[摘 要]恩斯特·布洛赫運(yùn)用文本研究方法對(duì)馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》進(jìn)行了細(xì)致解讀。布洛赫不認(rèn)可通常以數(shù)字順序組合的傳統(tǒng)見解，獨(dú)辟蹊徑地按照“主題—內(nèi)容”原則將11條提綱編成四組，即認(rèn)識(shí)論組、人類—歷史學(xué)組、理論—實(shí)踐組和作為口號(hào)的第11條提綱，形成了互相補(bǔ)充、融會(huì)貫通的整體。布洛赫認(rèn)為馬克思正是以作為阿基米德點(diǎn)的第4條提綱為杠桿，徹底顛覆了舊世界、創(chuàng)造了新世界。
西方馬克思主義早期代表人物、德國(guó)著名哲學(xué)家恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch,1885—1977）在其代表性著作《希望的原理》（Das Prinzip Hoffnung)3卷本第1卷第19章“改變世界，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的11條提綱（Weltveränderung oder die Elf Thesen von Marxüber Feuerbach）”中，運(yùn)用文本研究方法，針對(duì)馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）中的11條提綱逐條進(jìn)行了細(xì)致的解讀。布洛赫認(rèn)為，假如按照原有的順序組合起來，將會(huì)產(chǎn)生如下結(jié)果：第1、2、3條提綱將被組合在“思維中的理論與實(shí)踐的統(tǒng)一之中”；第4、5條提綱將被組合在“矛盾之中對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解”；第6、7、8、9條提綱將被組合在“處在矛盾之中現(xiàn)實(shí)本身”；第10、11條提綱將被組合在“辯證唯物主義在社會(huì)中的地位和作用”。布洛赫認(rèn)識(shí)到，依據(jù)數(shù)字編排所導(dǎo)致的后果就是使提綱拘泥于形式。他不認(rèn)可文本中以數(shù)字順序組合的傳統(tǒng)見解，認(rèn)為應(yīng)根據(jù)其哲學(xué)意義而不是數(shù)字模式來組合提綱，即應(yīng)該按照主題和內(nèi)容重新編排11條提綱。這將有助于我們清晰地從馬克思簡(jiǎn)短而深邃的語句中看到其所蘊(yùn)含的各種創(chuàng)造性觀點(diǎn)之間的關(guān)系。因此，布洛赫按照“主題—內(nèi)容”原則將11條提綱重新編為四個(gè)組合：第一，將第5、1、3條提綱組合在“與直觀和活動(dòng)有關(guān)的認(rèn)識(shí)論組”；第二，將第4、6、7、9、10條提綱組合在“涉及自我異化、真正根源和真正唯物主義的人類—歷史學(xué)組”；第三，將第2、8條提綱組合在“涉及證明和證實(shí)的總結(jié)或理論—實(shí)踐組”；第四，將第11條提綱即最重要的口號(hào)作為最后一組。前三組即認(rèn)識(shí)論組、人類—歷史學(xué)組和理論—實(shí)踐組，最后皆歸于最核心的第11條提綱。按照布洛赫的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論組應(yīng)從第5條提綱開始，人類—歷史學(xué)組應(yīng)從第4條提綱開始，因?yàn)榈?條和第4條提綱分別代表了費(fèi)爾巴哈的兩條基本原則。第5條提綱是馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象思想的批判，第4條提綱是馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人的自我異化的批判?？傊?，布洛赫認(rèn)為，只有按照以上“主題—內(nèi)容”的原則重新進(jìn)行組合，才能凸顯11條提綱之間形成的互相補(bǔ)充、融會(huì)貫通的整體關(guān)系。
一、認(rèn)識(shí)論組——直觀和活動(dòng)：第5、1、3條提綱
所有唯物主義的認(rèn)識(shí)都從直觀出發(fā)。因此，布洛赫認(rèn)為《提綱》的認(rèn)識(shí)論組應(yīng)從第5條提綱開始，而不是大家普遍認(rèn)為的第1條提綱。因?yàn)榈?條提綱強(qiáng)調(diào)：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀。”布洛赫寫道：“費(fèi)爾巴哈不滿意于僅僅有頭腦的存在，他想把腳踏在這塊他正在觀察的大地上。接下來的第1條提綱清楚地指出，憑借感性直觀，費(fèi)爾巴哈的雙腳仍然無法行走，也不能通行。”第1條提綱責(zé)備以前所有的唯物主義：“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”；同時(shí)提到，“和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了”。布洛赫對(duì)此的理解是，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的之前的所有唯物主義都沒有活動(dòng)性的直觀。勞動(dòng)活動(dòng)受到鄙視，勞動(dòng)在哲學(xué)上層建筑中未能表現(xiàn)出來。而荒謬的是唯心主義在認(rèn)識(shí)論中比現(xiàn)代唯物主義更能反映勞動(dòng)的過程，現(xiàn)代唯物主義從未超越古代的先驅(qū)德謨克利特。