dòng),沒有多少選擇的自由。在此情況下他的勞動(dòng)活動(dòng)談不上什么自覺自愿,也很難感到自由和幸福。舉個(gè)簡單例子,人民公社期間一個(gè)眾所周知的常識(shí)是自留地的莊稼普遍好于公田,幾乎每個(gè)農(nóng)民都對(duì)自己那一小塊田給予最大關(guān)注,在公田的勞動(dòng)則出于應(yīng)付,也得益甚少。所有這些現(xiàn)象都很難讓人不聯(lián)想到馬克思在《手稿》中論述最多的那個(gè)詞——異化或異化勞動(dòng)。當(dāng)然這種聯(lián)想是與馬克思的崇高理想比而非與舊中國比,與舊中國比仍有很大進(jìn)步,畢竟千百年來地主對(duì)農(nóng)民的剝削以及近代以來資本對(duì)勞動(dòng)的奴役現(xiàn)象被鏟除或基本鏟除了,工人農(nóng)民確實(shí)在一定程度上有當(dāng)家作主之感。然而對(duì)照馬克思的理想乃至與世界先進(jìn)水平比,我們?nèi)杂谐浞值睦碛膳u(píng)其在提供效率、富裕乃至自由方面有很大差距,不改革就沒有出路。
三
1978年中共十一屆三中全會(huì)以后,中國走上了改革開放之路,改革開放的中心點(diǎn)是發(fā)展生產(chǎn)力,亦即提高效率。中國過去問題叢生,但最主要的還是缺少發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的所有舉措都是為了解放生產(chǎn)力。在發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上才可能建立巍峨的社會(huì)主義大廈,也才可能有富裕,有自由。這樣一種認(rèn)識(shí)已成為無數(shù)國人根深蒂固的信念,它與前引馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》中的論述精神完全一致,而一致不是因?yàn)槿藗儗?duì)此論述有多熟悉,而是因國人的經(jīng)驗(yàn)無不昭示于此,這其中包含著許多深刻的切膚之痛。
在農(nóng)村改革的形式主要是包產(chǎn)到戶,農(nóng)民以承包的形式直接獲得了土地,即與最基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料獲得了統(tǒng)一,也獲得了如何生產(chǎn)與遷徙、就業(yè)的自由,這是自古未有之幸事,農(nóng)民興高采烈,以飽滿的熱情全身心投入到生產(chǎn)之中。勞動(dòng)生產(chǎn)率迅速提高,千百年來一直折磨著國人的溫飽問題很快解決,正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中論說資本歷史作用時(shí)所言,有誰知道這樣巨大的生產(chǎn)力隱藏在農(nóng)民承包之中呢?
像農(nóng)村一樣,城里的改革也圍繞效率展開,這是宏觀層面,微觀層面對(duì)個(gè)人而言則主要圍繞利益與自由,特別是利益,只有給人帶來實(shí)際利益的改革才可能調(diào)動(dòng)人們的積極性從而獲得成功。當(dāng)然改革總的模式和導(dǎo)向是市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)不再被看作資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)和形式上的異化,而是資源配置的最佳手段。它不是資產(chǎn)階級(jí)專利品,資本主義可以用,社會(huì)主義也可以用。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人合理合法的利益應(yīng)當(dāng)受到肯定,但對(duì)工礦企業(yè)來說則應(yīng)努力提高效率,多生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品,并追求利潤的最大化,工人的利益還排在其次。道理很簡單,只有企業(yè)富了工人的利益才可能有保證。對(duì)國家和政府來說也一樣,只有GDP搞上去了,才有人民的利益,否則一切都是空的。社會(huì)公平只有在效率優(yōu)先的前提下才能予以兼顧。所有這些都有些道理,應(yīng)當(dāng)實(shí)行,但不能太過,過猶不及,對(duì)此下面再談。
