勞動，是理解馬克思主義理論的一個關鍵范疇。正如盧卡奇所說，“在馬克思那里，勞動到處都處于中心范疇，在勞動中所有其它規定都已經概括地表現出來”。可以說，勞動是馬克思整個理論體系的邏輯起點。《1844年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)，是馬克思勞動觀形成的重要奠基之作，全面、正確把握《手稿》中的勞動觀，對新時代進行勞動教育具有重要的指導意義。
一、《手稿》的勞動觀
《手稿》通過對國民經濟學的批判，從勞動的本質、勞動的具體歷史形態以及勞動對于人類歷史的作用等幾個方面，深刻分析和闡發了馬克思的勞動觀。
（一）勞動是人的生命活動
馬克思首先把勞動理解為人的生命活動，他說，勞動作為人的生命活動，與動物的生命活動有著本質的區別，這種有意識的生命活動把人和動物直接區別開來。在馬克思看來，人首先是一種自然存在物，一方面同動植物一樣，是受動的；另一方面具有生命力、是能動的，是有意識的生命活動的自然存在物。勞動聯結著人與自然、人與社會，是人內在的自然力、生命力與外在的自然界相互作用、相互影響的活動過程。馬克思一方面強調作為人的生命活動，勞動體現著人與自然的本然統一性，強調人是自然界的有機組成部分。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。”人是自然界的一部分，依靠自然界生存，人的身體活動、精神活動都同自然界聯系在一起，可以說，自然界與自己是有聯系的。在《資本論》中，馬克思更是直接指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。”也就是說，勞動作為人的生命活動，不過是一種自然活動，不過是自然內部人與外界的相互作用和相互聯系。另一方面，馬克思強調勞動是人有意識的主體性活動。動物只是在直接的本能肉體需要的支配下生產，而人則可以不受其影響，按照自己的目的和追求，通過創造性的勞動再生產自己的物質生活條件，并且能夠在認識和利用自然規律的基礎上，按照每個物種的標準和需要制造。也就是說，勞動作為人的生命活動，是人可以支配的一種活動。馬克思強調：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物”，“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人的’需要的成為需要而作準備的歷史”。不僅社會是人生產的，自然界也是一個向人而生成的過程，在人類社會中生成的自然界，才是人的現實的自然界。人是社會和自然界的主體，自然界中人的本質對人來說才是有意義的。所以，勞動作為人的能動的類生活，是人的內在尺度和對象的外在尺度的統一，正是在人的勞動活動過程中，實現了人、自然界和社會本質的統一，超越了動物的直接性和片面性，充分體現了勞動的屬人本性。可知，勞動是人之所以為人的根本活動，如何正確把握勞動意義的前提，激發人勞動的積極性與自覺性，是新時代開展勞動教育促進人的自由全面發展所面臨的重要問題。
（二）異化勞動是資本主義私有財產的結果
異化勞動是《手稿》的核心范疇之一。馬克思通過對國民經濟學中勞動和資本關系的深入分析，認為勞動和資本的對立造成了勞動的異化。勞動作為人生命活動的方式，是人的本質，但在資本主義私有制條件下，勞動失去了原來的本質，逐漸發生異化。人類的自由和自覺的行動成為了僅僅維持身體存在的一種方式，勞動成為人外在的、強制性的活動。在《手稿》中，馬克思從國民經濟學的各個前提出發，從四個方面展開論述了異化勞動理論。第一，勞動同勞動產品相異化。也就是說，勞動所生產的產品作為一種異己的、外在的存在物，不歸勞動者所有，同勞動相對立。馬克思指出：“工人生產得越多，他能夠消費的越少；他創造的價值越多，他自己越沒有價值、越低賤；工人的產品越完美，工人自己越畸形。”在資本主義制度下，資本家把工人只當作勞動的動物，當作僅有必要的肉體需要的“牲畜”，勞動生產的不僅是商品，它還生產作為商品的勞動自身和工人，勞動者和自己勞動產品的關系就表現為對一個異己的對象的關系。