這個(gè)《提綱》是馬克思1845年春天在布魯塞爾寫的一個(gè)筆記，是為了以后進(jìn)一步研究用的，不是準(zhǔn)備發(fā)表的著作。1888年，《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書出單行本時(shí)，恩格斯將馬克思的原稿附在該書的后面第一次發(fā)表了。發(fā)表時(shí)，恩格斯曾對(duì)馬克思的原件作了某些編輯上的修改。
《提綱》雖然只有短短的一千幾百個(gè)字，但它包含的思想內(nèi)容是十分豐富的，而貫串這個(gè)《提綱》的一條紅線是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)。 《提綱》以實(shí)踐的觀點(diǎn)，批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義，劃清了辯證唯物主義同舊唯物主義的根本界限，提出了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命。
由于這個(gè)《提綱》是在1845年寫的，那時(shí)馬克思剛剛完成由唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，所以恩格斯說(shuō)，《提綱》是“新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。(本書第4頁(yè))在那個(gè)時(shí)候，馬克思就那樣明確地提出關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)，這是非常重要、非常寶貴的，它標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)已經(jīng)形成。當(dāng)然，《提綱》的有些提法還沒有最后定型，這也是事實(shí)。
下面談?wù)剬?duì)《提綱》主要內(nèi)容的理解：
(一)
第一條是《提綱》的總綱，是對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的總的看法。在這里，馬克思指出了包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的一切舊唯物主義的根本缺點(diǎn)，就是不了解實(shí)踐的作用和意義，不理解人的能動(dòng)作用。在這個(gè)問題上馬克思主要是批判舊唯物主義，同時(shí)也批判了唯心主義。
馬克思說(shuō)：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”這段話的意思是：舊唯物主義在回答人能不能認(rèn)識(shí)客觀世界和如何認(rèn)識(shí)客觀世界這個(gè)問題上，是講反映論的，但它是直觀反映論，而不是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命能動(dòng)反映論。
什么是“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”？這是舊唯物主義常用的幾個(gè)詞。事物，是指我們外部世界存在的一切事物；現(xiàn)實(shí)，也是這個(gè)意思，就是它不是人頭腦里想出來(lái)的東西；感性，意思稍有些不同，是指通過我們的感官可以接觸到的外部世界的事物。這三個(gè)詞實(shí)際上是一個(gè)意思，就是講的我們外部世界存在的一切事物。(1)舊唯物主義對(duì)于“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”，即外部世界存在的一切事物，僅僅看作是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而不是把它看作是實(shí)踐的對(duì)象、看作是人們通過自己的活動(dòng)去改造的對(duì)象。他們認(rèn)為，人們對(duì)于自然只能是適應(yīng)，能夠適應(yīng)就行了，認(rèn)識(shí)只是為了適應(yīng)，不是為了改造。(2)那末怎樣認(rèn)識(shí)這些認(rèn)識(shí)的對(duì)象呢？靠直觀反映。直觀反映就是僅僅憑著人們的感覺器官來(lái)認(rèn)識(shí)外界事物，好比人照鏡子一樣，從鏡子里面看鏡子外面的東西。這樣當(dāng)然只能看到事物的外形、事物的表現(xiàn)，而不能深入到里面，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。
在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問題上，辯證唯物主義與舊唯物主義有著根本的不同：(1)舊唯物主義者把認(rèn)識(shí)看作是高于實(shí)踐的，他們認(rèn)為不要實(shí)踐也可以認(rèn)識(shí)。“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，就是只按照客觀事物的自然形式搞直接反映；“而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，他們不靠實(shí)踐，不靠人的主觀能動(dòng)作用去認(rèn)識(shí)事物。辯證唯物主義者的看法恰恰相反，把實(shí)踐看作是高于認(rèn)識(shí)的，他們認(rèn)為認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)一刻也不能脫離實(shí)踐，離開實(shí)踐就不能取得正確的認(rèn)識(shí)。