布魯塞爾12月24日。法國(guó)報(bào)紙又登載了拉馬丁先生的信。這一回談的是共產(chǎn)主義，是詩人兼社會(huì)主義者被卡貝所迫最后直率地傾吐出來的。同時(shí)，拉馬丁答應(yīng)在最近的將來要充分地研究這個(gè)“重要的問題”。不過目前他還滿足于某些簡(jiǎn)短的神論格言。
他說：“我對(duì)共產(chǎn)主義的見解，可以簡(jiǎn)單地用感覺（！）來表達(dá)，那就是：要是上帝委托我教化一群野蠻人，使他們都成為文明人，那末，我要給他們制定的第一個(gè)制度就是所有制。”
拉馬丁先生繼續(xù)說：“人把許多東西占為己有是一種自然規(guī)律和一種生活條件。人在呼吸時(shí)就把空氣占為己有，在活動(dòng)時(shí)就把空間占為己有，在耕種時(shí)就把土地占為己有，在繁衍種族時(shí)甚至就把時(shí)間占為己有；所有制是宇宙中生活原則的組織；而共產(chǎn)主義卻會(huì)使勞動(dòng)和全人類毀滅”。
拉馬丁先生最后安慰卡貝先生說：“你的幻想對(duì)我們這個(gè)世界說來是過分美好了。”
拉馬丁先生就是這樣反對(duì)共產(chǎn)主義的。他不僅反對(duì)共產(chǎn)主義制度，而且拿起武器來捍衛(wèi)“私有制的萬古長(zhǎng)存”。因?yàn)樗?ldquo;感覺”告訴他三種東西：（1）所有制可以教化人們；（2）所有制是宇宙中生活原則的組織；（3）所有制的對(duì)立物，共產(chǎn)主義，對(duì)這個(gè)腐敗的世界說來是過分美好的幻想。
毫無疑義，拉馬丁先生“感覺”到一個(gè)更好的世界，在那里“生活原則”是按別的方式“組織”起來的。但是在這個(gè)腐敗的世界上，“占有”終究是生活的條件。
我們沒有必要借分析拉馬丁先生的模糊感覺來揭露他特有的矛盾。我們只指出一點(diǎn)。拉馬丁先生提出，所有制根本就是從野蠻狀況到文明狀況的過渡階段，并解釋說，所有權(quán)是進(jìn)行呼吸和生兒育女過程的先決條件，同樣也是社會(huì)現(xiàn)存的私有財(cái)產(chǎn)的先決條件。他以為這樣就證實(shí)了資產(chǎn)階級(jí)所有制的萬古長(zhǎng)存。
拉馬丁先生正象沒有看到“占有”空氣和“占有”社會(huì)產(chǎn)品之間的差則一樣，沒有看到從野蠻過渡到文明的時(shí)代和我們的時(shí)代之間的區(qū)別；就象兩個(gè)時(shí)代都是“過渡時(shí)代”一樣，反正兩者都是“占有”！
毫無疑義，拉馬丁先生在他那反對(duì)共產(chǎn)主義的“充分的”論戰(zhàn)中一定會(huì)發(fā)現(xiàn)有可能從他的“感覺”所產(chǎn)生的這些一般詞句里“合乎邏輯地”引伸出一系列更為一般的詞句。那時(shí)，也許我們也有可能來“更加充分地”研究他的詞句。可是目前我們卻只想把天主教君主主義報(bào)紙用來同拉馬丁先生的感覺相對(duì)峙的那種“感覺”轉(zhuǎn)告我們的讀者。例如，昨天的“君主同盟報(bào)”就發(fā)表了反對(duì)拉馬丁先生的感覺的意見：
“我們看到這些人類的啟蒙者是怎樣使人類失去領(lǐng)導(dǎo)者的?？蓱z的人們！他們奪去了窮人借以安慰自己的上帝；他們奪去了窮人的天，他們只留下一個(gè)貧窮和困苦的人。接著他們又過來說：你想占有土地；土地不是你的。你想過幸福生活；幸福生活是別人的。你想得到一份財(cái)產(chǎn)；這是不可能的；管你貧困，管你赤身露體，管你顛沛流離，死了活該！”
“君主同盟報(bào)”用上帝來安慰無產(chǎn)者。“公益報(bào)”，即拉馬丁先生的報(bào)紙卻用“生活原則”來安慰他們。
卡·馬克思寫于1847年12月24日
載于1847年12月26日“德意志—布魯塞爾報(bào)”第103號(hào)
原文是德文
俄文譯自“德意志—布魯塞爾報(bào)”
來源：《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第418-419頁。
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