批判與建構(gòu):社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的邏輯向度
——基于《德意志意識(shí)形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章的分析
[摘 要]在《德意志意識(shí)形態(tài)》,尤其在“費(fèi)爾巴哈”章中,馬克思和恩格斯辯證地呈現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的批判和建構(gòu)維度。批判是建構(gòu)的前提和基礎(chǔ),建構(gòu)是批判的目的和超越,二者的相互作用為后來社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的提出與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在意識(shí)形態(tài)極端重要的今天,批判與建構(gòu)思維仍然可以作為應(yīng)對(duì)國(guó)際意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)、解決社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)信仰危機(jī)以及建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思路與方法。具體而言,就是以堅(jiān)定的政治信仰為前提條件、以為人民謀福祉為根本價(jià)值追求,以全面深化改革為根本動(dòng)力,從而在與資本主義意識(shí)形態(tài)在較量中凸顯社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越性。
在意識(shí)形態(tài)極端重要的時(shí)代背景下,追根溯源地探尋開展意識(shí)形態(tài)工作的基本向度,是建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要思路。《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)作為馬克思和恩格斯唯一“系統(tǒng)地、單獨(dú)地來充分論述意識(shí)形態(tài)問題”的著作,對(duì)于馬克思意識(shí)形態(tài)研究的重要意義不言而喻,是意識(shí)形態(tài)研究無法回避的重要文本。細(xì)細(xì)研讀《形態(tài)》的核心部分——“費(fèi)爾巴哈”章,體會(huì)并學(xué)習(xí)貫穿其中融為一體的批判與建構(gòu)的邏輯思維和方法,有助于我們更加理性、清楚地認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)狀況,指導(dǎo)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作。
一、“費(fèi)爾巴哈”章中意識(shí)形態(tài)的批判與建構(gòu)
在批判中建構(gòu)、在建構(gòu)中批判,是馬克思和恩格斯在“費(fèi)爾巴哈”章中闡述意識(shí)形態(tài)觀念的兩個(gè)主要維度。批判,即對(duì)意識(shí)形態(tài)虛假性的批判;建構(gòu),即提出和確定哲學(xué)層面的意識(shí)形態(tài)概念以及分析意識(shí)形態(tài)的有力工具——歷史唯物主義。批判是建構(gòu)的前提和基礎(chǔ);建構(gòu)是批判的目的和超越。在兩者的辯證關(guān)系中,無產(chǎn)階級(jí)被作為無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論的建構(gòu)者正式引出,為日后列寧提出“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”和“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”奠定了基礎(chǔ)。
(一)作為構(gòu)建之前提和基礎(chǔ)的批判
在馬克思和恩格斯那里,意識(shí)形態(tài)首先是作為一個(gè)批判對(duì)象出場(chǎng)的。在“費(fèi)爾巴哈”章開篇,馬克思和恩格斯就直截了當(dāng)?shù)貙?duì)意識(shí)形態(tài)家們“妄想以觀念改變現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)斗爭(zhēng)”展開了辛辣地嘲弄和諷刺。他們寫道:“德國(guó)在最近幾年里經(jīng)歷了一次空前的變革……據(jù)說這一切都是在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生的。”諸如此類的嘲諷詞句,在“費(fèi)爾巴哈”章中比比皆是。立足于意識(shí)形態(tài)的批判立場(chǎng),馬克思和恩格斯揭示了意識(shí)形態(tài)的虛假性產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源、社會(huì)根源和階級(jí)根源。
一是以唯心主義的思辨體系為認(rèn)識(shí)根源。當(dāng)時(shí),德國(guó)唯心主義和其他民族的意識(shí)形態(tài)一樣,往往都把抽象的思想觀念視為歷史的決定因素。他們認(rèn)為只要對(duì)思想觀念進(jìn)行批判,就能推動(dòng)德國(guó)的解放事業(yè)達(dá)到新的高度。然而,事實(shí)卻是觀念本身是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。馬克思和恩格斯以“照相機(jī)比喻”形象地揭示了費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等所代表的德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)倒像到人間的“撇開現(xiàn)實(shí)條件的本末倒置的做法”。他們指出“德國(guó)的批判,直至它最近所作的種種努力,都沒有離開過哲學(xué)的基地”,這種顛倒性的做法實(shí)質(zhì)上是對(duì)黑格爾哲學(xué)思維的繼續(xù),也正是這種思辨的唯心主義體系直接導(dǎo)致了顛倒的現(xiàn)實(shí)生活的觀念反映,這就提出立足于現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)批判思路:從人間到天國(guó)。