第二，勞動者同他的勞動活動相異化。勞動是人的天職，是人“自由的有意識的”生命活動。但在私有制社會關系中，勞動對于勞動者而言，不僅沒有使人自己肯定自己，使人的身體和智力得到自由發展，反而成為限制和摧殘勞動者身體和精神的工具。因此，工人只有在勞動之外才感到自在舒暢，勞動不是屬于自己的、自愿的勞動，而是屬于他人的、被迫的、壓抑的勞動。一旦這種為滿足肉體基本生存需要的被迫勞動停止，工人就會遠離勞動，去尋找真正的人的活動。第三，人同自己的類本質相異化。馬克思認為，人是類存在物，“人把自身當作現有的、有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待”。也就是說，人能夠能動地改造對象世界，并且使對象世界表現為“人的作品和人的現實”。但是，由于勞動活動的異化，人自由、自主的類生活就變成了維持人的肉體生存的手段，使人的類本質被掩蓋。也就是說，人的本質力量被自然需求支配，人的自然需求完全代替了人的生命需求，本來為人類特有的本質力量反而完全地從屬于自然需求，人變成了動物的存在。第四，人和人相異化。人與人自身的勞動產品、生命活動、類本質相異化，其直接結果是人與人相異化。人同人相異化總是通過與他人的關系所表現出來，人生活在社會中，每個人的生活方式都依賴于與其他人的互動和交流。人與自身關系通過人與他人的關系得以實現和表現，當人與自身相對立時，也就同他人相對立，也就是說，人與自身的關系異化了，人與他人的關系也就異化了。馬克思對異化勞動的根源進行了剖析，深刻地認識到異化勞動與私有財產互為因果，異化勞動是私有財產的直接原因，私有財產是外化勞動的產物，在后來“這種關系就變成相互作用的關系”。馬克思得出結論，“勞動和資本的對立一旦達到極端，就必然是整個關系的頂點、最高階段和滅亡”，在這個意義上，勞動成為馬克思構建科學社會主義的橋梁。
（三）整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程
勞動是理解全部社會歷史的鑰匙。《手稿》中，馬克思從人類活動本質的勞動性出發，首次揭示了勞動對于人類存在和社會歷史的決定性作用，奠定了對勞動理解的唯物史觀視野。首先，馬克思認為勞動實現了人與自然的有機統一。人首先是自然存在物，是自然界的一部分。自然界是人為了生存在與之相持續不斷的交互作用中的“人的身體”，人依靠自然界提供的物質基礎生活，人同自然界的關系實際上就是自然界同自身的關系。勞動作為人的生命活動，在人和自然的交互作用過程中不僅改變了自然界，使自然界不斷具有人的印記，而且也改變了人自身，實現了人同自然界的本質的統一。所以，無論是勞動的材料還是作為主體的人，都既是運動的結果，又是運動的出發點。“自然界的人的本質只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯系的紐帶。”也就是說，通過勞動實踐，自然界和人的自然存在才真正成為人的合乎人性的存在。勞動成為人和自然界聯系的中介，只有在社會中人的自然的存在才是他的人的存在，社會是人同自然界完成了的本質的統一，是自然界真正的復活。其次，馬克思認為勞動促使人與動物區別開來。有意識的生命活動，使人不同于動物。正因這點人才是類存在物，人才是有意識的存在物，人的活動才是自由的活動。動物直接同它的肉體、感性相統一，是受動的存在物；而人則是有意識的、有激情的存在物，是強烈追求著自己目的、通過實踐創造對象世界的存在物。人正是通過能動地改造對象世界來證明自己與動物的區別。人具有關于自己的類意識，人的實踐使人意識到了“我”的存在，通過現實物看到真正的自己，但異化勞動剝奪了人直觀自身的權利，使人只剩下了人的動物特征。動物的活動是本能的、片面的、只生產自身，產品直接屬于動物肉體本身，而人不受肉體需要影響也能生產，并且人再生產整個自然界，能自由地面對自己的產品。所以，只有人才是具有主觀意識的生命存在物，人通過有計劃、有目的的勞動活動對客觀世界進行改造，從根本上把自己和動物區別開來了。勞動創造了人，勞動實質上就是人的生命活動。