“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。”(《毛澤東選集》一卷本，第261頁(yè))(2)主觀與客觀、知與不知如何統(tǒng)一，主觀怎樣才能正確地反映客觀實(shí)際？舊唯物主義認(rèn)為，客觀事物只要通過感覺器官反映到人們頭腦里來(lái)，人們就算認(rèn)識(shí)了，主觀與客觀就算統(tǒng)一了，至于認(rèn)識(shí)得正確不正確，那就無(wú)法檢驗(yàn)了。辯證唯物主義認(rèn)為，主觀與客觀、知與不知的矛盾是能夠統(tǒng)一的，如何統(tǒng)一，就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一，通過實(shí)踐人們由不知到知，由知之不多到知之較多，由不認(rèn)識(shí)到逐步地取得正確的認(rèn)識(shí)。“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。”(《毛澤東選集》一卷本，第273頁(yè))可見，兩種看法的根本區(qū)別是關(guān)于實(shí)踐的作用。舊唯物主義不懂得實(shí)踐的意義，不懂得人的主觀能動(dòng)作用，他們的唯物論是形而上學(xué)的唯物論。
馬克思說(shuō)：“所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”這是批判唯心主義的。因?yàn)榕f唯物主義不懂得人的能動(dòng)作用，但是德國(guó)古典唯心主義卻對(duì)人的能動(dòng)作用，作了重大的發(fā)展。當(dāng)然，這種發(fā)展是唯心主義的發(fā)展，它同辨證唯物主義者說(shuō)的人的能動(dòng)作用沒有任何共同之處。唯心主義者說(shuō)的主觀能動(dòng)作用，指的僅僅是人的思想、思維的能動(dòng)作用，而不是指人在實(shí)踐活動(dòng)方面的能動(dòng)作用。德國(guó)的唯心主義哲學(xué)，從康德起，經(jīng)過費(fèi)希特和謝林，到黑格爾，都是強(qiáng)調(diào)人的思維對(duì)于客觀世界的支配作用的，特別是黑格爾達(dá)到了高峰。黑格爾強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)觀念”支配一切，這個(gè)“絕對(duì)觀念”由于內(nèi)在的沖動(dòng)，它能夠認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，最后還能認(rèn)識(shí)自己，達(dá)到自我認(rèn)識(shí)。唯心主義把思維的能動(dòng)作用強(qiáng)調(diào)到很高的程度，它把這個(gè)方面大大地發(fā)展了。當(dāng)然，正如馬克思所說(shuō)：“只是抽象地發(fā)展了”，它僅僅是精神和思維的能動(dòng)，而不是人們真正現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)，不是人的實(shí)踐活動(dòng)，因此，這種發(fā)展不會(huì)產(chǎn)生出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果來(lái)，沒有實(shí)際的意義。
德國(guó)的唯心主義哲學(xué)這樣抽象地發(fā)展精神思維的能動(dòng)作用，使自己走進(jìn)了死胡同，只能由唯物主義來(lái)予以糾正。但是德國(guó)后來(lái)出現(xiàn)的唯物主義者費(fèi)爾巴哈卻沒有完成這一任務(wù)，反而又走向了另一個(gè)極端，否定了人的主觀能動(dòng)作用。所以馬克思又對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了批判，馬克思說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。所以，他在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。”費(fèi)爾巴哈本來(lái)不滿意德國(guó)唯心主義哲學(xué)那樣突出思維的能動(dòng)作用，所以他要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，就是說(shuō)要研究物質(zhì)對(duì)象，這是對(duì)的。但是費(fèi)爾巴哈對(duì)人的活動(dòng)看法不正確，他不把人的活動(dòng)看作是客觀的活動(dòng)，物質(zhì)的活動(dòng)，實(shí)踐的活動(dòng)；相反，他倒是看重了人的理論活動(dòng)，認(rèn)為理論活動(dòng)才是人的真正的活動(dòng)。他看不起人們的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為這只是卑污的小商人的活動(dòng)。這樣，費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)，由于他輕視革命實(shí)踐就停止不前了。
(二)
第二條講真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。
馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，…亦即自己思維的此岸性。”“此岸性”是當(dāng)時(shí)哲學(xué)家常用的一個(gè)詞，也就是現(xiàn)實(shí)性。
