《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是青年馬克思重要的著作之一，被認為是馬克思主義哲學的“真正誕生地和秘密”，內(nèi)容十分豐富廣博，除了對政治、經(jīng)濟及哲學方面的論述，還涵蓋了包括自然、社會、制度在內(nèi)的生態(tài)思想，在當今全球生態(tài)危機日益嚴峻的情境下，重回馬克思經(jīng)典著作，從中汲取生態(tài)智慧，對于解決當今全球生態(tài)危機、實現(xiàn)人與自然之間的和諧有重要的啟示作用。
一、自然之維：人與自然之間的辯證關(guān)系
在《手稿》中，馬克思以“人的無機的身體”來形容人與自然之間的關(guān)系。人把自然界當做自己的對象，人的感覺、意識、活動都依賴于自然界，人在對象性活動中通過自然界確證自己的本質(zhì)力量；人因自身意識的存在而不同于其他存在物，并且通過對象性活動證明了其是具有能動性的主體。人與自然互為對象，并且以勞動實踐為基礎(chǔ)實現(xiàn)了辯證統(tǒng)一。
（一）自然界是人的無機身體
馬克思在《手稿》中明確指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人無機的身體。”這充分證明了自然界對于人類的重要意義，在馬克思看來，人不能脫離自然界而單獨存在。對于這種重要性，馬克思從物質(zhì)和精神兩個方面給予了說明。一方面人類的物質(zhì)需求靠自然界滿足。自然界中的空氣、陽光、水、植物有的被人類直接享用，有的被加工成產(chǎn)品供人類使用。人類生存所必需的生活資料是由自然界直接提供的，甚至獲取生活資料的對象和工具也是由自然界提供的。馬克思在《手稿》中指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”由此可見，自然界是人類進行一切活動的必要基礎(chǔ)。從另一方面來說，人的精神需求也依靠自然界滿足。自然界中的空氣、陽光、動植物等，是人的意識活動的一部分，既是人類自然科學的對象，也是人類藝術(shù)的對象，人們把其加工成滿足人類需要的精神產(chǎn)品。由此可見，人的物質(zhì)及精神生活具有一個共同的特點，那就是二者都不能脫離自然界而存在。自然界不止具有物質(zhì)價值，還有多方面的效用。并且隨著人類實踐的發(fā)展，人的需求更加多樣，歸根結(jié)底還是需要通過自然界滿足人類這些需求。可見，無機身體對人類而言有著同有機身體一樣的重要性，因此為了實現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展、為了形成人與自然之間的和諧共生，也有必要以對待有機身體同樣的態(tài)度去對待無機身體。
（二）人對自然界能動性
人依靠自然界提供的生產(chǎn)生活資料生存和發(fā)展，顯示了人在自然面前的受動性，但人類與自然界的其它存在物有著本質(zhì)的區(qū)別，人除了受自然制約的受動性外，還能夠發(fā)揮自身的主動創(chuàng)造性。
首先，馬克思指出了人是自為的存在物。人除了具有自然性，更重要的是它是能自由自主存在的，人之所以為人就在于人具有主觀能動性。人不僅認識到自己和動物都是有生命的存在，還意識到自己不同于動物，人能夠超出被限定的范圍，在整個自然界的范圍內(nèi)進行活動。不止于此，人不僅通過實踐活動在不斷地改變自己，同時也在重新塑造著自然界。這就是人比其他自然存在物高級的所在。其次，馬克思對照人與動物的生產(chǎn)活動，證明了人類所特有的主觀能動性，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。馬克思指出動物生產(chǎn)只是為了滿足自身及后代的生存需求，動物只遵循那個類的標準來進行生產(chǎn)。但人和動物不同，人不僅能進行滿足人類肉體生存的生產(chǎn)，而且能夠按照更高的標準、不同的類來進行生產(chǎn)。通過上述表述我們可以看出人類的生產(chǎn)過程是有目的、有計劃的活動，人類通過發(fā)揮主觀能動性按照自己的尺度創(chuàng)造了一個人化自然即人類社會，同時把自然界納入自己的實踐活動范圍，反觀動物從始至終一直在消極地適應自然，正是這種有意識的活動把人與動物直接地區(qū)別開來，并且把自然界表現(xiàn)為他的作品。
二、社會之維：生態(tài)危機的現(xiàn)實根源