勞動首先創造了人的生物器官及其技能并促進其發展，促使人從自然界中分化出來，并使自然界成為人的對象。語言的產生也是勞動活動的結果。勞動產生出人與人之間的關系，進而生產出社會。因此，人不僅僅直接地是“自然存在物”，在本質上更是“社會存在物”。其次，馬克思認為勞動創造了人類社會，并推動人類社會不斷發展。勞動是人類生活永恒的自然條件，人類的生存和發展是建立在勞動活動之上的，所以整個現實世界都是以“感性勞動”為基礎的。在勞動的推動下，資本主義的生產方式克服了封建的生產方式，揭示了私有財產的本質和根源，通過對異化勞動的揚棄闡釋了共產主義的歷史必然性。勞動是揭開人類“歷史之謎”的謎底，人們自己創造自己的歷史，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。所以，整個人類歷史就是在不斷發展的勞動過程中產生的，勞動發展的歷程也就是勞動解放人的歷程。人類只有通過勞動才能解放自己，才能實現自由自主的全面發展。
（四）勞動實現人的本質的復歸
“任何解放都是使人的世界即各種關系回歸于人自身。”人的解放是馬克思最高的價值追求，馬克思把人的解放寄托在人們習以為常的基本生存活動即勞動的基礎上。在《手稿》中，馬克思對人的解放進行了人本主義探索，可以認識到人的解放歷程就是勞動解放人的歷程。首先，勞動確證人的本質，是人成為真正人的物質條件。勞動促成人猿揖別，使人在生物感官上不同于動物的生物人，但并非真正的人。“人的類存在性是在人借助實踐改造對象世界的過程中得到證明的”，人在勞動實踐中認識自然界，把握利用自然規律改造自然界的過程中，人具有了“自由的”和“有意識的”兩個類特性，人的生命活動體現了人的主觀意志和自我意識。人在勞動過程中還形成了錯綜復雜的社會關系，由此，產生出具有社會性的類本質的真正的人。人在實踐中促進了勞動生產力的發展，勞動生產力的發展進一步推動著人的需要和能力的發展，在勞動過程中人的主體性得到進一步彰顯，改造自然的能力進一步增強，社會生產力也進一步提高。可以看出，人因勞動而為人，人根本不可能離開勞動而生存。其次，自由自覺的勞動的實現建立在對異化勞動和私有制揚棄的基礎上。對私有制的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放。在私有制下，異化勞動使工人失去人的身份和尊嚴，遭受精神和肉體的摧殘，成為勞動的動物一般的存在，毀滅著自由自覺的人的本質屬性和勞動應然的健全身心。并且異化勞動還導致人與人的對立，人與他人的關系不再是作為“類存在者”之間的關系，而是異化成了競爭對手、算計對象和迫不得已的合作者的關系。未來，隨著勞動生產力的不斷發展，會消滅私有制，推動社會分工的細化，社會分工是出于興趣和愛好的產物，不再是謀生式的分工，而是促進人的思維能力、創造性和實踐能力的發展。最后，馬克思把共產主義作為自由自覺勞動和人的本質的復歸。馬克思通過對比“粗陋共產主義”以及其他未完成的共產主義，指出私有財產的揚棄不是對財產的直接占有、擁有，人與對象之間不是直接的使用關系。“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄”，是對自由自覺的勞動即人的本質真正的占有和復歸。人同自然、同他人有正常的關系，在改造自然的實踐活動中，是人自身實現的過程，人的活動的對象化不再是自我的喪失、異化，而是直接成為人自身的確證。同時，勞動者自由支配的時間增加，根據自己需要獲取產品，在勞動中促進自身自由全面的發展。勞動不再僅是謀生的手段，而是成為人類生活的第一需要，勞動真正成為解放人類的現實手段和有效路徑。
二、《手稿》的勞動觀對新時代勞動教育的啟示
《手稿》中，馬克思以勞動為核心命題，通過對國民經濟學和黑格爾哲學的批判，揭示了勞動的本質，剖析了異化勞動，闡述了勞動對于人類歷史的作用，初步形成馬克思勞動觀的基本輪廓，是馬克思主義勞動觀的重要文獻，對于新時代全面加強勞動教育具有非常重要的指導意義。
（一）新時代加強勞動教育，要全面把握勞動的本質，牢固樹立馬克思主義勞動觀