二是以分工導(dǎo)致的純粹精神生產(chǎn)為社會(huì)根源。德意志意識(shí)緣何脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而存在?馬克思和恩格斯從分工的角度就意識(shí)形態(tài)在認(rèn)識(shí)中發(fā)生顛倒的深層機(jī)理作了詳細(xì)說明。他們認(rèn)為,意識(shí)并不是一開始就脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而存在。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”只是由于分工,意識(shí)才開始擺脫世俗社會(huì)。精神和物質(zhì)勞動(dòng)的分離,標(biāo)志著“真正的分工”形成,精神和物質(zhì)生產(chǎn)由不同個(gè)人承擔(dān)成為現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí),一批專門從事精神生產(chǎn)的思想家產(chǎn)生。從這時(shí)起,思想家們才意識(shí)到意識(shí)“是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西”,他們可以“不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西”,就能擺脫現(xiàn)實(shí)世界在觀念中構(gòu)造他們口中神賜的、天賜的,抑或是主觀自生的某種神秘的和純粹的理論、哲學(xué)、神學(xué)、道德等。顯然,這是一種脫節(jié)于物質(zhì)生產(chǎn)的純粹的精神生產(chǎn),意識(shí)形態(tài)的“獨(dú)立性”顯現(xiàn)。
三是以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益為階級(jí)根源。國(guó)家,即代表所有個(gè)人共同利益的獨(dú)立形式。每個(gè)力圖取得統(tǒng)治地位的階級(jí),為達(dá)到目的必須把自己的利益說成普遍利益。這在觀念上的表達(dá)是:“賦予自己的思想以普遍性的形式,把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”從這樣的角度,“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”。但是,這種觀念并不總是真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。不可否認(rèn),革命開始時(shí),進(jìn)行革命的階級(jí)與廣大人民的共同利益有很多一致性,他們的思想也曾真誠(chéng)地體現(xiàn)人民的意志和利益。如推翻封建社會(huì)之初,資產(chǎn)階級(jí)所提出的“自由、平等、博愛”等口號(hào)也是全體人民利益和愿望的體現(xiàn)。但是,他們一旦上升為統(tǒng)治階級(jí),國(guó)家就不外是“資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”。統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性開始暴露,主要表現(xiàn)在:意識(shí)形態(tài)家們(統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也存在分工獨(dú)立)以神秘、扭曲的方式有意無意地掩蔽現(xiàn)實(shí)矛盾,主要是特殊利益與普遍利益間的矛盾。他們挖空心思地編織“虛幻共同體”,并極力將之粉飾為“真正的共同體”,以便為統(tǒng)治階級(jí)所建構(gòu)的社會(huì)制度戴上“合法”和“真理”的面紗。雖然在統(tǒng)治階級(jí)走向保守乃至反動(dòng)的時(shí)期,意識(shí)形態(tài)家仍在策略上迎合人民,但這種形式上的“迎合”實(shí)質(zhì)上是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)特殊利益的反映和維護(hù)。所謂“共同利益的幻想”不過是意識(shí)形態(tài)家貨真價(jià)實(shí)的歪曲和欺騙。
(二)作為批判之目的和超越的構(gòu)建
長(zhǎng)期以來,批判維度作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的核心維度得到高度重視,而對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)維度的研究則存在明顯不足,甚至一度被默認(rèn)為不存在。事實(shí)上,有學(xué)者就提出馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中對(duì)意識(shí)形態(tài)的分析,并不在于否定意識(shí)形態(tài),而是著眼于意識(shí)形態(tài)本身的觀念論特點(diǎn),破解意識(shí)形態(tài)的發(fā)生問題。也即對(duì)意識(shí)形態(tài)虛假性的批判,本身不是目的而是手段,即基于對(duì)現(xiàn)存社會(huì)認(rèn)識(shí)理論的否定,重新建構(gòu)一個(gè)一般的社會(huì)認(rèn)識(shí)理論,找到意識(shí)形態(tài)發(fā)生的質(zhì)變點(diǎn)。“費(fèi)爾巴哈”章中,批判與建構(gòu)在馬克思意識(shí)形態(tài)理論的論述中幾乎同期存在,在批判的同時(shí),意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)也開始萌芽。