什么是真理？什么是真理的標(biāo)準(zhǔn)？這在哲學(xué)史上始終是爭(zhēng)論不休的問題。看法有各種各祥，但基本上是兩種：唯物主義者認(rèn)為真理是客觀的，唯心主義者認(rèn)為真理是主觀的。但是承認(rèn)客觀真理的人，如果不以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也可能滑到唯心主義方面去。費(fèi)爾巴哈是承認(rèn)真理的客觀性的，他說(shuō)：“你的思想只有通過客觀的考驗(yàn)，作為你的客體的別人承認(rèn)的時(shí)候，才是真實(shí)的。”但是他對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的看法就不正確了。他說(shuō)：“只有那通過感性直觀而確定自身，而修正自身的思維，才是真實(shí)的，反映客觀的思維——具有客觀真理性的思維。”他強(qiáng)調(diào)直觀反映，把直觀反映看作是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，他不懂得實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
馬克思主義認(rèn)為，理論本身不能成為檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)，思維不能檢驗(yàn)思維。要檢驗(yàn)思維是否正確，就要跳出思維的圈子，找客觀的標(biāo)準(zhǔn)。可是客觀本身并不回答你的認(rèn)識(shí)是否正確，感性直觀也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確的問題。怎么辦？只有把思想、理論作用于客觀，靠實(shí)踐的結(jié)果來(lái)回答思維是否正確的問題。毛主席說(shuō)：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”(《毛澤東選集》一卷本，第261頁(yè))
(三)
前兩條是批判舊唯物主義不理解實(shí)踐的作用，不理解認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。第三、四條批判舊唯物主義在社會(huì)觀、歷史觀方面的錯(cuò)誤。
第三條批判了十七、十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義的觀點(diǎn)。這種唯物主義認(rèn)為，人們的性格和智慧是被環(huán)境決定的，是被教育決定的。因此，要改變?nèi)耍挥邢雀淖儹h(huán)境，改變教育；環(huán)境變了，教育變了，人才能變。怎樣改變環(huán)境，改變教育呢？他們認(rèn)為，要靠聰明偉大的人物出現(xiàn)，由他們?cè)O(shè)想出好的計(jì)劃，并通過他們的活動(dòng)來(lái)改變政治法律制度，改變環(huán)境， 然后群眾跟著也就變了。這種觀點(diǎn)完全走到歷史唯心主義方面去了，因?yàn)椋?1)他們把人完全看作是被動(dòng)的，沒有任何主動(dòng)性的，他們不懂得人一方面固然受環(huán)境決定，另一方面人還能夠改變環(huán)境。(2)他們所說(shuō)的環(huán)境主要是指政治法律制度，是社會(huì)的上層建筑，而不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；而政治法律制度又是由立法者定出來(lái)的。(3)他們輕視人民群眾的作用，認(rèn)為社會(huì)上只有少數(shù)人是先知先覺者，而大多數(shù)人是后知后覺和不知不覺者，人民群眾只不過是執(zhí)行偉大人物的計(jì)劃的工具而已。
馬克思主義認(rèn)為，革命的教育，革命的理論，革命的領(lǐng)袖人物在歷史上是能夠起偉大作用的。但是教育不能代替革命，理論不能代替實(shí)踐，領(lǐng)袖不能代替群眾。我們不是教育萬(wàn)能論者，起決定作用的是實(shí)踐，是群眾的革命行動(dòng)。教育只有同革命結(jié)合起來(lái)，理論只有同實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，領(lǐng)袖只有同群眾結(jié)合起來(lái)，才能發(fā)揮偉大的作用。千百萬(wàn)群眾的革命實(shí)踐活動(dòng)是理論的唯一來(lái)源，是領(lǐng)導(dǎo)人取得經(jīng)驗(yàn)的唯一來(lái)源。毛主席說(shuō)：“從群眾中來(lái)，到群眾中去。”(《毛澤東選集》一卷本，第854頁(yè))這是群眾觀點(diǎn)，實(shí)踐的觀點(diǎn)，又是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。
馬克思說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”這話的意思是，環(huán)境的改變和人的改變兩者是一致的，不象舊唯物主義認(rèn)為的那樣，先是環(huán)境變，然后人才能變。馬克思主義認(rèn)為，通過革命實(shí)踐，一方面改變了環(huán)境，一方面也就改變了人自身。這就是毛主席說(shuō)的：“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。”（《毛澤東選集》一卷本，第273頁(yè))
(四)