更具體地說,城市改革主要是國有企業(yè)的轉(zhuǎn)軌,與此同時(shí)還有民營經(jīng)濟(jì)的崛起與外資的進(jìn)入。國有企業(yè)在當(dāng)初的獎(jiǎng)金鼓勵(lì)效力漸微后逐漸過渡到資產(chǎn)經(jīng)營責(zé)任制、承包制、股份制,還有最近正在進(jìn)行的拍賣與改制,等等。所有這些改造都是貼近市場導(dǎo)向和圍繞企業(yè)經(jīng)營者與企業(yè)的利益關(guān)系而進(jìn)行的,工人勞動(dòng)者則變化不大。當(dāng)然也有大的變化,工人原來至少形式上屬于領(lǐng)導(dǎo)階級(jí),現(xiàn)在此形式已殘缺不全,在大多數(shù)改制的、民營或外資企業(yè)中則完全沒有了。盡管某些改制企業(yè)的老板還掛有黨委書記桂冠,但誰都知道那只是空洞的符號(hào)和一個(gè)具有某些利用價(jià)值的虛名。但我們?nèi)詰?yīng)指出,從貼近市場和提高效率的角度看,改革的方向總體上正確,因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)中的地位的確是資本最為重要,其次是技術(shù),最后才是工人或普通勞動(dòng)者,特別在我們這樣一個(gè)資本緊缺而勞動(dòng)力相對(duì)過剩的國家這樣一種導(dǎo)向的出現(xiàn)更有其合理性。但是從公平、平等的價(jià)值理性與維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的功利目的角度看結(jié)論則有些重要差異,若從揚(yáng)棄異化的社會(huì)主義理想角度看差異就更大。
在談及差異時(shí)仍有必要再次指出,我國改革開放二十多年的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化建設(shè)總的說來取得了很大成績,綜合國力有了很大提高,人民群眾生活水平也有了根本改善,特別在沿海發(fā)達(dá)地區(qū)有相當(dāng)一部分人已越過小康走向富裕,這是非常了不起的成就。但也無須諱言,存在的問題不少,有的很嚴(yán)重,其中最突出的就是社會(huì)公平,現(xiàn)實(shí)與理想有些脫節(jié)。改革的好處多落入強(qiáng)勢群體之手,而工人農(nóng)民等普通勞動(dòng)者成為相對(duì)弱勢的群體,處于強(qiáng)勢的是權(quán)力、資本,其次是技術(shù)。普通勞動(dòng)者若找到一個(gè)好單位好行業(yè)如電力電信仍能有較高收入,但總的說來工資水平一直較低。這里面有按勞取酬的因素,但更多是因?yàn)槿鮿莸牡匚?工人在工資收入方面幾無與資本討價(jià)還價(jià)的能力。民營與外資企業(yè)的勞資關(guān)系純粹是雇傭被雇傭的關(guān)系,老板頤指氣使、工人勞碌不已并忍氣吞聲的情況是可以想見的。許多民資企業(yè)加班熬夜成常態(tài),工人每天超負(fù)荷地工作十幾個(gè)小時(shí),馬克思在《資本論》中論述的資本家想方設(shè)法延長勞動(dòng)時(shí)間以賺取超額剩余價(jià)值的情形在許多地方并不罕見。當(dāng)然許多做出口的企業(yè)超額利潤被國際資本賺走,因?yàn)橛捎谙嗷ジ偁帯?nèi)耗,出口的產(chǎn)品價(jià)格往往很低。許多中小企業(yè)勞動(dòng)條件差,勞動(dòng)負(fù)擔(dān)重,而政府有關(guān)部門失于監(jiān)督,以至于一些有同情心和責(zé)任感的國際企業(yè)承擔(dān)起制約的功能,聲稱若國內(nèi)企業(yè)在對(duì)工人的人道主義待遇方面有問題就拒絕與之簽單,致使這些企業(yè)的老板不得不對(duì)之高度重視。我們有社會(huì)主義的信念,三個(gè)代表的思想,但給勞工人道主義待遇方面竟要國際資本來上課,這似乎很滑稽,值得我們深思。在此境遇中的工人精神面貌,大概同馬克思《手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的描述也相去不遠(yuǎn)。
農(nóng)村的問題更為突出。80年代農(nóng)民歡欣鼓舞對(duì)待包產(chǎn)到戶,溫飽問題的解決確實(shí)是千百年未有之盛事,但近十年來情況卻有了很大變化,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的價(jià)格急劇上升,需交納的各種稅費(fèi)也大幅度增加,農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格卻沒多少變化,農(nóng)民的負(fù)擔(dān)大大加重,生活狀況也日益惡化。交不起費(fèi)、上不起學(xué)和看不起病的不在少數(shù),干群關(guān)系也變得日益緊張。關(guān)于當(dāng)代農(nóng)民的惡劣處境,曹錦清《黃河邊的中國》、李昌平《我向總理說實(shí)話》與陳桂棣、春桃《中國農(nóng)民調(diào)查》有非常詳細(xì)的描述,特別是李昌平關(guān)于“農(nóng)村真苦,農(nóng)民真窮,農(nóng)業(yè)真危險(xiǎn)”的名言已為世人皆知,也引起了上上下下的關(guān)注,已采取了不少措施,但效果未盡如人意,農(nóng)民的生活狀況迄今無根本改變。