一是對(duì)意識(shí)形態(tài)外延的界定和內(nèi)涵的揭示。在馬克思和恩格斯以前,德國(guó)哲學(xué)家并沒有把意識(shí)形態(tài)作為概念使用,德語(yǔ)中也沒有相對(duì)應(yīng)的概念。在“費(fèi)爾巴哈”章中,馬克思和恩格斯第一次述及“意識(shí)形態(tài)”概念,創(chuàng)制了德語(yǔ)詞“意識(shí)形態(tài)”,標(biāo)志著“意識(shí)形態(tài)”作為具有普遍意義哲學(xué)概念的開始。在這里,意識(shí)形態(tài)有兩層含義:其一是“虛假意識(shí)”。受拿破侖式意識(shí)形態(tài)概念的影響,馬克思和恩格斯首先將意識(shí)形態(tài)稱為虛假的觀念體系。“費(fèi)爾巴哈”章中,這主要指那些在黑格爾哲學(xué)體系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“顛倒意識(shí)與存在、思想與現(xiàn)實(shí)”關(guān)系,以詞句批判詞句的德國(guó)批判哲學(xué)。抽象性、思辨性和非批判性構(gòu)成這類意識(shí)形態(tài)的基本特征,代表人物有費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等。其二是“統(tǒng)治意識(shí)”。馬克思和恩格斯也把意識(shí)形態(tài)看作統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想統(tǒng)治的工具。他們認(rèn)為,統(tǒng)治階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量和精神力量,精神力量是物質(zhì)力量在觀念上的反映。從這個(gè)角度看,統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)似乎還談不上虛假。但是,意識(shí)形態(tài)家又把占統(tǒng)治地位的思想與統(tǒng)治者分割開,“主要是同生產(chǎn)方式的一定階段所產(chǎn)生的各種關(guān)系分割開來”,將占統(tǒng)治地位的思想描繪成唯一合理且具有普遍意義的思想。這種將意識(shí)形態(tài)抽象為“自我規(guī)定著的概念”的行為,旨在否認(rèn)或遮蔽不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí),為狹隘的物質(zhì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系提供合理論證。這實(shí)質(zhì)上指明了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的分析要深入資本主義生產(chǎn)過程和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)核中,為日后《資本論》具體分析和批判資本主義的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)關(guān)系作了思想上的前期準(zhǔn)備。自意識(shí)形態(tài)作為哲學(xué)概念提出后,馬克思和恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究逐漸深化。有學(xué)者概括指出,馬克思和恩格斯在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中把意識(shí)形態(tài)詮釋為各種社會(huì)意識(shí)形式的總和。更重要的是,意識(shí)形態(tài)在“馬克思之后的馬克思主義”的演進(jìn)進(jìn)程,甚至在20世紀(jì)整個(gè)世界發(fā)展的總體圖景中成為一個(gè)影響巨大的理論話語(yǔ)和社會(huì)運(yùn)動(dòng),其具體含義也發(fā)生了很大的改變。但無論如何,“費(fèi)爾巴哈”章中對(duì)意識(shí)形態(tài)的意蘊(yùn)闡釋對(duì)至今的所有意識(shí)形態(tài)討論來說,都是一個(gè)關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)。甚至可以說,“費(fèi)爾巴哈”章中的意識(shí)形態(tài)是意識(shí)形態(tài)研究的起點(diǎn),這也是后來我們只要談到意識(shí)形態(tài)都總是冠以“馬克思意識(shí)形態(tài)理論”之名的原因之一。
二是確立了意識(shí)形態(tài)分析的理論基石——歷史唯物主義。對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判實(shí)質(zhì)上是對(duì)黑格爾哲學(xué)體系的批判,標(biāo)志著馬克思和恩格斯哲學(xué)思想的變革。清算了從前的哲學(xué)信仰之后,一種新的哲學(xué)體系——歷史唯物主義正式出場(chǎng)。馬克思和恩格斯在“費(fèi)爾巴哈”章中初步系統(tǒng)地闡發(fā)了歷史唯物主義,為深入分析意識(shí)形態(tài)提供了科學(xué)的理論和方法指導(dǎo)。其具體觀點(diǎn)如下:其一,闡釋了社會(huì)意識(shí)的歷史規(guī)定性。有學(xué)者分析道:在《形態(tài)》中,馬克思和恩格斯“從市民社會(huì)出發(fā)指出了社會(huì)意識(shí)的來源問題”,即社會(huì)意識(shí)不是德國(guó)的哲學(xué)家們所言的獨(dú)立于社會(huì)之外的、純粹的精神產(chǎn)物,而是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā),從他們的“活動(dòng)和物質(zhì)生活條件”出發(fā),與世俗社會(huì)緊緊交織在一起的社會(huì)存在的派生物。