在唯物主義理論中，包括費(fèi)爾巴哈的理論，都無視主體與客體之間的辯證關(guān)系。在近代的唯物主義者中，只有霍布斯具有理性“生產(chǎn)”的思想，但他卻不能真正丟棄馬克思所嚴(yán)厲批評(píng)的“客體形式”，沒能超越純粹靜思的唯物主義。另一方面，在唯心主義內(nèi)部，“生產(chǎn)”從幾何學(xué)的構(gòu)造轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史生成的真正模式。黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》從歷史唯心主義的角度認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的概念所蘊(yùn)含的力量。布洛赫認(rèn)識(shí)到，對(duì)于黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，再也沒有比馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)他所做的評(píng)論更深刻的了。馬克思把《精神現(xiàn)象學(xué)》的真正成就解讀為黑格爾“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”。這一論述清晰地點(diǎn)明了直至費(fèi)爾巴哈也包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的純粹直觀的唯物主義的缺陷——早期的唯物主義缺乏永恒的主客體關(guān)系。
因此布洛赫認(rèn)為，認(rèn)識(shí)論組中最后這第3條提綱尤為重要，既與費(fèi)爾巴哈的思想正好相反，又與所有庸俗唯物主義者們的思想相對(duì)立。因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，沒有一種環(huán)境是不能為人所加工的。馬克思在談到“物質(zhì)”時(shí)說，對(duì)于非常膚淺的觀察者而言，現(xiàn)象是給定的，深入觀察后我們知道環(huán)境中的任何對(duì)象都絕不是純粹的質(zhì)料，實(shí)際上是前人勞動(dòng)過程的最終結(jié)果。即使那些事實(shí)上沒有被人工加工過的原材料，比如從森林中采伐回來的樹木、開采出的礦藏，也借助于勞動(dòng)而變成截然不同的物品。面對(duì)唯物主義的命題“存在先于意識(shí)”（das Prius des Seins vor dem Bewußtsein），即外在世界獨(dú)立于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)基礎(chǔ)先于精神而存在。費(fèi)爾巴哈卻將真理加以固化，通過忽略人的活動(dòng)而對(duì)真理機(jī)械地加以夸大。布洛赫洞察到：“在我們的生存環(huán)境中，存在對(duì)意識(shí)的獨(dú)立性絕不等同于存在相對(duì)于人的勞動(dòng)的獨(dú)立性。”經(jīng)過勞動(dòng)的中介作用，意識(shí)的客觀性不但沒有被消除，而且得到了最終的實(shí)現(xiàn)。雖然唯物主義到處都在強(qiáng)調(diào)“存在決定意識(shí)”，但決定歷史的存在，特別是經(jīng)濟(jì)的存在，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)其實(shí)包含著非常多的客觀意識(shí)。鑒于此，馬克思在第3條提綱中以遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于庸俗唯物主義的方式講述了經(jīng)濟(jì)存在的優(yōu)先性。第3條提綱通過把意識(shí)放在由意識(shí)本身幫助建構(gòu)起來的外在世界的“環(huán)境”中給人的意識(shí)一個(gè)真實(shí)的位置。機(jī)械的環(huán)境決定論認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。針對(duì)這一點(diǎn)，第3條提綱超越了迄今唯物主義的一般原理，指出“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”。也就是說，環(huán)境創(chuàng)造人，同樣人也創(chuàng)造環(huán)境。人及其活動(dòng)始終是歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)的特定組成部分，實(shí)際上是歷史的根基，因此人及其活動(dòng)代表著歷史的可改造性。在馬克思看來，理論一經(jīng)掌握群眾，它就能成為一種物質(zhì)力量。很明顯，對(duì)環(huán)境的技術(shù)—政治的變革就是這樣一種力量。而費(fèi)爾巴哈沒有革命的使命感，他站在高處俯視實(shí)踐，把實(shí)踐僅僅看作卑鄙的生意。費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中提到“實(shí)踐直觀是不潔的、被利己主義玷污的直觀”。正是針對(duì)這句話，馬克思在第1條提綱中指出，費(fèi)爾巴哈“對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定”。正如布洛赫所言，費(fèi)爾巴哈所說的科學(xué)其實(shí)是尊貴的“騎在馬背上的科學(xué)”，它高高在上，遠(yuǎn)離塵世。