提升文化自信的基礎(chǔ)性工程
——讀《河北民間文藝史》
劉潤(rùn)為
據(jù)悉，在《河北民間文藝史》（河北人民出版社2021年出版）問(wèn)世之前，中國(guó)還沒(méi)有一部地域性的民間文藝史著，更沒(méi)有《中國(guó)民間文藝史》，所以我們說(shuō)，《河北民間文藝史》的出版具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。全書(shū)體例科學(xué)、史料翔實(shí)、脈絡(luò)分明、開(kāi)闔有致，較好地體現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一。它的編著和出版，充分體現(xiàn)了作者鄭一民同志、河北文化界以至河北人民的文化自覺(jué)。
所謂文化自覺(jué)，主要包括三個(gè)方面的含義：一是對(duì)特定文化對(duì)象的全面把握，二是對(duì)其本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知，三是對(duì)其現(xiàn)實(shí)功能的正確判斷。只有有了這樣的自覺(jué)，才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文藝不斷得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而不斷提升文化自信的高度。而修史，修民間文藝史，正是提升文化自信的基礎(chǔ)性工程。
我是河北人，而且在與鄭一民同志的長(zhǎng)期交往中聽(tīng)他講過(guò)不少河北民間文藝發(fā)掘、整理的成就，自以為對(duì)河北民間文藝有一定的了解，但是讀了《河北民間文藝史》以后，我才知道，自己對(duì)于河北民間文藝的了解，連幼兒園的水平都不夠。比如，書(shū)中介紹說(shuō)，在邢臺(tái)古巨鹿一帶，即東漢末黃巾起義領(lǐng)袖張角的家鄉(xiāng)，至今仍然保持著禁演劉、關(guān)、張戲曲的習(xí)俗，因?yàn)閯洹㈥P(guān)羽、張飛他們鎮(zhèn)壓過(guò)黃巾起義。與此相反，那里則流傳著很多歌頌義軍壯舉和慨嘆義軍失敗后悲慘命運(yùn)的故事和傳說(shuō)。這些故事和傳說(shuō)是不可能寫入《后漢書(shū)》和《三國(guó)志》的，但是卻被張角家鄉(xiāng)的百姓在口頭上流傳到今天。這一文化奇觀所折射出來(lái)的，正是中國(guó)貧苦農(nóng)民反抗剝削壓迫、爭(zhēng)取生存權(quán)利的寶貴性格，而不是什么“暴民意識(shí)”。總之，《河北民間文藝史》告訴我們，河北民間文藝是一種汪洋大海般的存在。當(dāng)今的中國(guó)，文化上的競(jìng)賽、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。如果通過(guò)《河北民間文藝史》及其他媒體的傳播，讓更多的河北人對(duì)家鄉(xiāng)的民間文藝有更多的了解，一定會(huì)極大地增強(qiáng)河北人民的文化自信。比如說(shuō)，我們河北人與外地或外國(guó)的友人交往時(shí)可能要經(jīng)常提到：河北有許多關(guān)于黃帝與炎帝、蚩尤大戰(zhàn)的傳說(shuō)，中華文明由此開(kāi)端；“宋人緙絲，法取定州”，河北是緙絲的故鄉(xiāng)，北宋南遷后才有了蘇繡、杭繡等。這樣有根有據(jù)地娓娓道來(lái)，自己覺(jué)得自豪，對(duì)方聽(tīng)了大概也會(huì)心生敬意。
進(jìn)一步的問(wèn)題是，我們還應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，文化遺產(chǎn)無(wú)論多么輝煌，也是一種歷史的存在。如果我們單靠列祖列宗留下的老本支撐文化自信，畢竟不是很光榮的事情，而且也不能持久。說(shuō)句刻薄一點(diǎn)的話，這其實(shí)跟阿Q用“我的祖上比你闊多?”來(lái)抬高身價(jià)沒(méi)有什么兩樣的。心理學(xué)上把這種現(xiàn)象叫作消極確信或盲目確信。要使文化自信獲得堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)并不斷提升，就必須持續(xù)地創(chuàng)造性地發(fā)展文化。