其二,揭示了人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思和恩格斯通過梳理物質(zhì)生活、人的需要、生產(chǎn)關(guān)系等人類歷史發(fā)展的基本要素以及分析分工和所有制形式,深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系,即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾構(gòu)成了歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力,推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展。其三,論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性。共產(chǎn)主義不是虛幻,不是觀念,而是資本主義自我否定的產(chǎn)物,是一種“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。它所要建立的是能夠使得每個(gè)人都能自由且全面發(fā)展的真正的共同體,而這一共同體建立在社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展且高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。
(三)批判與建構(gòu)共同指向社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)
剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)的消亡本身就意味著無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)“偽真理性”“偽人民性”“偽永恒性”的批判,內(nèi)含著對(duì)具備“真理性”“人民性”“永恒性”基本特征的新革命階級(jí)意識(shí)形態(tài)的呼喚。無產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)特性內(nèi)在地決定了它是馬克思最理想的革命階級(jí),“費(fèi)爾巴哈”章中,馬克思和恩格斯主要通過以下幾方面論證這一觀點(diǎn)。
一是無產(chǎn)階級(jí)理論家與剝削階級(jí)的理論家存在本質(zhì)區(qū)別。以往的理論家本身就屬于剝削階級(jí)的一部分,他們將剝削階級(jí)的思想與剝削階級(jí)本身分割開來,并將剝削階級(jí)的特殊利益夸大為全體人民的普遍利益,因而具有極大的顛倒性和欺騙性。無產(chǎn)階級(jí)理論家則不同,他們具有徹底革命的意識(shí),以維護(hù)全體社會(huì)成員的普遍利益為價(jià)值取向。
二是無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)形式及其內(nèi)容更加客觀和科學(xué)。與剝削階級(jí)的顛倒映射不同,無產(chǎn)階級(jí)以批判為主要建構(gòu)形式。“他們意識(shí)到自己的斗爭(zhēng)是所有超出資產(chǎn)階級(jí)制度的人的共同事業(yè)”,唯有批判,并且唯有批判徹底,才能徹底改造一切不合理的現(xiàn)實(shí)。與這種徹底批判相適應(yīng)的是基于科學(xué)的歷史觀形成的,指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)消滅私有制、解放生產(chǎn)力的科學(xué)的思想體系。
三是在揭示私有制中確證無產(chǎn)階級(jí)革命的必然性。在對(duì)人類社會(huì)有史以來經(jīng)歷過的“部落所有制”“古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制”“封建的或等級(jí)的所有制”“資本所有制”進(jìn)行了詳細(xì)分析后,馬克思和恩格斯指出:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在私有制條件下是無解的,并且這種矛盾在當(dāng)下的資本所有制條件下達(dá)到了極致,以致生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在私有制的統(tǒng)治下竟成了破壞力量。于是,消滅延續(xù)了幾千年的私有制已經(jīng)成為人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì),而無產(chǎn)階級(jí)徹底的革命性與實(shí)踐性使其成為唯一的消滅力量。
雖然“費(fèi)爾巴哈”章中關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的相關(guān)論述尚未形成體系,卻將無產(chǎn)階級(jí)作為無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論的建構(gòu)者正式引出,指出無產(chǎn)階級(jí)也有自己的意識(shí)形態(tài)。此后,馬克思和恩格斯又在其他著作中對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命及科學(xué)社會(huì)主義社會(huì)作了更為詳細(xì)、系統(tǒng)的論述,深化了無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)思想。列寧根據(jù)革命理論和革命實(shí)踐的發(fā)展,進(jìn)一步豐富、發(fā)展、完善了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論。