第四條批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀，說(shuō)明宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的途徑。
“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。”這段話?cǎi)R克思肯定了費(fèi)爾巴哈在批判傳統(tǒng)的宗教方面是有貢獻(xiàn)的。“從宗教上的自我異化，從世界被二重化……”，意思是把世界分為兩個(gè)，一個(gè)是人的世界，一個(gè)是神的世界。“他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。”意思是所以出現(xiàn)神的世界，應(yīng)該從人的世界這里找原因，就是說(shuō)應(yīng)該從人類社會(huì)中尋找產(chǎn)生宗教的根源。因而，他把上帝的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，認(rèn)為上帝就是人，是人自己創(chuàng)造了上帝。這種看法是對(duì)的。
馬克思接著說(shuō)：“他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。因?yàn)椋浪椎幕A(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。”這段話是馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈并沒有真正了解宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。費(fèi)爾巴哈雖然主張要從人類社會(huì)中尋找宗教產(chǎn)生和存在的根源，這是對(duì)的。但是他的分析僅僅停留在抽象的人上面，他從抽象的人、人的自然本性中去找宗教產(chǎn)生的根源，而沒有從社會(huì)矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)關(guān)系中去找宗教產(chǎn)生的根源。這樣，費(fèi)爾巴哈的出發(fā)點(diǎn)雖然是唯物的，但最后還是走到歷史唯心主義方面去了。
宗教產(chǎn)生和存在的社會(huì)根源到底是什么呢？馬克思說(shuō)：“世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)”，根源就在這里。這句話的意思是說(shuō)，所以在天上出現(xiàn)一個(gè)宗教的獨(dú)立王國(guó)，是因?yàn)樵诘厣系氖澜缋镉幸粋€(gè)階級(jí)對(duì)抗社會(huì)存在。被壓迫被剝削的人們由于對(duì)許多社會(huì)現(xiàn)象不理解，不知道該怎么辦，他們常常在宗教上找出路，把希望寄托在天國(guó)；而統(tǒng)治階級(jí)利用了這一點(diǎn)，把宗教作為欺騙麻醉人們的工具。
最后一段話：“因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。……”這是馬克思指出的消滅宗教的途徑、道路和方法。意思就是只有通過革命實(shí)踐從根本上改造社會(huì)，消滅階級(jí)，消滅剝削和壓迫，才能徹底消滅宗教。
(五)
第五條進(jìn)一步指出費(fèi)爾巴哈不了解實(shí)踐的作用。
根據(jù)前面兩條分析，可以看出費(fèi)爾巴哈一方面能夠正確說(shuō)明環(huán)境對(duì)人們的思想行動(dòng)有其決定作用的一面；另一方面他又不能正確說(shuō)明人對(duì)環(huán)境的反作用。他一方面能夠揭露宗教的神秘外衣；另一方面又不能徹底粉碎宗教。這是什么原因呢？馬克思在這里回答了這個(gè)問題。
馬克思說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)。”意思就是費(fèi)爾巴哈雖然是個(gè)唯物主義者，他不滿意唯心主義的抽象思維，而講感性直觀，強(qiáng)調(diào)客觀決定主觀，主觀是客觀的反映，這是對(duì)的。但是他不能進(jìn)一步了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用。因?yàn)樗v的那個(gè)“感性的直觀”，就是靠單純的感覺，靠直觀反映；而不是靠“感性的活動(dòng)”，也就是不懂得靠人的實(shí)踐活動(dòng)。
(六)
第六條批判費(fèi)爾巴哈用抽象的、超階級(jí)、超歷史的觀點(diǎn)看人的本質(zhì)。
馬克思首先肯定了費(fèi)爾巴哈“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”，用人的本質(zhì)去說(shuō)明神的本質(zhì)，這是正確的。接著批判了他在人的本質(zhì)這個(gè)問題上的錯(cuò)誤：
(1)他不是具體地、歷史地考察人的本質(zhì)，而是孤立地空談宗教感情，抽象地講人的本質(zhì)。什么是人的本質(zhì)？這在費(fèi)爾巴哈那里完全是一個(gè)抽象的概念。他一講到人，就把人理解為“類”，類就是說(shuō)人有共同性。什么共同性呢？費(fèi)爾巴哈說(shuō)，人人都有理想、意志、心三個(gè)東西。他盡用這些抽象的概念來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)，而不講人的階級(jí)性，他完全把人看作是超階級(jí)、超歷史的、抽象的人，這種人在現(xiàn)實(shí)世界是根本找不到的。