對(duì)于民間文藝來(lái)說(shuō)，這種創(chuàng)造和發(fā)展的一個(gè)重要方面，就是不斷把民間文藝提到更高級(jí)的程度、文藝經(jīng)典的程度。大家都知道，文藝的濫觴不在廟堂而在民間。魯迅說(shuō)文藝起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)者抬木頭時(shí)喊出的“杭育杭育”的號(hào)子聲，就是最早的文學(xué)作品。而《擊壤歌》、《彈歌》等遠(yuǎn)古民歌，也雄辯地證明：勞動(dòng)人民是文藝的第一創(chuàng)造者。問(wèn)題的另一面是，民間文藝能夠天然地成為經(jīng)典的，畢竟是少數(shù)。其多數(shù)都需要經(jīng)過(guò)文人的加工提高，才能獲得更為高級(jí)的品位。像《河北民間文藝史》提到的《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》的部分作品、漢樂(lè)府的《陌上桑》、現(xiàn)代歌劇《白毛女》等等，都是歷代文人在充分尊重民間原作的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作為著名經(jīng)典的。這樣創(chuàng)造出來(lái)的經(jīng)典越多，我們的文化品位就越高，我們的文化家底就越厚，我們的文化影響力就越大。綜觀古今中外，凡是有出息的文藝家，沒(méi)有不重視民間文藝的，沒(méi)有不積極地吸取民間文藝營(yíng)養(yǎng)的。中國(guó)的，如孔子、劉禹錫、施耐庵、吳承恩、鄭板橋等等，都是如此；外國(guó)的，如馬爾克斯，也是如此。如果他不是如饑似渴地傾聽(tīng)外祖母講哥倫比亞的民間故事，絕對(duì)寫不出《百年孤獨(dú)》那樣轟動(dòng)世界的作品。在這里，我建議河北的文藝家們都來(lái)讀一讀《河北民間文藝史》，從中汲取適合自己的題材、主題、詩(shī)情、畫意，然后投入再創(chuàng)作的過(guò)程，這既是提高文藝家創(chuàng)作水平的重要法門，也是為提高河北文化品位作實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。
再進(jìn)一步的問(wèn)題是要讓民間文藝轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，這是實(shí)現(xiàn)并不斷提升文化自信的根本。文化軟實(shí)力不等于文化，它是特定文化在社會(huì)實(shí)踐中的一種實(shí)現(xiàn)形態(tài)。具體地說(shuō)，就是某種文化特別是它的核心價(jià)值觀，通過(guò)人們的踐行取得積極的社會(huì)成果，并且憑借它取得的這種積極成果，自然而然地對(duì)他者（個(gè)人、單位、地區(qū)、國(guó)家等）產(chǎn)生吸引力，從而成為他者可以分享、愿意分享的精神財(cái)富。它表現(xiàn)為一種引人傾慕的魅力，一種讓人自覺(jué)學(xué)習(xí)的榜樣。舉個(gè)例子說(shuō)，共產(chǎn)主義精神在雷鋒的行動(dòng)中得到了光輝體現(xiàn)，于是人們從雷鋒的行動(dòng)中看到了共產(chǎn)主義精神的好處，從而激發(fā)起像雷鋒那樣踐行共產(chǎn)主義精神的愿望和行動(dòng)，這就是雷鋒的文化軟實(shí)力，也可以說(shuō)共產(chǎn)主義精神產(chǎn)生了文化軟實(shí)力。
民間文藝是中國(guó)老百姓自己創(chuàng)造、自己喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式。它在弘揚(yáng)某種價(jià)值觀方面，具有不可替代、無(wú)與倫比的滲透作用。比如，在向大眾灌輸“子孝”、“兄良”、“弟悌”這些傳統(tǒng)倫理觀念方面，一千個(gè)道學(xué)家的說(shuō)教，也抵不上《鞕打蘆花》這樣的一個(gè)民間故事。現(xiàn)在，我們正在向建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)進(jìn)軍，我們比以往任何時(shí)候都更加迫切地需要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系和中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神武裝全黨和全國(guó)各族人民，因而民間文藝的用武之地比以往任何時(shí)期都更加廣闊。倘若我們河北的同志能夠以《河北民間文藝史》為依托，不斷推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文藝與社會(huì)主義文藝的結(jié)合，用各種可以調(diào)動(dòng)的方式宣傳優(yōu)秀民間文藝及其與社會(huì)主義文藝相結(jié)合產(chǎn)生的新成果，就一定會(huì)極大地改變河北的文化現(xiàn)狀和河北人民的精神面貌，從而有力地推動(dòng)美麗河北的建設(shè)。到了河北各項(xiàng)事業(yè)和人民精神素質(zhì)在全國(guó)領(lǐng)先的時(shí)候，河北人民的文化自信也就達(dá)到了空前的高度。從這種意義上說(shuō)，鄭一民同志的貢獻(xiàn)是了不起的，我們給他發(fā)一個(gè)盤子大的金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)乱膊粸檫^(guò)。
（原載《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2023年4月7日）
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