馬克思認為，勞動是人的“天職”，是人自由自主的生命活動，勞動創造了人，創造了物質和精神財富，推動人類社會不斷進步與發展。現實的人和現實的自然界也是在人類勞動實踐活動中不斷演化形成的。習近平總書記繼承了馬克思勞動觀的基本觀點，強調勞動是人類的本質活動，勞動光榮、創造偉大，不斷為人類文明進步貢獻智慧和力量。“因為勞動創造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因為勞動創造，我們擁有了今天的成就。”這就要求我們要樹立馬克思主義勞動觀，堅信勞動是一切財富和價值的源泉理念，堅信勞動是新時代每一個人的“天職”，深刻認識勞動創造社會、創造人生、創造價值、創造未來的道理，清醒地意識到勞動者是國家的主人，無論腦力勞動還是體力勞動、個人創造還是集體創造，都值得尊敬和鼓勵，勞動不分高低貴賤，只要勤勞實干就會創造美好生活。中華民族偉大復興不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現的，必須勇于進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，準備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。中華民族5000多年的歷史證明，實現中華民族偉大復興夢，最根本靠勞動、靠勞動者創造。因此，我們要牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的理念，尊重勞動、尊重創造，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，任何時候都不能鄙視勞動、看不起普通勞動者。要熱愛勞動，倡導通過誠實勞動創造美好生活、實現人生夢想，反對一切不勞而獲、坐享其成、貪圖享樂的錯誤觀念。幸福不會從天降，美好生活靠勞動創造，奮斗才能創造幸福，只有勞動才能成就夢想。要堅定勞動優先、堅定為國家勞動奮斗的理念，堅定勞動者立場，反對勞動異化，勤于學習，善于實踐，在干勁下煉就真本事、在闖勁下磨煉強意志、在鉆勁下掌握好技術，努力在勞動中感悟人生、展現風采、實現價值。
（二）新時代進行勞動教育，要正確把握勞動的具體形態，充分激發創造性勞動活力
馬克思認為，人類發展的歷史，就是人類勞動發展的歷史。勞動關系是一種不斷變化發展的關系，從農業生產到工業生產再到現在的信息化生產，勞動關系的變化體現著勞動形態的歷史性、具體性。勞動是人類的本質，異化勞動是資本主義私有制條件下勞動的具體形態，它是人類勞動生產有了一定程度的發展但發展又不充分的表現。這也說明，人類勞動是歷史性的，在歷史發展的某一階段勞動發生了嚴重的異化，而要消除異化勞動、揚棄私有制，就必須推進無產階級社會主義革命，使勞動者成為勞動的真正主人，大力提高勞動生產力，促進人類認識和改造客觀世界的能力和水平的提高。新時代是奮斗創造的時代，“以信息技術、人工智能為代表的新興科技快速發展，大大拓展了時間、空間和人們認知范圍，人類正在進入一個‘人機物’三元融合的萬物智能互聯時代”。可見，創新成為引領發展的第一動力。我們必須積極應變把握新時代勞動教育的新方向，必須依據勞動形態在新時代的變化，與時俱進培育勞動者的勞動能力。當前，中國經濟轉型升級、實現高質量發展和改善社會民生比以往任何時候都更需要知識型、技能型、創新型的高素質人才，迫切需要發揮創新作為第一動力的作用。要加強創新人才教育培養，強化人才的創新創造能力培養，提高服務科技強國、智能制造、數字經濟等創新驅動發展能力。注重新知識、新技術、新工藝、新方法在勞動教育中的應用，引導青年立足現實，創造性地解決實際問題，鼓勵走向企業、基層、農村，在服務建設富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國進程中，做到有創意、會創造、能創新、懂創業，真正激發出勞動者的創造性活力。
（三）新時代進行勞動教育，要繼承優良勞動精神基因，大力弘揚勤儉、奮斗、創新、奉獻的勞動精神