費(fèi)爾巴哈所說的知識(shí)是一種貴族氣的知識(shí)，他事先宣稱了實(shí)踐的污穢，使自己遠(yuǎn)離正確的東西，遠(yuǎn)離正義。作為唯物主義者，馬克思強(qiáng)調(diào)，存在本身中生產(chǎn)活動(dòng)的主觀因素，它就像客觀因素一樣是客觀存在的。這會(huì)產(chǎn)生非常重要的結(jié)果，也使提綱的這部分內(nèi)容極具價(jià)值。存在絕不是給定的，如果不把人的勞動(dòng)因素考慮進(jìn)去，我們就絕不可能理解人類歷史，也不能與活動(dòng)著的、直觀的、最好的形式相結(jié)合，即第1條提綱在結(jié)尾時(shí)所提到的“革命的”“實(shí)踐批判的活動(dòng)”。因此，所有勞動(dòng)著的人都處于主客體關(guān)系的“環(huán)境”之中，是馬克思物質(zhì)基礎(chǔ)的重要組成部分。也就是說，世界之中的主體也是世界。
二、人類—歷史學(xué)組——自我異化和真正的唯物主義：第4、6、7、9、10條提綱
在我們認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)，人總是從異化開始的。布洛赫洞察到，第4條提綱宣布了人的自我異化這一主題，即費(fèi)爾巴哈從宗教方面揭示了自我異化，因而人類—歷史學(xué)組要從第4條提綱開始。費(fèi)爾巴哈的主要工作在于“把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”。第6條提綱更加清楚地指出，“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”。費(fèi)爾巴哈通過宗教人類學(xué)的批判以及對(duì)造成異化根源的考察，把“天國(guó)”還給了人類。馬克思敏銳地看到，費(fèi)爾巴哈在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。于是，馬克思比費(fèi)爾巴哈更為徹底，他拒絕停留在把人理解為抽象的類，也拒絕把人理解為未被具體化到階級(jí)和歷史中的人。在第6條提綱中，馬克思強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”馬克思在這里不僅直接針對(duì)費(fèi)爾巴哈對(duì)人類本身的非歷史性思考，也針對(duì)純粹人類學(xué)以一種生物學(xué)的方式把諸多人綁在一起的一般性考察。布洛赫注意到，《神圣家族》序言中“真正的人道主義”用法在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就被拋棄了，同時(shí)被拋棄的還有關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)民主的各種殘余。因?yàn)轳R克思已達(dá)到了無產(chǎn)階級(jí)的革命立場(chǎng)，辯證的歷史唯物主義已經(jīng)誕生。所以，第10條提綱宣稱：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。”按照布洛赫的觀點(diǎn)，人道并不存在于每個(gè)社會(huì)之中，也不是現(xiàn)有社會(huì)的普遍性存在。與其他社會(huì)形式相比，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)人道主義。社會(huì)主義越科學(xué)，對(duì)于人的關(guān)注就越具體，揚(yáng)棄自我異化的真正目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)，而不是聽從費(fèi)爾巴哈把人理解為抽象的類。因而，在第9條提綱中，馬克思主要針對(duì)費(fèi)爾巴哈的人類學(xué)而展開。“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。”布洛赫認(rèn)為，“馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教自我異化的人類學(xué)進(jìn)行批判，對(duì)費(fèi)爾巴哈本人和人類學(xué)拜物教進(jìn)行非神秘化處理。然后，馬克思超越了純粹的個(gè)體，以現(xiàn)實(shí)的人和人性為基礎(chǔ)”。這樣，馬克思接下來的主要工作就是去發(fā)現(xiàn)世俗基礎(chǔ)這個(gè)更加可能被實(shí)現(xiàn)的方面。第4條提綱則具體明確地指出了這一點(diǎn)：“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并且在實(shí)踐中使之發(fā)生革命。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。”按照馬克思的觀點(diǎn)，要對(duì)宗教進(jìn)行徹底的批判，就要對(duì)“天國(guó)”關(guān)系的基礎(chǔ)——世俗關(guān)系進(jìn)行批判，對(duì)其貧困、矛盾進(jìn)行批判，以及對(duì)矛盾的虛假想象的解決方式進(jìn)行批判。馬克思早在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中就做出了這樣激動(dòng)人心的論述：“對(duì)宗教的批判……歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。”只有經(jīng)過不斷的批判，再加上它所包含的實(shí)踐的革命環(huán)節(jié)，我們才能夠達(dá)到這一條件。