在社會這個維度，“勞動”是必不可少的一個概念。勞動是連接人與自然之間的紐帶與橋梁，人與自然以勞動為中介，彼此相互生成，同時又互相能確證對方的本質(zhì)力量。但是在資本主義的條件下，這條紐帶產(chǎn)生了異化，這個時候的勞動便不再是人類自由自覺進行的活動，人與自然之間的良好關(guān)系也不復存在。在資本逐利性的影響下，人們只對金錢感興趣，金錢成為了衡量一切的標準，這使得人與人的沖突和矛盾愈發(fā)升級，難以調(diào)和。人與人沖突的升級必然加劇人與自然之間的對立，從而使人與自然都陷入了危機之中。
（一）勞動是人改造自然的對象性活動
所謂“對象”就是進行活動時的指向物，馬克思在《手稿》中寫道：“非對象性的存在物是非存在物”，也就是說萬事萬物都有屬于自己的對象，絕對不可能存在沒有對象的存在物。由此可見，人和自然互為對象，它們都把對方看作是自己活動的指向以及驗證自己意義的存在。人與自然的對象關(guān)系主要體現(xiàn)在以下兩個方面：
一是人與自然在對象性關(guān)系中得以生成。人的產(chǎn)生是離不開對象性條件的。人之所以產(chǎn)生就是因為有自然這一對象性存在物。從人的感官方面來說，自然界的光和顏色使作為它的對象的人的眼睛得以產(chǎn)生；自然界中各種各樣的聲音使作為它的對象的人的耳朵得以產(chǎn)生；自然界中的各種氣味使作為它的對象的人的鼻子得以產(chǎn)生等等，剛好的自然對象的性質(zhì)產(chǎn)生了適合人的特性。不僅人的感官，而且連人的感覺也是依賴自然界產(chǎn)生的，比如人如果從自然界能夠獲得足夠多的食物就會有安心的感覺，反之就會出現(xiàn)擔心、憂慮的情緒。因此，人的感官、感覺以及情緒和心理的產(chǎn)生都依賴于作為人的對象的自然界。同時，人在通過實踐活動不斷與自然發(fā)生作用的過程中，能夠不斷積累經(jīng)驗、總結(jié)規(guī)律，并且在這個過程中人的語言和思維不斷產(chǎn)生、發(fā)展、完善，至此完整的人得以出現(xiàn)。
二是人和自然通過對象性活動互相確證著彼此的本質(zhì)。比如，太陽因為存在植物這一對象，自己的光和熱得到了確證，同樣植物通過太陽這一對象證明自己會呼吸，有生命的存在著。雙方在對象性活動中確證自己的本質(zhì)，互為對象的人與自然亦是如此。人在與自然相互作用的過程中不斷積累經(jīng)驗，把握規(guī)律，避免出現(xiàn)盲目行為，這證明了人是有意識的，能自由自覺活動的類本質(zhì)，確證著人的社會性。人是從自然界產(chǎn)生的，這確證著自然界有孕育和維持生命的力量；人在自然面前是受動性的存在物，這確證著自然界內(nèi)含強大的力量即自然規(guī)律；同時，自然界又以人為對象確證著自己是客觀存在的，具有客觀性和歷史性。
勞動是人與自然形成對象性關(guān)系的必要環(huán)節(jié)。人和自然都是獨立存在的個體，發(fā)生對象性關(guān)系需要一個中介把二者聯(lián)系起來，馬克思指出這個必要的中介就是勞動。因為只有勞動才能把客觀的自然界和人的意識連接起來，人在意識的指導下通過勞動能夠不斷改變自然界的形態(tài)，但同時在這一活動過程中，自然界同樣也在改變著人類，這就是人與自然相互作用過程中的自然的人化和人的自然化。勞動是在人的意識指導下進行的勞動，所以人的意識在調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系方面具有重要的意義，如果人的活動符合自然規(guī)律，并且樹立尊重自然的意識，提高保護自然的覺悟，那么自然也會給人類回饋；若人類不遵守自然規(guī)律，無限攫取自然資源，那么必然導致環(huán)境惡化、資源枯竭、病毒肆虐。
（二）勞動從自由自覺到異化
在勞動中人和自然相互生成，并且能確證對方的本質(zhì)。勞動在人發(fā)揮自己的主觀能動性與自然發(fā)生對象性活動時是一種自由自覺的活動，但在資本主義制度下，勞動只是生存的手段，異化勞動統(tǒng)治著人，破壞著環(huán)境。
1.異化勞動是生態(tài)危機的根本原因