他創(chuàng)造性地提出“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”和“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”概念,并強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資本主義意識(shí)形態(tài)是非此即彼的關(guān)系,“對(duì)社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離,都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)”。這意味著,無產(chǎn)階級(jí)必須擁有強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)武器并且用其向人民展示自己專政執(zhí)政的合理性,從而在思想理論、指導(dǎo)觀念上對(duì)人民進(jìn)行正確引導(dǎo),這樣才能真正鞏固新的無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。當(dāng)代中國(guó)正不遺余力地加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作,這是對(duì)社會(huì)主義最好的維護(hù)和對(duì)資本主義最有力的回?fù)簟?/p>
二、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作的現(xiàn)實(shí)必然性
誠(chéng)然,嚴(yán)格意義上來講,《形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章中關(guān)涉的意識(shí)形態(tài)與當(dāng)今時(shí)代討論的意識(shí)形態(tài)不完全是一回事。但馬克思和恩格斯在“費(fèi)爾巴哈”章中研究分析意識(shí)形態(tài)的基本思路和方法——批判與建構(gòu),并不只是特定時(shí)期分析特定事件的獨(dú)有思維,而是一種可以沿用的科學(xué)的思維邏輯。在意識(shí)形態(tài)工作極端重要,且國(guó)際、國(guó)內(nèi)的意識(shí)形態(tài)形勢(shì)更加復(fù)雜、嚴(yán)峻的“意識(shí)形態(tài)時(shí)代”,批判與建構(gòu)仍然是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)應(yīng)該遵循的邏輯向度。
(一)意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作
“費(fèi)爾巴哈”章中,無論是對(duì)意識(shí)形態(tài)“虛假性”特征的批判,還是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論的建構(gòu),馬克思和恩格斯都始終認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)與意識(shí)形態(tài)有密切關(guān)系。“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”,這里“占統(tǒng)治地位的思想”即為意識(shí)形態(tài)。此后,馬克思更是直接表明了意識(shí)形態(tài)的極端重要性,警示統(tǒng)治階級(jí)要高度重視意識(shí)形態(tài)工作。“如果從觀念上來考察,那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”蘇聯(lián)的解體就是最好的證明。蘇聯(lián)為什么解體?蘇共為什么垮臺(tái)?激烈的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)是一個(gè)重要原因,全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史,否定列寧、斯大林,“搞歷史虛無主義,思想搞亂了,各級(jí)黨組織幾乎沒有任何作用了,軍隊(duì)都不在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下了。最后,蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個(gè)黨就轟然倒下了,蘇聯(lián)偌大一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家就分崩離析了”,這是令世界為之震驚的前車之鑒。
與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨相反,中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之地重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)。新時(shí)代,習(xí)近平總書記清醒研判改革開放以來的意識(shí)形態(tài)形勢(shì),將意識(shí)形態(tài)建設(shè)從“上層建筑能動(dòng)作用”“生命線”提升到新的認(rèn)識(shí)高度,作出意識(shí)形態(tài)工作“是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”,事關(guān)黨的前途命運(yùn)、國(guó)家長(zhǎng)治久安、民族凝聚力和向心力等重要論述,這些科學(xué)判斷為統(tǒng)籌推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)和力量源泉。任何思想理論的產(chǎn)生、傳播和發(fā)展都不可能是一帆風(fēng)順的,馬克思主義理論也是在經(jīng)歷了責(zé)難和攻擊之后才展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力和獨(dú)特的魅力。