在此條件下，“這種批判撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵，不是要人依舊戴上沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵”。要達(dá)到最后的目的，我們首先要將神圣家族的秘密揭示為世俗家族。對(duì)此，馬克思在資本論中寫道：“只要對(duì)羅馬共和國(guó)的歷史稍微有點(diǎn)了解，就會(huì)知道，地產(chǎn)的歷史構(gòu)成羅馬共和國(guó)的秘史。”因此，要徹底地對(duì)宗教的自我異化進(jìn)行真正分析，就必須越過與國(guó)家緊密聯(lián)系的意識(shí)形態(tài)分析進(jìn)入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，我們才能最終達(dá)到真正的“人類學(xué)”，將其作為社會(huì)科學(xué)“人與人以及人與自然關(guān)系”的基本見解。由于馬克思在第7條提綱中所指出的“宗教感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物”，因此，我們不可以像費(fèi)爾巴哈那樣，忘記超越產(chǎn)品之上的生產(chǎn)行為這一事實(shí)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思澄清了辯證的歷史唯物主義與舊的機(jī)械唯物主義的根本不同：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。”可見，就自然基礎(chǔ)而言，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者；在尊重道德甚至宗教哲學(xué)方面，他是一個(gè)唯心主義者。費(fèi)爾巴哈的唯物主義遺漏了社會(huì)、歷史以及辯證法，由此導(dǎo)致了人生活的缺失，致使這位哲學(xué)家不可避免地在自身哲學(xué)的盡頭走向了唯心主義。也就是說，費(fèi)爾巴哈的宗教僅僅是從人類學(xué)推導(dǎo)出來的，并沒有對(duì)宗教內(nèi)容進(jìn)行批判，本質(zhì)上還是轉(zhuǎn)移到了來世，從而削弱了人及其存在。費(fèi)爾巴哈在道德甚至宗教哲學(xué)方面的唯心主義不可避免地歸于空洞無物，他幾乎保留了圣父的所有性質(zhì)，只是刪去了關(guān)于圣父的概念，而把它們當(dāng)作美德本身。通常的上帝意味著仁慈、愛、全能、創(chuàng)造神跡和聆聽祈禱，費(fèi)爾巴哈保留了仁慈、愛、全能、創(chuàng)造神跡和聆聽祈禱，因此神學(xué)的整套裝置都被費(fèi)爾巴哈原封不動(dòng)地保留著，所不同的是僅僅把神學(xué)從“天國(guó)”遷入帶有物化“自然基礎(chǔ)”之美德的某種抽象對(duì)象之中。布洛赫認(rèn)為，馬克思關(guān)于宗教的觀點(diǎn)不是費(fèi)爾巴哈的“向前的唯心主義”，而是“向前的唯物主義”，即在宗教哲學(xué)方面持唯物主義觀點(diǎn)。馬克思的辯證唯物主義將對(duì)世界進(jìn)行真實(shí)的、總體性的解釋，并且將依靠人自己確定世界的變化。于是，這個(gè)世界將變成人人稱心如意的世界，這世界既不是指神話的天堂，也不是任何主人或上帝的世界。
三、理論—實(shí)踐組——證明和證實(shí)：第2、8條提綱
布洛赫認(rèn)為，對(duì)于馬克思來說，思想絕不僅僅指向純粹的一般和抽象，而恰恰相反，馬克思闡明了所有現(xiàn)象之間的本質(zhì)聯(lián)系。從理論上講，只有數(shù)學(xué)可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在于理論的完全證明，但實(shí)際上數(shù)學(xué)并未超出純粹的“一致性”和邏輯的必然“正確性”。況且，邏輯上的正確性還不是真理，即還不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真正反映。也就是說，真理是一種理論—實(shí)踐關(guān)系。第2條提綱指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”布洛赫就此進(jìn)行了評(píng)價(jià)：“強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的關(guān)系，第2條提綱完全具有創(chuàng)新性。”迄今為止的哲學(xué)似乎都是非現(xiàn)實(shí)性的，顯示出“經(jīng)院哲學(xué)”的面貌。不僅古代和中世紀(jì)的認(rèn)識(shí)論都未反映現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，而且作為資產(chǎn)階級(jí)的抽象活動(dòng)也沒有與真實(shí)的客體聯(lián)系在一起。因此，在輕視勞動(dòng)的古代和中世紀(jì)以及資產(chǎn)階級(jí)工作倫理的時(shí)代，技術(shù)和政治的實(shí)踐充其量被認(rèn)為是理論的“應(yīng)用”，沒有把實(shí)踐理解為旨在改變世界的鑰匙。也就是說，馬克思之前的實(shí)踐概念與馬克思關(guān)于理論和實(shí)踐的概念、理論和實(shí)踐活動(dòng)相統(tǒng)一的理論是完全不同的。根據(jù)馬克思和列寧的觀點(diǎn)，通過彼此交替地往復(fù)運(yùn)動(dòng)，理論和實(shí)踐是要相統(tǒng)一的。正如實(shí)踐是理論的前提一樣，新理論的產(chǎn)生需要新的實(shí)踐發(fā)展。