馬克思明確指出了自然界對于人類的重要意義，不僅提供人類生存必備的生活資料，而且為人類提供必要的生產(chǎn)資料，促使人類不斷向前發(fā)展。但在異化勞動條件下，人與自然相互異化。人相對于動物所具有的優(yōu)勢不再存在，人被降低為和動物一樣的存在，即“人的東西成為動物的東西”。對工人來說，利用自然資源進行生產(chǎn)變成了維持人的肉體生存的一種手段，但是對資本家來說自然卻異化為其攫取更多利益的工具。一方面，人類為了維持自身肉體的生存，必須通過實踐活動從自然界獲取生存和生產(chǎn)資料，但資本本身的逐利性必然導致資本主義下的生產(chǎn)遵循“利潤至上”的原則，甚至不惜以破壞自然環(huán)境為代價實現(xiàn)利益最大化。在這種生產(chǎn)環(huán)境下，工人生產(chǎn)得越多，自身越喪失對象，自然界成為與自身對立的、異己的力量。另一方面，自然界在工人那里表現(xiàn)為異化的狀態(tài)，在資本家那里又表現(xiàn)為什么呢？馬克思寫道：“在非工人那里表現(xiàn)為異化、外化的狀態(tài)。”資本家為了實現(xiàn)利益的最大化，為了資本的積累，必然加大對工人的剝削，最大尺度地利用自然界。所以，異化勞動條件下，人類對自然無節(jié)制地占有與利用，是引發(fā)生態(tài)危機的根源。
2.私有財產(chǎn)是生態(tài)危機的直接原因
資本主義私有制條件下，人的生命活動表現(xiàn)為“生命的外化”。人對人的生命、本質(zhì)、產(chǎn)品、自然界的占有被狹隘地理解為直接的、片面的享受，僅僅被理解為“占有”“擁有”。此時，人對自然界的關(guān)系不是一種社會的關(guān)系，而是一種異化關(guān)系。人的五官感覺以及情感、愿望、活動、愛等主觀體驗，只能通過貪婪的“占有”“擁有”才能完成，本質(zhì)的規(guī)定性和感覺的豐富性的喪失，人就陷入了“一切肉體和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”的異化狀態(tài)。在私有制下，自然界不再是“人的無機的身體”，“因為人的無機的身體即自然界被奪走了”，因此，自然界不再是作為人的對象而存在，自然界也不再能確認人的本質(zhì)力量。自然界只有在被占有的情況下，才被認為是與人類相關(guān)的自然。馬克思批判了私有制把人變得愚蠢而又片面，對待自然界，人類只是把它視為盈利的工具和手段。顯而易見，人類把自然只是看作一種“純粹有用物”，這種觀點已經(jīng)到了一種無以復加的程度，這種自然的“純粹有用性”顯示了人與自然之間的分離，并且進入了矛盾不斷加劇的異化狀態(tài)。
在《手稿》中馬克思對私有財產(chǎn)條件下的人的需要異化和自然科學異化展開了分析。從人的需要異化來看，資本家為了謀取利益，不斷擴大生產(chǎn)并且想方設法刺激人類病態(tài)的欲望。這時，貨幣成為了人的唯一的需要，自然界成了牟利的工具。從自然科學異化來看，自然科學以實踐的形式融入人的生活并且改變?nèi)说纳睿瑫r又使“非人化充分發(fā)展”。馬克思一方面肯定了自然科學所發(fā)揮的積極作用，但又指出在資本主義社會人們只看到科學技術(shù)在創(chuàng)造物質(zhì)文明方面所發(fā)揮的作用，卻忽視了其是人本質(zhì)力量的對外展示，僅僅從“純粹有用性”的角度去理解，把其視為牟利的手段，從而加劇了人與自然的對立。
馬克思以國民經(jīng)濟事實為出發(fā)點，指出了異化勞動四個方面的規(guī)定性，工人生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品不僅被資本家強行占有，甚至在異化勞動中喪失了自身。為了獲得更大的利益，資本家對工人實施壓迫，繼續(xù)從自然界攫取更多資源，這勢必會加劇人與自然對立的緊張程度；私有財產(chǎn)條件下，所有的東西只有在被我們占有的情況下，才是我們的，自然界也不例外，因此自然界喪失其對象性，成為牟利的工具。
三、制度之維：生態(tài)危機的解決路徑
資本主義制度下的異化勞動和私有財產(chǎn)導致了生態(tài)危機。要從根本上解決人與自然、人與人之間的對立，必須實現(xiàn)資本主義制度的變革。只有走向共產(chǎn)主義，積極揚棄私有財產(chǎn)，才能最終實現(xiàn)人與人以及人與自然之間的和解。
（一）共產(chǎn)主義積極揚棄私有財產(chǎn)即人的自我異化
馬克思指出他所認為的共產(chǎn)主義應該是“對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄”。由此可見，馬克思在此處把“私有財產(chǎn)”和“自我異化”等同起來。一方面馬克思批駁了以往的共產(chǎn)主義只是對私有財產(chǎn)的簡單廢除。并且指出未來的共產(chǎn)主義應該是建立在繼承以往社會發(fā)展所創(chuàng)造的全部社會財富的基礎(chǔ)上，充分利用私有財產(chǎn)的發(fā)展所創(chuàng)造的社會財富，不是否定勞動成果，而是揚棄勞動的異化形式。另一方面馬克思把以往的共產(chǎn)主義思潮稱為未完成的共產(chǎn)主義，這些共產(chǎn)主義雖然都主張消除私有財產(chǎn)的物化存在，但尚未觸動其根基，所以導致這類共產(chǎn)主義依然“受私有財產(chǎn)的束縛和感染”，人依然處于自我異化的狀態(tài)之中。然而馬克思所說的共產(chǎn)主義是積極揚棄私有財產(chǎn)，是“人的一切感覺和特性的徹底解放”。人的一切感覺包括精神和實踐的感覺，不再受異化勞動和私有財產(chǎn)的限制，而是在對象性活動中肯定自身。馬克思在這里把“私有財產(chǎn)”和“自我異化”在同一意義上使用，反映出了對積極揚棄自我異化的強調(diào)，體現(xiàn)了對人的自由解放和全面發(fā)展的追求。