人類是勞動創造的，社會是勞動創造的，勞動是推動人類社會進步的根本動力。馬克思認為，世界歷史是人通過人的勞動而誕生的過程，人類的勞動是一個發展的過程，只有不斷堅持和推動勞動的發展，勞動才能真正成為人的自由自覺的生命活動。從我國的歷史發展來看，勞動創造了中華民族，積淀了中華民族的悠久歷史底蘊，中華民族的前途未來也必然通過勞動來開創。當前，我們所處的時代是催人奮進、昂揚勇進的偉大時代，這既是機遇也是挑戰。無論時代條件如何變化，我們要樹立馬克思主義勞動觀，始終尊重勞動和勞動者、熱愛勞動、誠實勞動，實現中華民族的偉大復興需要一代又一代中華兒女的辛勤勞動、不懈奮斗。中國人民是具有偉大奮斗精神的人民，新時代是奮斗的時代，我們要教育引導青年學生傳承中國人民在幾千年的勞動實踐中所形成的偉大勞動精神和創造精神，大力弘揚勞模精神、工匠精神。《手稿》中馬克思談到了只有通過不斷地勞動才能消除人類的異化勞動，最終實現人的徹底解放。社會的進步離不開每個勞動者的力量，在勞動教育中涵養青年尊重勞動、尊重勞動者、尊重工作的“敬業”品格，培養愛崗敬業、踏實肯干、謙虛好學、團結合作的職業態度。此外，中國人民秉承勞動精神創造了許多不朽的奇跡，我們當繼承與發揚先輩們的這些優良傳統和基因，使勞動精神再放光芒、再創新時代輝煌。始終堅信勞動能開創國家富強、民族振興和個人幸福的美好未來，養成艱苦奮斗、吃苦耐勞、積極勞動的勞動習慣和品質。通過勞動促進人的自由全面發展，堅持勞動教育與德智體美教育相結合，堅持在勞動實踐中磨煉意志、提高創造能力，在勞動實踐中體悟勞動的艱辛和收獲的快樂，全面提高學生的勞動素養，為全面建設社會主義現代化強國培育大批有理想、有本領、有擔當的勞動者和創造者。
（四）新時代落實勞動教育，要真正把握勞動的屬性，搭建校內校外勞動實踐橋梁
加強勞動教育是新時代人才培養的關鍵一環，勞動教育直接決定著新時代社會主義建設者和接班人的勞動精神面貌、勞動價值取向和勞動技能水平。馬克思指出：“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產勞動同智育和體育相結合，它不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法。”在馬克思看來，勞動絕不僅僅是人類的謀生手段和生存方式，更是實現人自由發展的根本前提。體現出來的是勞動滿足人的生存、生活需求屬性以及實現人的自由、解放追求屬性，在新時代勞動教育下勞動這兩個方面的屬性應該達成和解，共同服務于人的本質的實現。一方面，勞動教育要立足現實生活需要，培養青年的基本勞動習慣和勞動技能。“青年是社會中最有生氣、最有闖勁、最少保守思想的群體，蘊含著改造客觀世界、推動社會進步的無窮力量。”立足青年不同階段的身心特點，遵循大中小學勞動精神面貌、勞動價值取向和勞動技能水平的培養要求，引導青年樹立向往勞動、熱愛勞動的勞動態度，具備基本生活的勞動能力和生活技能，養成良好勞動習慣，有助于全面提高學生的勞動素養。在《義務教育勞動課程標準（2022年版）》中，根據不同學段學生的發展特點制定了勞動的分段目標，體現出“勞動接地氣，育人有底氣”。另一方面，勞動教育要加強校內校外多方協作，共同助力青年自由全面的發展。勞動造就“全面發展的人”，勞動結合教育是改造社會“最強有力的手段之一”。勞動教育的根本在于為社會培養、輸出更多高質量的勞動人才。因此，學校在開展勞動教育的過程中，鼓勵開門辦勞動教育，加強與職業院校的有效融通，拓寬大中小學勞動教育師資來源，選聘全國勞模、地方勞模融入當地大中小學的教師隊伍。同時，號召和充分利用社會資源，開放面向當地大中小學的博物館、體育館、科技館、文化館等勞動教育場所，同時鼓勵社會、企業投資建設，加強校企交流合作，促進實踐基地孵化人才，為青年學生提供多樣化的勞動教育資源。充分認識勞動教育的社會屬性，促進青年在腳踏實地的勞動中，實現自我、超越自我、完善自我，實現個人價值與社會價值的統一，開創中華民族的美好未來。
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