思想從來沒有被如此高地評(píng)價(jià)，因?yàn)樾袆?dòng)被思想照亮，行動(dòng)也從來沒有被如此高地評(píng)價(jià)，因?yàn)樗蔀檎胬淼耐瓿?。與此同時(shí)，由于思想能夠幫助我們改變世界，思想本身也充滿了愿意幫助他人的溫情，以及對(duì)受害者的愛和對(duì)剝削者的恨。正是這些情感引發(fā)了黨派關(guān)系，沒有黨派的立場(chǎng)，就不可能有真正的知識(shí)和好的社會(huì)行動(dòng)。對(duì)費(fèi)爾巴哈而言，代替實(shí)踐的是自己模棱兩可的“感覺”。他把愛還原為我與你之間一般情感關(guān)系的愛，他只是用理性并在理性中確證了每一個(gè)人——真實(shí)的人在他心中所確證的位置。費(fèi)爾巴哈沒有排除不公正迫害，同時(shí)放松了階級(jí)斗爭(zhēng)。這也是資本主義慈善家們普遍歡迎這種“社會(huì)主義”的原因。馬克思和恩格斯說，他們甚至?xí)v愛的王國(guó)與壞的現(xiàn)實(shí)和恨相對(duì)立。但經(jīng)驗(yàn)表明，這種愛從來沒有生效過，它無法改變社會(huì)條件或建立自己的王國(guó)。這也就清楚地表明，這種愛無法克服仇恨，也無法給予社會(huì)改革必要的積極動(dòng)力。這種“詩(shī)意的愛”，在叛徒和偽社會(huì)主義者中流傳得更廣，他們對(duì)人民虛偽的愛只是反對(duì)、仇恨共產(chǎn)主義斗爭(zhēng)的武器。“詩(shī)意的愛”伴隨著一種神秘主義。實(shí)際上，在費(fèi)爾巴哈那里這種神秘主義也存在。所以，馬克思在第8條提綱中談到：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”布洛赫指出，我們要區(qū)分兩種形式的神秘主義：一方面是那些尚未解決的、尚未解釋的矛盾仍然代表著現(xiàn)實(shí)中尚未探索的東西；另一方面是那些被稱為真正的神秘主義的東西，它們本身的愿望就是對(duì)黑暗的偶像崇拜。甚至那些還不能認(rèn)識(shí)的事物也能導(dǎo)向神秘主義。正因如此，理性的實(shí)踐是人唯一的解決方式，合理的解決方案只有人類的實(shí)踐。對(duì)人類的愛只要明確地指向被剝削者們，只要實(shí)踐能夠獲得真正的知識(shí)，毫無疑問這將是社會(huì)不可或缺的推動(dòng)力。盡管費(fèi)爾巴哈宣揚(yáng)利他主義，并以普遍的愛為目的，但馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈是一種非常危險(xiǎn)的華而不實(shí)。因?yàn)閻廴绻麤]有兩極，就不會(huì)有真正的愛。沒有革命的階級(jí)立場(chǎng)，就不會(huì)有代替費(fèi)爾巴哈的“向前的實(shí)踐”。因此，在布洛赫看來，費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)缺失了哲學(xué)和未來，馬克思為了實(shí)踐的愿望，使哲學(xué)和未來一并發(fā)生了作用。
四、口號(hào)及意義：第11條提綱
著名的第11條提綱“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。這與馬克思之前的哲學(xué)是不同的。布洛赫首先談到，我們不能以美國(guó)的實(shí)用主義，基于“有用即真理”的方式錯(cuò)誤地理解第11條提綱。對(duì)于馬克思來說，一個(gè)觀念并不是因?yàn)樗怯杏玫牟攀钦娴?，而是因?yàn)樗钦娴牟庞杏?。列寧表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：“馬克思學(xué)說具有無限力量，就是因?yàn)樗_。”并繼續(xù)說：“馬克思的學(xué)說是人類在19世紀(jì)創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者。”布洛赫認(rèn)為，馬克思真正的實(shí)踐需要社會(huì)主義理論家從經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)角度研究進(jìn)步理論，否則，“當(dāng)理性的破壞沉入野蠻的非理性中時(shí)，理性陷入愚蠢之中。最終雖沒有導(dǎo)致流血卻毀了馬克思主義。平庸也是對(duì)馬克思主義本身的反革命，因?yàn)轳R克思主義是實(shí)現(xiàn)人類最進(jìn)步的思想，而不是美國(guó)化”。
那么，第11條提綱中的實(shí)際用詞是什么呢？認(rèn)識(shí)世界和改變世界是明顯對(duì)立的嗎？布洛赫認(rèn)為，實(shí)際上并非如此的對(duì)立。在第11條提綱的原文“Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert,es kommt drauf an,sie zu verändert”中，甚至沒有“但是”（aber），也沒有“要么……要么……”（Entweder-Oder）。既不用“但是”強(qiáng)調(diào)后者“改變世界”，也不用“要么……要么……”二選其一，即只選擇后者“改變世界”。馬克思并沒有排斥對(duì)解釋世界的認(rèn)同，只是強(qiáng)調(diào)我們還需要一種改變世界的新的、積極的哲學(xué)。在《提綱》之前，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中就已明確指出，如果不實(shí)現(xiàn)哲學(xué)就不能消滅哲學(xué)，如果不消滅哲學(xué)就不能夠?qū)崿F(xiàn)哲學(xué)。