(2)他不是從人的社會(huì)屬性上去說(shuō)明人的本質(zhì)，而是從人的自然屬性上說(shuō)明人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈是從生物學(xué)上看人的，他把人了解為一種與動(dòng)物一樣的自然物，所不同的只是人具有理智，認(rèn)為人是有理性的動(dòng)物。因此，在他看來(lái)“理性”就是人的“絕對(duì)本質(zhì)”，這種本質(zhì)是天生的，是人人都具有的共同特性，它是不受任何外部條件決定和影響的。
馬克思在這里告訴我們：不要抽象地去了解人的本質(zhì)，而應(yīng)當(dāng)具體地去了解人的本質(zhì)；不要用人的自然屬性去說(shuō)明人的本質(zhì)，而應(yīng)當(dāng)用人的社會(huì)屬性(在階級(jí)社會(huì)里就是階級(jí)性)去說(shuō)明人的本質(zhì)。毛主席說(shuō)：“只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒有什么超階級(jí)的人性。”(《毛澤東選集>一卷本，第827頁(yè))
(七)
第七條進(jìn)一步批判費(fèi)爾巴哈的關(guān)于“宗教感情”和抽象的人的觀點(diǎn)。
馬克思認(rèn)為，“宗教感情”并不是人生下來(lái)就有的，它不是人類所固有的東西，它“本身是社會(huì)的產(chǎn)物”，它是在一定社會(huì)條件下產(chǎn)生的，是一定社會(huì)關(guān)系的反映。同樣，馬克思認(rèn)為人也不是抽象的，人總是處在一定社會(huì)歷史條件下，屬于一定社會(huì)關(guān)系里面的人。在階級(jí)社會(huì)里，人總是處在一定的階級(jí)關(guān)系中，人是有階級(jí)性的。
費(fèi)爾巴哈離開一定的社會(huì)歷史條件，離開一定的階級(jí)關(guān)系看人，無(wú)論如何是不能理解人的本質(zhì)的。
(八)
第八條講理論與實(shí)踐的關(guān)系問題。批判費(fèi)爾巴哈由于不了解實(shí)踐的意義，所以他不能了解理論的本質(zhì)。
“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”理論來(lái)源于實(shí)踐，理論是實(shí)踐的概括和提高，實(shí)踐出理論，實(shí)踐第一，理論第二，理論是為實(shí)踐服務(wù)的。懂得了這一點(diǎn)之后，理論就不是什么神秘的東西了，它完全是可以從實(shí)踐上理解的東西。所以馬克思說(shuō)：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”
理論來(lái)自實(shí)踐，同時(shí)理論又回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐，理論是隨實(shí)踐的發(fā)展不斷發(fā)展，不斷豐富和不斷提高的。
費(fèi)爾巴哈在這個(gè)問題上的錯(cuò)誤，仍然是他不了解實(shí)踐的意義，不了解實(shí)踐對(duì)于理論的決定作用。他過分強(qiáng)調(diào)了理論，把理論神秘化，結(jié)果變成為理論而理論，為藝術(shù)而藝術(shù)，為哲學(xué)而哲學(xué)，為宗教而宗教。完全使理論與實(shí)踐脫離，使理論變得沒有任何實(shí)際意義。
(九)
第九條批判費(fèi)爾巴哈是個(gè)直觀的唯物主義者。
直觀的唯物主義，就是不能把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)、不承認(rèn)實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義。費(fèi)爾巴哈就是這樣的唯物主義者。直觀就是僅憑人的感覺器官來(lái)認(rèn)識(shí)世界，把認(rèn)識(shí)看成是照像式的簡(jiǎn)單的反映，看成是消極的被動(dòng)的反映，而不是通過實(shí)踐。能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀事物。
直觀的唯物主義強(qiáng)調(diào)要理解感性，理解現(xiàn)實(shí)，理解對(duì)象，一句話要直接了解客觀事物，這一點(diǎn)是對(duì)的，問題是怎樣才能認(rèn)識(shí)客觀事物。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，僅憑人的感覺器官就可以認(rèn)識(shí)客觀事物，我們說(shuō)這樣是不行的。辯證唯物主義認(rèn)為，要真正認(rèn)識(shí)客觀事物并改變客觀事物，不能光靠直觀反映，必須通過人們的實(shí)踐活動(dòng)。如果僅憑直觀反映，最多只能對(duì)“市民社會(huì)”(資本主義社會(huì))的某些個(gè)人或某些事物做一些描寫、說(shuō)明，而不能認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)的本質(zhì)，作出變革這個(gè)社會(huì)的革命理論來(lái)，當(dāng)然就更談不到實(shí)際地去改變這個(gè)社會(huì)了。
(十)
第十條分析舊唯物主義同新唯物主義對(duì)立的社會(huì)根源和階級(jí)根源。