（二）共產(chǎn)主義實現(xiàn)兩個和解
馬克思指出“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。所以，在這樣的條件下，人與自然、人與人之間的對立徹底消失，并完成了內(nèi)在統(tǒng)一。
第一，人與自然實現(xiàn)和解。在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)資料和生活資料由人們共同占有和分配，自由地享用勞動成果，生產(chǎn)也不再是為了滿足資本的逐利性和少數(shù)人的貪欲，而是為了實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。之前造成人與自然異化的異己力量被摧毀，凌駕于自然界之上的存在物徹底消失。人按照人的方式與自然界的其它存在物發(fā)生關(guān)系，通過自己自由的勞動，按照自己的意識去改造自然，并且在實踐中肯定自己。人不再是作為自然的征服者出現(xiàn)，自然也不再被視為人的占有物，而是體現(xiàn)人的主動性、創(chuàng)造性的存在。自然被褪去純粹有效性，重新復歸為人的無機的身體，在對象性活動中與人發(fā)生關(guān)系，實現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一。到那時人在勞動中實現(xiàn)了肉體和精神的統(tǒng)一，同時也實現(xiàn)了對人和自然的雙重塑造。人不僅在思維層面能認識和理解自然，同時也能在實踐層面影響和改變自然，所以自然界表現(xiàn)為具有豐富的人的屬性的自然。此外，生產(chǎn)資料的公有制有效遏制了人類對資源的浪費，人對自然資源的索取變少，自然的壓力自然減輕。
第二，人與人實現(xiàn)和解。資本主義條件下的生產(chǎn)是資本的生產(chǎn)，人被視為商品，人的勞動也被納入了資本生產(chǎn)的范圍。更有甚者，人直接喪失自己的本質(zhì)轉(zhuǎn)而淪落為動物一樣的存在。與此相異，在共產(chǎn)主義社會，人的勞動是人本身自覺自愿進行的一種活動，人的生產(chǎn)是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標而不是別的什么目標，這時人全面地占有自己的本質(zhì)。人們組成自由人的聯(lián)合體，人們的活動范圍不再受到限制，活動種類也更加豐富多樣，人們不僅從事物質(zhì)生產(chǎn)，而且進行精神生產(chǎn)活動，豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品使人類的體力和智力都得到了很大的提升。生產(chǎn)資料和生活資料由人們共同占有，物質(zhì)財富足以滿足所有人的需要，“占有”不再是人的生存方式，商品對人的奴役，人對人的剝削全部消失。人通過自己勤奮的勞動過上幸福的生活，不僅人的個性，而且人的社會性都在不斷向前發(fā)展。人真正意義上成為了自己的主人，不再是依附他人獲得生存的附屬品，人對人的剝削徹底消失。
四、結(jié)語
《手稿》是馬克思早期重要文獻之一，包含著對人與自然關(guān)系的思考。可以從三個不同的維度去理解馬克思《手稿》中的生態(tài)思想。首先，在自然之維，馬克思既指出了自然界是“人的無機的身體”，同時也意識到了人本身的能動性；其次，在社會之維，馬克思指出在異化勞動和私有財產(chǎn)的作用下產(chǎn)生了生態(tài)危機；最后，在制度之維，馬克思提出生態(tài)危機的解決路徑——走向共產(chǎn)主義，它既是人的全面解放，也是自然界的全面復活。《手稿》折射出來的生態(tài)光芒對于緩解當代突出的環(huán)境問題，促進人與自然之間的和諧發(fā)展具有重要的參考價值。
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