前一句重音強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)，是講給“實(shí)踐派”聽的。德國(guó)“實(shí)踐派”的狹隘表現(xiàn)在于：沒有把哲學(xué)歸入德國(guó)現(xiàn)實(shí)的范圍內(nèi)，或認(rèn)為哲學(xué)甚至是低于德國(guó)實(shí)踐或?yàn)閷?shí)踐服務(wù)的理論。第二句的重音放在了消滅上，是講給“理論派”聽的。理論派的根本缺陷在于：認(rèn)為不消滅哲學(xué)本身，就可以使哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)。因此，馬克思給當(dāng)時(shí)的這兩派提供了修正行為的藥方：他為當(dāng)時(shí)的“實(shí)踐派”開出了更大程度的實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，而為當(dāng)時(shí)的“理論派”開出了更大程度的消滅哲學(xué)。但布洛赫認(rèn)為，馬克思對(duì)哲學(xué)的“否定”，這里指的是“迄今為止的哲學(xué)”，而不是指所有可能的和未來的哲學(xué)。“否定”是對(duì)自給自足、沉思冥想的哲學(xué)，對(duì)過去解釋世界哲學(xué)的否定，不是否定世界的革命性變革。即使在“迄今為止的哲學(xué)”內(nèi)部，沉思的哲學(xué)也存在著許多“對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的研究”，以至于德國(guó)古典哲學(xué)是“馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分”之一。
馬克思主義哲學(xué)的真正創(chuàng)新無疑存在于對(duì)哲學(xué)基礎(chǔ)的激進(jìn)變革中，存在于無產(chǎn)階級(jí)革命的任務(wù)中。在第11條提綱第二句的表述中，因?yàn)橛星八从械男聳|西，知識(shí)的勝利涉及對(duì)世界的改變，所以哲學(xué)比以往任何時(shí)候都更加哲學(xué)。布洛赫認(rèn)為，馬克思主義如果不是在世界改變之前和變化之中成為理論和實(shí)踐的真正哲學(xué)先驅(qū)，就不能在真正意義上改變世界。“真正的哲學(xué)應(yīng)該被認(rèn)為是：面向現(xiàn)實(shí)的前瞻性。”（auf die zukun fttragenden Eigenschaften der Wirklichkeit)雖然匈奴的入侵、凱撒的瘋狂、無政府主義等等都導(dǎo)致了改變，但這不是真實(shí)意義上的改變。即使是在自由領(lǐng)域，堅(jiān)實(shí)的變革也只能建立在扎實(shí)的知識(shí)和對(duì)必然性的日益精確把握的基礎(chǔ)上才能達(dá)到。從那時(shí)起，許多哲學(xué)家改變了世界：馬克思、恩格斯、列寧。布洛赫認(rèn)為，哲學(xué)變革是對(duì)總體關(guān)系的不斷把握，是所有科學(xué)中關(guān)于總體的知識(shí)和良知。該總體本身并不作為事實(shí)而存在，而是在巨大的生成關(guān)系中與尚未生成的事物打交道，這種知識(shí)是正在發(fā)展著的總體性的漸進(jìn)意識(shí)。哲學(xué)的變革就是依據(jù)下述諸尺度：分析的情況、辯證的趨勢(shì)、客觀的規(guī)律和現(xiàn)實(shí)的可能性。這就是哲學(xué)變革最終會(huì)在未來的視域中最終發(fā)生的原因，這種變革發(fā)生在沉思和解釋完全無能為力的未來視域中，但可能發(fā)生在馬克思主義可以認(rèn)識(shí)的未來視域之中。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，馬克思關(guān)于哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)或消滅，強(qiáng)調(diào)兩方面的辯證統(tǒng)一，這種統(tǒng)一在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言的結(jié)尾中得到了精確的表述：“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)，無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身。”正如馬克思所說，只要無產(chǎn)階級(jí)的消滅不是被當(dāng)作階級(jí)消滅，而是作為人類自我異化的最顯著的癥狀，這種消滅就無疑是一項(xiàng)漫長(zhǎng)的行動(dòng)。因此，徹底消滅無產(chǎn)階級(jí)與共產(chǎn)主義的最后行動(dòng)是一致的。
五、阿基米德點(diǎn)：知識(shí)不僅與過去有關(guān)，而且本質(zhì)上與未來有關(guān)