另一方面,權(quán)力腐敗和兩極分化現(xiàn)象非常嚴(yán)重。一個(gè)強(qiáng)大的資本階層在興起,其成長很大程度上得益于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開放,當(dāng)然它們也轉(zhuǎn)過來促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,同時(shí)資本的興起也多同權(quán)力階層有千絲萬縷的聯(lián)系。在政府處于強(qiáng)勢的國情下這種情況的出現(xiàn)也可以理解。對(duì)于官員說來支持資本發(fā)展既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增加稅收,又能體現(xiàn)自己政績并符合黨的政策,何樂而不為?但什么事情都應(yīng)有度,若無原則地支持資本發(fā)展則可能損害群眾利益和國家的長遠(yuǎn)利益,還容易發(fā)生權(quán)錢勾結(jié)和腐敗。這樣的事在當(dāng)今中國已多得令人無法容忍了。如低價(jià)征用農(nóng)民土地出售給開發(fā)商,據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù),20年來農(nóng)民在此方面的損失超過兩萬億,開發(fā)商和房產(chǎn)商趁機(jī)大賺其錢。雙軌制的實(shí)行使有權(quán)者依靠批文成萬上億地賺錢。改制中有無數(shù)國有資產(chǎn)合法流失,有些人還巧取豪奪本屬工人的資產(chǎn)。工人在改制過程中顯然處于弱勢的地位,而資本的后面常有權(quán)力作靠山。
所有這些無不說明,中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)到了一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)刻。一方面確實(shí)取得了很大成績,另一方面確實(shí)存在著嚴(yán)重問題,特別是社會(huì)不公、腐敗和兩極分化。當(dāng)然,若用馬克思的異化理論和社會(huì)主義理想來衡量則還有勞動(dòng)者主體地位的失落和異化問題。的確,從馬克思理論的角度看,抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)與私人勞動(dòng)相分離,商品、貨幣、資本,還有雇傭勞動(dòng)的出現(xiàn),都是異化勞動(dòng)或勞動(dòng)的異化,社會(huì)不公、腐敗和兩極分化則是其衍生物或者說現(xiàn)象形態(tài)。馬克思理想的勞動(dòng)是自由自覺自主的創(chuàng)造性活動(dòng)。但他在《資本論》中也談到這樣的自由王國存在于必然王國的彼岸,而人為了生存永遠(yuǎn)無法完全擺脫為生存而進(jìn)行的必要?jiǎng)趧?dòng),即永遠(yuǎn)受必然王國的制約。綜合這些論述并對(duì)照我們多年的社會(huì)主義實(shí)踐可以得出結(jié)論,馬克思關(guān)于取消抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的分離從而揚(yáng)棄異化的論述有些理想化了,實(shí)踐證明至少社會(huì)主義社會(huì)不可能沒有商品貨幣,也需要有市場經(jīng)濟(jì)來實(shí)現(xiàn)資源的更佳配置和提高效率。但是我們也不能把市場經(jīng)濟(jì)和商品貨幣資本過于理想化,它們的弊端和問題也明擺在那兒,馬克思的尖銳批評(píng)我們也不應(yīng)忘記。市場經(jīng)濟(jì)從來就是一把雙刃劍,我們?yōu)榱诵矢懔耸袌鼋?jīng)濟(jì),是既得其利,也得其弊。對(duì)此我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí),應(yīng)盡可能使問題少些,弊端少些,而不是相反。