以上九條可以看出，辯證唯物主義與舊唯物主義的根本區(qū)別是關(guān)于實(shí)踐的問題。舊唯物主義強(qiáng)調(diào)感性，強(qiáng)調(diào)直觀反映；辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的偉大作用。這是兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)。為什么新、舊唯物主義有這種根本對(duì)立的觀點(diǎn)呢？這是有它的社會(huì)根源和階級(jí)根源的。
“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。”一切舊唯物主義，包括十七、十八世紀(jì)的唯物主義和十九世紀(jì)費(fèi)爾巴哈的唯物主義，實(shí)際上都是站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的理論，它們的立腳點(diǎn)是“市民”社會(huì)，即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。這些唯物主義只是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的某些現(xiàn)象作了若干說(shuō)明，而不能揭露其社會(huì)的本質(zhì)，他們更不能對(duì)社會(huì)進(jìn)行根本的改造。舊唯物主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。
新唯物主義(即馬克思創(chuàng)立的辯證唯物主義)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，它的立腳點(diǎn)是共產(chǎn)主義社會(huì)，即“是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”。它是用實(shí)踐的觀點(diǎn)武裝起來(lái)的，它的歷史使命是解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并通過解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)解放全人類。
(十一)
第十一條是《提綱》的總結(jié)論。
這一條說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命和任務(wù)，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)和過去舊的哲學(xué)在任務(wù)、作用上的根本區(qū)別。以往的哲學(xué)只是這樣那樣地去說(shuō)明世界，而馬克思主義哲學(xué)則不僅是要說(shuō)明世界，更重要的是要改造世界。
所以馬克思主義哲學(xué)，是科學(xué)的哲學(xué)，革命的哲學(xué)，它的產(chǎn)生是人類思想史上的一次大革命。
* * *
總起來(lái)講，《提綱》的一個(gè)基本思想就是關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)。有了實(shí)踐的觀點(diǎn)，辯證唯物主義同舊唯物主義的界限就能夠分得清了；有了實(shí)踐的觀點(diǎn)，思維與存在、精神與物質(zhì)的同一性就好理解了，二者是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一；有了實(shí)踐的觀點(diǎn)，就能深刻地懂得認(rèn)識(shí)必須建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理和不斷地發(fā)展真理；有了實(shí)踐的觀點(diǎn)，就突出了馬克思主義哲學(xué)的革命精神，突出了人的主觀能動(dòng)作用。學(xué)習(xí)馬克思的這個(gè)《提綱》，更加使我們深刻地認(rèn)識(shí)到偉大領(lǐng)袖毛主席對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)。我們從毛主席的《實(shí)踐論》、《人的正確思想是從那里來(lái)的？》和其它一系列著作中可以看出，毛主席一方面緊緊地依據(jù)和牢牢地堅(jiān)持了馬克思關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)；另一方面又大大地豐富和發(fā)展了馬克思關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)。特別是毛主席關(guān)于實(shí)踐第一，關(guān)于兩個(gè)飛躍(物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì))，以及關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律問題，使馬克思關(guān)于革命實(shí)踐和人的能動(dòng)作用的觀點(diǎn)得到了最深刻、最充分的闡明，并在理論上作出了重大的發(fā)展。我們要把馬克思的《提綱》同毛主席的《實(shí)踐論》、《人的正確思想是從那里來(lái)的？》等著作緊密地結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)，深入地領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)的基本原理，提高我們的思想和理論水平，增強(qiáng)識(shí)別真假馬克思主義的能力。
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