布洛赫認(rèn)為，在馬克思那里，人的精神第一次變得如此強(qiáng)大，終于認(rèn)識(shí)和理解了自身的潛力。人的精神已成為一首真正的政治旋律，最終將使自己掙脫過去、掙脫單純的直觀，并拒絕把精神看作是虛無縹緲的，而是看作是一種物質(zhì)力量。布洛赫認(rèn)為《提綱》的阿基米德點(diǎn)是第4條，即“對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并且在實(shí)踐中使之發(fā)生革命”。馬克思以此為杠桿徹底顛覆了舊世界、創(chuàng)造了新世界。在布洛赫看來，以阿基米德點(diǎn)為杠桿支點(diǎn)徹底顛覆舊世界、創(chuàng)造新世界，在任何哲學(xué)中都從未發(fā)生過，在馬克思這里也未能得到充分反映?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中有這樣一句話：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過去。”所以，在共產(chǎn)主義社會(huì)，現(xiàn)在連同所包含的視域，即關(guān)于未來的視域起著支配作用。未來的視域?yàn)楝F(xiàn)在提供特定的空間，即一個(gè)新的、可實(shí)踐的、更好的現(xiàn)在空間和范圍。因此，馬克思哲學(xué)革命的開端，即朝向好的方面的變革，最終在未來的視域中打開，同時(shí)伴隨著新科學(xué)和通向革命道路的力量。
布洛赫基于其希望哲學(xué)的認(rèn)識(shí)框架談到，到目前為止，所有知識(shí)基本上都與過去有關(guān)，因?yàn)橹挥羞@樣才能被觀察到。這種舊傳統(tǒng)的無力又由于對(duì)商品的思考而被強(qiáng)化。因?yàn)樗腥撕臀镌谫Y本主義制度下都被轉(zhuǎn)變到商品的生產(chǎn)和流通過程之中，不僅使它們處于異化的狀態(tài)之中，而且還導(dǎo)致了這樣的認(rèn)識(shí)，即商品本身的思想模式實(shí)際上是關(guān)于給定性和事實(shí)性的唯一的思想模式。由于這個(gè)“事實(shí)性”，人們特別容易忘記那些還未成為事實(shí)但處于形成過程中的一切。這就像人們看到被物化的產(chǎn)品而忘記生產(chǎn)者一樣，人也可能因?yàn)榭吹奖砻嫔瞎潭ǖ摹⒁淹瓿傻膮^(qū)域而忘掉人類前方開放的未來。這就導(dǎo)致知識(shí)被等同于看見的東西，知識(shí)的對(duì)象成為已全部形成了的東西。這是柏拉圖回憶的領(lǐng)域，在《美諾篇》的對(duì)話中蘇格拉底提到靈魂原初的洞見時(shí)說：“因?yàn)樘剿骱蛯W(xué)習(xí)，作為一個(gè)整體，就是回憶。”這種古老的直觀理論力量如此之強(qiáng)大，盡管關(guān)于知識(shí)的概念也有各種各樣的社會(huì)變化，但它使得馬克思之前的哲學(xué)不僅處于一種沉思的氛圍之中，而且被固定在與過去之間的關(guān)系中。即使如亞里士多德關(guān)于“存在是什么”（Was-war-Sein），語言上用的也是過去式，本質(zhì)上也是對(duì)過去的、最終確定性意義上的形象表達(dá)。甚至偉大的哲學(xué)家黑格爾也完全屈服于它已完成的歷史，認(rèn)為本質(zhì)是已形成了的現(xiàn)實(shí)，本質(zhì)與自身的現(xiàn)象是同一的。馬克思在費(fèi)爾巴哈身上也注意到了同樣的局限：“費(fèi)爾巴哈關(guān)于人與人之間關(guān)系的全部推論無非是要證明：人們是互相需要的，而且過去一直是互相需要的。他希望確立對(duì)這一事實(shí)的理解，也就是說，和其他的理論家一樣，他只是希望確立對(duì)現(xiàn)存的事實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西。”因此，回憶只是在這樣的一個(gè)點(diǎn)上尋求它認(rèn)識(shí)的力量，在這個(gè)點(diǎn)上幾乎沒有為現(xiàn)在留下任何空間。這所導(dǎo)致的結(jié)果就是客體處于離我們?cè)骄眠h(yuǎn)的年代中，客體與寧?kù)o沉思之間的隔離就越充分。如人們認(rèn)為十字軍東征比兩次世界大戰(zhàn)更“科學(xué)”，而離我們更久遠(yuǎn)的古埃及比中世紀(jì)能夠提供給我們更多的知識(shí)。的確，處于更久遠(yuǎn)的過去，物質(zhì)具備了堅(jiān)如磐石的已完成性，物質(zhì)在這里通常也被稱為死物質(zhì)。但馬克思主義不同，它的力量深深扎根于現(xiàn)實(shí)中。馬克思主義傾向于變化的新事物，也總是處于事件發(fā)生的最前沿，處于我們正在做出決定的現(xiàn)實(shí)性中，并從掌握未來的趨勢(shì)方面證明自己。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，過去不能被分割為考古學(xué)意義上的一個(gè)又一個(gè)時(shí)代，因?yàn)闅v史，主要是共產(chǎn)主義的歷史是一部階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。馬克思主義的歷史觀不會(huì)把最為久遠(yuǎn)的時(shí)代送進(jìn)博物館，更不會(huì)使更近的資本主義時(shí)期成為一種遠(yuǎn)離歷史科學(xué)的暫時(shí)被禁止的領(lǐng)域。按照布洛赫的觀點(diǎn)，馬克思之前的歷史觀一直由階級(jí)壁壘所設(shè)置和固定，馬克思以前的知識(shí)僅僅關(guān)注過去的事實(shí)，其根源在于柏拉圖的“回憶說”。但是，面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，一味關(guān)注過去事實(shí)的知識(shí)并不能找出客觀而恰當(dāng)?shù)慕獯?。因?yàn)檫@種知識(shí)一方面執(zhí)著于封閉的、靜觀的東西；另一方面指向過去的事實(shí)，不僅無視現(xiàn)在的問題，更無視未來的問題。因此，馬克思主義是關(guān)于現(xiàn)實(shí)和其中所包含的客觀現(xiàn)實(shí)可能性的未來的科學(xué)，是行動(dòng)的科學(xué)。“馬克思主義認(rèn)為，只有關(guān)于未來的視域與作為通向未來的過去相關(guān)聯(lián)時(shí)，才能賦予現(xiàn)實(shí)以真正的維度。”