很遺憾,90年代市場經(jīng)濟(jì)大潮興起以來,我們?cè)S多地方恰恰走了另一條路,即只重效率,不重公平;只重速度和GDP數(shù)字,不重效益和人民生活水平的提高;只重城市,不重農(nóng)村;只重資本,不重工人和普通勞動(dòng)者的權(quán)益;只重權(quán)力階層的利益而忽視民眾個(gè)人權(quán)利的擴(kuò)張。因此才腐敗叢生、權(quán)錢勾結(jié)和兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重,離馬克思的理想似乎漸行漸遠(yuǎn),社會(huì)蘊(yùn)藏了極大的不穩(wěn)定因素。其實(shí)自上個(gè)世紀(jì)以來,即使是西方資本主義國家對(duì)市場經(jīng)濟(jì)也不是完全放任。完全放任必然會(huì)導(dǎo)致資本愈富、勞工愈窮和兩極分化,以強(qiáng)凌弱的事也難免發(fā)生。西方自凱恩斯和羅斯福新政以來就提倡政府承擔(dān)更大的社會(huì)責(zé)任,用公平公正的價(jià)值理性導(dǎo)引或限制市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,即用看得見的手調(diào)控看不見的手。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)民主主義和羅爾斯的正義論也都貫穿此精神。我們有馬克思的社會(huì)主義理想、揚(yáng)棄異化的理論,還有三個(gè)有利于和三個(gè)代表思想等,立意更高,理應(yīng)在此方面做得更好。當(dāng)然,我們對(duì)市場經(jīng)濟(jì)實(shí)際上也沒完全放任,眾所周知,美國和歐盟至今還因?yàn)槲覀兊恼槿胩?拒不承認(rèn)我國是市場經(jīng)濟(jì)國家。同西方比,我們政府的權(quán)力確實(shí)很大,但遺憾的是卻有很強(qiáng)的權(quán)力意志和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩,即較多地發(fā)揮了計(jì)劃與市場的弊而不是利,因此才有前述一系列重大問題亟待解決。
我們很高興地看到,中央最近提出用包括人的自由全面發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)我們的工作,這標(biāo)志著發(fā)展理念和指導(dǎo)思想的重大變化,向著解決問題的正確方向前進(jìn)了一大步。人的自由全面發(fā)展是馬克思的崇高理想,既是社會(huì)理想又是人格理想。它與揚(yáng)棄異化的理論互為表里,相互印證,是其不可分割的核心內(nèi)容。以此為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范我們方方面面的發(fā)展非常有積極意義,當(dāng)然目前距離理想狀態(tài)還很遠(yuǎn)。
四
如何縮短距離、揚(yáng)棄異化和科學(xué)發(fā)展,竊以為從當(dāng)前角度看至少應(yīng)該做到:
第一,關(guān)注社會(huì)公平,改變前述的五重五不重。為此應(yīng)該在政策上向弱勢群體傾斜,至少應(yīng)不與羅爾斯“公平的正義”與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)派所說的帕累托最優(yōu)這些當(dāng)代的底線公平相牾,即任何發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施都不應(yīng)傷害最弱勢群體的利益,能使其利益增進(jìn)則更為理想。從中國目前的情勢看應(yīng)該對(duì)權(quán)力有所限制,對(duì)資本有所約束,同時(shí)盡可能地?cái)U(kuò)張和發(fā)展普通民眾的權(quán)益。當(dāng)然,限制不是取消,而是防止其濫用,如為GDP的擴(kuò)張和個(gè)人政績而大興土木,消耗過量資源并損害普通民眾的利益,甚至權(quán)錢勾結(jié)乃至腐敗;以及以一定的價(jià)值理性為導(dǎo)引,讓其在社會(huì)公平和共同富裕方面承擔(dān)更大的責(zé)任。對(duì)資本的約束也是一樣,絕不是限制其發(fā)展,而是讓其發(fā)展得更為干凈些,更加合理合法,也更為人道。概括地說,當(dāng)前應(yīng)當(dāng)以民主來限制權(quán)力,以公平來約束資本,以人文精神來引導(dǎo)科學(xué)技術(shù),以科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)政府的行為,以人的自由而全面發(fā)展來揚(yáng)棄異化。