馬克思主義“每次被官方的科學(xué)‘消滅’之后,卻愈加鞏固,愈加堅(jiān)強(qiáng),愈加生氣勃勃了”。實(shí)質(zhì)上,我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)就是要在意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,彰顯馬克思主義理論的巨大優(yōu)越性。新時(shí)代,要繼續(xù)深入貫徹落實(shí)黨中央的任務(wù)和要求,理直氣壯地“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”,持之以恒地“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。
(二)意識(shí)形態(tài)的國(guó)際斗爭(zhēng)始終存在并日益復(fù)雜
迄今,在人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位并且對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程起重大作用的主要有資本主義和社會(huì)主義的兩種意識(shí)形態(tài)理論。當(dāng)今時(shí)代是社會(huì)主義與資本主義的道路、理論、制度、文化相互競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。實(shí)際上,這種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系自社會(huì)主義國(guó)家誕生之日起就已經(jīng)形成。從組織“干涉軍”干涉俄國(guó)革命,到“鐵幕演說”不顧蘇聯(lián)的同盟軍地位,號(hào)召西方世界聯(lián)合扼殺共產(chǎn)主義這個(gè)新生嬰兒,再到因資本主義國(guó)家的長(zhǎng)期“圍剿”與“和平演變”而導(dǎo)致的“蘇東劇變”,社會(huì)主義遭到空前重挫,但歷史并未終結(jié)。隨著中華人民共和國(guó)的成立,世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)打開了新局面,社會(huì)主義再次煥發(fā)蓬勃生機(jī)。
如今,資本主義和社會(huì)主義之間的競(jìng)爭(zhēng)并未因和平與發(fā)展的時(shí)代主題而有所緩解;相反,甚至有愈演愈烈之趨勢(shì)。伴隨著中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)中央,國(guó)際未有之大變局加速演變,個(gè)別資本主義國(guó)家絕不會(huì)容許中國(guó)挑戰(zhàn)其在全球的主導(dǎo)地位。于是,以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家為維護(hù)自己的霸權(quán)主義地位,頻頻向中國(guó)發(fā)出挑釁。特朗普上臺(tái)后,美國(guó)方面挑起的貿(mào)易摩擦不斷升級(jí),它一邊不斷揮舞關(guān)稅大棒,一邊單方面地為中國(guó)貼上“操縱匯率”的標(biāo)簽,此舉甚是滑稽,其單邊主義、霸權(quán)主義行徑暴露無遺。與此同時(shí),美國(guó)不遺余力地在多國(guó)導(dǎo)演“顏色革命”。“顏色革命”總是披著“民主、人權(quán)、平等”等“美麗的外衣”,行干涉他國(guó)內(nèi)政、顛覆目標(biāo)國(guó)政權(quán)之實(shí),其實(shí)質(zhì)是為美國(guó)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)和全球利益擴(kuò)張而鋪路。無論是哪種形式的競(jìng)爭(zhēng),其本質(zhì)上都是制度之爭(zhēng),是意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域每時(shí)每刻都存在斗爭(zhēng),并且這種斗爭(zhēng)極具隱蔽性、長(zhǎng)期性和復(fù)雜性,只有不斷加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)才能引導(dǎo)社會(huì)主義沿著正確道路前進(jìn)。作為目前世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家,中國(guó)有足夠的信心和底氣戰(zhàn)勝困難、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn),維護(hù)好意識(shí)形態(tài)安全,繼續(xù)為促進(jìn)世界共同發(fā)展,推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)發(fā)揮重要作用。
(三)新時(shí)代國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)的信仰問題仍然嚴(yán)峻
意識(shí)形態(tài)工作所面臨的威脅,從來就不只有國(guó)外的,也有來自國(guó)內(nèi)的。與敵對(duì)意識(shí)形態(tài)作斗爭(zhēng),首先要解決好內(nèi)部問題。新時(shí)代,國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的問題更多、更嚴(yán)峻,如信仰危機(jī)、創(chuàng)新性不足、話語(yǔ)權(quán)地位有待增強(qiáng)等。其中,信仰危機(jī)是最嚴(yán)重的威脅之一。