布洛赫認(rèn)為，我們從阿基米德點(diǎn)出發(fā)，歷史的杠桿將被撬動(dòng)。但這種撬動(dòng)不是在過去之中、在已經(jīng)完成的作品之中。以前的唯物主義滿足于純粹的觀察和直觀，把世界還原為完成的產(chǎn)品，這種還原主義完全是倒退的。它將歷史現(xiàn)象消解為生物學(xué)現(xiàn)象，又將生物學(xué)現(xiàn)象消解為化學(xué)和物理學(xué)現(xiàn)象，最終將歷史現(xiàn)象歸結(jié)為人和物的原子“基礎(chǔ)”。比如，按照這種理解，從馬拉松戰(zhàn)役這樣的歷史高潮現(xiàn)象中保留下來的只有肌肉運(yùn)動(dòng)，希臘人和波斯人以及這場(chǎng)戰(zhàn)斗的社會(huì)內(nèi)容被完全消解為低于歷史的肌肉運(yùn)動(dòng)。所有的生命形式都成為相同的有機(jī)化學(xué)自然生理過程，最后終結(jié)于所有人和物最普遍的“基礎(chǔ)”——原子。通過這樣的程序，不僅馬拉松之戰(zhàn)本身完全消失了，而且那個(gè)曾經(jīng)被構(gòu)建起來的整個(gè)世界都被下降為普遍的力學(xué)一般性了，這也就喪失了全部現(xiàn)象及其差異。機(jī)械唯物主義最基本和唯一的興趣就是把現(xiàn)象還原為它們的原子結(jié)構(gòu)。這樣，我們當(dāng)然就處于黑格爾所說的“黑夜里所有牛都是黑的”那樣的黑夜之中了。而費(fèi)爾巴哈為青年馬克思提供的不是物理學(xué)，而是唯物主義的“人類學(xué)”，這在11條提綱的整個(gè)進(jìn)程中都得到了確證。正如恩格斯后來在《自然辯證法》中所說的那樣，原子以及隨后的整個(gè)生物學(xué)構(gòu)成了進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，這些被稱為“出發(fā)點(diǎn)”，然而對(duì)馬克思主義而言，歷史的阿基米德點(diǎn)是勞動(dòng)著的人。馬克思取代了費(fèi)爾巴哈抽象的人，提出在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思主義沒有把歷史的現(xiàn)象和特征轉(zhuǎn)變?yōu)橐雇淼暮诎?，相反，它首次帶來了真正的光芒，奠定了阿基米德點(diǎn)：人與人以及人與自然的關(guān)系。正因?yàn)闅v史唯物主義與片面的自然科學(xué)不同，它不是靜觀的認(rèn)識(shí)方法，所以它不僅發(fā)現(xiàn)了理論的鑰匙，而且發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐的杠桿。因此第10條提綱說：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。”這樣，世界的變化僅僅發(fā)生在質(zhì)的可顛覆性、可改變性本身之中，而不是在一個(gè)只充滿了機(jī)械的重復(fù)性、純粹的數(shù)量性和歷史徒勞的世界中。同樣，除非我們掌握了客觀現(xiàn)實(shí)可能性的視域，否則就不會(huì)有世界的任何改變，甚至辯證法本身也會(huì)原地踏步。實(shí)際上，在馬克思主義辯證法中，有一種非常偉大的創(chuàng)造力量已經(jīng)顯現(xiàn)，并進(jìn)入到科學(xué)領(lǐng)域。布洛赫認(rèn)為，“《提綱》所傳達(dá)的全部信息就是，一個(gè)已經(jīng)社會(huì)化了的人類和與之相協(xié)調(diào)的自然一起代表了世界被改造為人的真正家園”。
結(jié)語
布洛赫運(yùn)用文本研究方法基于“主題—內(nèi)容”原則對(duì)馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》進(jìn)行了分組和細(xì)致的解讀，并從過去、現(xiàn)在和未來的視域?yàn)槲覀冮_創(chuàng)了深入理解《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的新視角。布洛赫的獨(dú)特之處在于，他看到馬克思主義傾向于變化的新事物，總是處于事件發(fā)生的最前沿、處于我們正在做出決定的現(xiàn)實(shí)性中，并從掌握未來的趨勢(shì)方面證明自己。馬克思主義是關(guān)于現(xiàn)實(shí)和其中所包含的客觀現(xiàn)實(shí)可能性的未來的科學(xué)，是行動(dòng)的科學(xué)。因此，布洛赫基于其以“尚未存在”為核心的希望哲學(xué)體系，洞察到真正的哲學(xué)是希望的哲學(xué)，是一種積極的行動(dòng)，是面向現(xiàn)實(shí)并在未來的視域中起著支配作用的哲學(xué)。而未來的視域?yàn)楝F(xiàn)在提供了一個(gè)新的、可實(shí)踐的、更好的空間和范圍。因此，馬克思主義哲學(xué)革命的開端和變革，最終是在未來的視域中被打開。馬克思正是以第4條提綱這一阿基米德點(diǎn)為杠桿支點(diǎn)，與其他提綱形成了互相補(bǔ)充、融會(huì)貫通的整體。基于此，馬克思不僅同唯心主義，而且同舊唯物主義徹底劃清了界限，開創(chuàng)了徹底顛覆舊世界、創(chuàng)造新世界的馬克思主義哲學(xué)。
作者:崔劍峰、張昊
文章來源:《求是學(xué)刊》2022年第04期
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