第二,以人的自由而全面發(fā)展來揚(yáng)棄異化,或至少把異化弊端減少到最低限度。資本、雇傭勞動(dòng)和剩余價(jià)值在馬克思看來都是異化,商品、貨幣和市場則是其必備條件。但實(shí)踐證明這些東西至少在當(dāng)前對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)力來說不可或缺,至于以后是否需要有待于實(shí)踐的檢驗(yàn),但無論如何我們應(yīng)對(duì)其弊端或負(fù)面的東西保持清醒認(rèn)識(shí)。另一方面,我們應(yīng)該保持崇高的理想,對(duì)那些有利于人的自由全面發(fā)展的積極東西努力弘揚(yáng)之。要知道這種發(fā)展對(duì)人來說不是手段而是目的本身,是具有最高價(jià)值的東西。
第三,如何弘揚(yáng)理想,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,從馬克思的論述看有這樣兩段話值得注意。一是《手稿》中所言:“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄,也就是說,通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)和人的生活,對(duì)對(duì)象化了的人和屬人的創(chuàng)造物的感性的占有,不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為對(duì)物的直接片面的享受,不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為享有、擁有。人以一種全面的方式,也就是說,作為一個(gè)完整的人,把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為己有。”另一段是在《資本論》第三卷中把股份制說成是對(duì)資本主義私有制的消極揚(yáng)棄,而在工人自己的合作工廠那里,“對(duì)立是積極地?fù)P棄的。”另外馬克思在《資本論》中還說到“自由人的聯(lián)合體”與重建“勞動(dòng)者個(gè)人所有制”,我們可以把這些論述聯(lián)系起來理解。兩段論述一抽象、一具體,當(dāng)然對(duì)未來的事說得越具體越容易陷入空想,我們不應(yīng)拘泥于具體的結(jié)論而應(yīng)理解其精神實(shí)質(zhì),特別應(yīng)注意理解馬克思批判資本和私有制弊端的價(jià)值理性和深刻洞察力,同時(shí)關(guān)注如何避免這些弊端。筆者重提馬克思關(guān)于合作工廠與自由人聯(lián)合體的論述并非要回到過去。過去那套以國家為名義、以政府為代表、一大二公、一平二調(diào)的全民所有制已被證明失敗,但它畢竟代表了人類想避免私有制弊端的一種嘗試,失敗并不意味私有制完美無缺。其實(shí)哪種制度都有弊端和惡,問題在于哪種多些、哪種少些和如何更少。我們應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況選擇問題最少和最合適的制度。以后即使著眼于人的自由全面發(fā)展重建馬克思所說的自由人聯(lián)合體和勞動(dòng)者個(gè)人所有制、實(shí)現(xiàn)對(duì)資本與私有制的積極揚(yáng)棄,也應(yīng)是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部自然而然產(chǎn)生并成長起來的,而不是脫離實(shí)際的人為設(shè)計(jì)。各種所有制應(yīng)該和平共處、和平競爭,一切讓實(shí)踐來檢驗(yàn),讓人民自己來認(rèn)同和選擇。退一萬步說,即使現(xiàn)在和未來的某一階段不適宜建立這樣的合作制與聯(lián)合體,以及不宜對(duì)商品貨幣市場和資本實(shí)現(xiàn)完全的揚(yáng)棄,社會(huì)特別是政府也應(yīng)對(duì)其弊端有清醒的認(rèn)識(shí),應(yīng)自覺采取一切措施,把這些弊端和問題減少到最低限度,讓我們的社會(huì)盡可能公平、文明和富裕,并盡可能讓每個(gè)人都有發(fā)揮能力的機(jī)會(huì)。這樣才符合人的尊嚴(yán),也才符合馬克思揚(yáng)棄異化實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的理想之精神實(shí)質(zhì)。
也許,這就是馬克思異化勞動(dòng)理論的現(xiàn)代意義。
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