解決意識(shí)形態(tài)的信仰問題可以重點(diǎn)從兩類群體著手。一是黨員干部群體。黨員干部所處的關(guān)鍵位置,所承擔(dān)的關(guān)鍵職責(zé),決定了其“關(guān)鍵少數(shù)”的地位。理想信念的動(dòng)搖和滑坡是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖和滑坡,尤其黨員干部的理想信念問題更是關(guān)系黨的作風(fēng)和形象,甚至是關(guān)系黨的事業(yè)的大問題,全黨必須高度警惕。十八大以來,黨中央全面、縱深推進(jìn)黨的建設(shè)事業(yè)。但高壓之下,黨內(nèi)貪污腐敗、“四風(fēng)”等問題仍時(shí)有發(fā)生,其最根本的原因就是這些黨員干部的理想信念不堅(jiān)定甚至缺失。有的黨員干部缺乏馬克思主義理論素養(yǎng),對(duì)馬克思主義既不懂也不信,“四個(gè)意識(shí)”淡薄,“兩個(gè)維護(hù)”不堅(jiān)定;有的黨員干部缺乏底線思維,對(duì)政治紀(jì)律和政治規(guī)矩不知敬畏,表面冠以共產(chǎn)主義和人民群眾的代言人,實(shí)則是“四風(fēng)”的代理人;有的黨員干部的政治辨別能力不強(qiáng),在大是大非問題面前消極躲避、是非不分……黨員干部理想信念問題的根本解決任重而道遠(yuǎn),須以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭,以永遠(yuǎn)在路上的執(zhí)著繼續(xù)推進(jìn)以理想信念為核心內(nèi)容的思想建設(shè)。二是青年學(xué)生群體。青年學(xué)生最富有朝氣和夢(mèng)想,他們必將大有可為也必將大有作為。但同時(shí),由于涉世未深且正確的三觀尚未完全樹立,他們也是思想較容易解體的群體。部分學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)過程中,受西方的文化觀念影響較大,對(duì)中華優(yōu)秀文化認(rèn)識(shí)不足,未能真正領(lǐng)悟透馬克思主義的精神實(shí)質(zhì),對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏深刻理解,缺乏“四個(gè)自信”,盲目信奉西方資本主義國(guó)家的理論和制度;少數(shù)學(xué)生對(duì)黨和國(guó)家現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)問題,如腐敗、貧富分化等缺乏理性認(rèn)識(shí),對(duì)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力懷疑甚至否定;少數(shù)學(xué)生雖然選擇入黨,但是入黨動(dòng)機(jī)趨于務(wù)實(shí),缺乏為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的追求和決心。青年學(xué)生的思想還不夠成熟,然而往往又面對(duì)著學(xué)業(yè)、求職等壓力,如果不能正確引導(dǎo),就很容易被利用,甚至走向極端。這就要求高校下大力氣抓好思想政治教育。
三、建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)
新時(shí)代,社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作旨在“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力,即社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在回應(yīng)和解決現(xiàn)實(shí)問題過程中表現(xiàn)出來的統(tǒng)攝和整合各種社會(huì)意識(shí)和價(jià)值追求等的能力;社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力,即社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)人們堅(jiān)定對(duì)遠(yuǎn)大理想和共同理想的信念、強(qiáng)化人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同感以及動(dòng)員人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興而努力奮斗等的能力。基于對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力要求和目標(biāo)的把握以及對(duì)當(dāng)下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)問題的審視,可以從堅(jiān)定無產(chǎn)階級(jí)的政治信仰、堅(jiān)持為人民謀福祉的價(jià)值追求以及激活持續(xù)深化全面改革的動(dòng)力三個(gè)方面推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)工作。
(一)堅(jiān)定政治信仰是前提條件
在馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論語(yǔ)境中,意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是占統(tǒng)治地位的思想。每一種意識(shí)形態(tài)都蘊(yùn)涵著特定階級(jí)的政治信仰。無論是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)還是無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài),根本上都源自某種政治信仰。政治信仰堅(jiān)定,方能站穩(wěn)政治立場(chǎng),堅(jiān)守相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)不動(dòng)搖,這也是建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的前提條件。為了進(jìn)一步宣揚(yáng)和鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),列寧率先提出和使用了“馬克思主義信念”“馬克思主義(共產(chǎn)主義)信仰”和“社會(huì)主義信念(理想)”等鼓舞人心的概念,并為廣大人民群眾所接受和擁護(hù)。建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),首要的就是要堅(jiān)定廣大人民群眾,尤其是黨員干部對(duì)馬克思主義、對(duì)社會(huì)主義的信仰。中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍,證明了歷史和人民選擇馬克思主義是正確的,中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義作為看家本領(lǐng)是正確的。新時(shí)代,堅(jiān)持馬克思主義最主要的就是學(xué)習(xí)貫徹好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。
黨的十八大以來,我們黨下大力氣抓黨的建設(shè),全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展,形成了鮮明的政治導(dǎo)向。但同時(shí),少數(shù)黨員仍存在政治站位不高、政治敏銳性不強(qiáng)、忽視政治、淡化政治等問題。產(chǎn)生這些問題的根本原因就在于他們的政治信仰不夠堅(jiān)定。必須要堅(jiān)持不懈、與時(shí)俱進(jìn)地加強(qiáng)馬克思主義理論教育,以更加豐富的理論知識(shí)和更加徹底的實(shí)踐活動(dòng),引導(dǎo)共產(chǎn)黨人在“變”與“不變”中領(lǐng)悟馬克思主義理論的科學(xué)性,始終做馬克思主義的忠實(shí)信仰者、堅(jiān)定踐行者和積極傳播者。具體可以從“學(xué)”與“做”兩方面展開。一是要讓黨員干部實(shí)實(shí)在在地學(xué)起來。要系統(tǒng)地、歷史地、辯證地,而不是零散地、靜止地、孤立地學(xué)習(xí)馬克思主義理論;要推進(jìn)思想政治教育常態(tài)化,推動(dòng)馬克思主義融入心里,落到實(shí)處,使廣大黨員真正領(lǐng)會(huì)馬克思主義的世界觀和方法論,領(lǐng)會(huì)馬克思主義政黨的政治立場(chǎng)和先進(jìn)品格、崇高理想和使命擔(dān)當(dāng)、天下情懷和責(zé)任意識(shí)。二要讓黨員干部堅(jiān)定不移地做起來。學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用,要引導(dǎo)廣大黨員以科學(xué)的理論思維和知識(shí)創(chuàng)新去認(rèn)識(shí)世界和改造世界,在實(shí)踐中將理論真正融會(huì)貫通,做到真信篤行。
(二)為人民謀福祉是根本價(jià)值訴求
社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要想真正具有強(qiáng)大的凝聚力和引領(lǐng)力,還必須始終把為人民謀福祉作為根本的價(jià)值追求,這是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期贏得人民群眾的衷心擁護(hù)、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)始終健康發(fā)展的重要保證。馬克思和恩格斯在“費(fèi)爾巴哈”章中明確指出:一切歷史的首要前提是人為了創(chuàng)造歷史,就必須能夠生活。為了生活,就有需要,需要貫穿人類發(fā)展始終。因此,革命階級(jí)要想奪得政權(quán)并且長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位,必須以反映全體人民的意志、維護(hù)全體社會(huì)成員的利益為根本價(jià)值取向。但資產(chǎn)階級(jí)并非如此。資本主義社會(huì)中,“資本”主宰一切,“資本”就是主人,資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)只是“資本”利益的代表。這在一定程度上也決定了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)必將被以人民利益為價(jià)值指引的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所取代。
與西方政黨標(biāo)榜的“民主”不同,中國(guó)共產(chǎn)黨始終把最廣大人民的根本利益作為奮斗目標(biāo),把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨。我們黨以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的接力奮斗向人民、向世界回答了中國(guó)共產(chǎn)黨“為了誰、往哪里走、為什么奮斗”等基本命題。“一切向前走,都不能忘記走過的路;走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來,也不能忘記走過的過去,不能忘記為什么出發(fā)。”站在新的歷史起點(diǎn),繼續(xù)踐行“為人民謀幸福,為民族謀復(fù)興”這個(gè)初心和使命,我們黨面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)將更加嚴(yán)峻,必須緊緊抓住民心這個(gè)最大的政治。全黨同志必須要把人民放在心中至高無上的位置,從人民群眾的根本利益出發(fā),把人民群眾是否滿意、是否高興、是否答應(yīng)作為開展黨的一切工作的重要標(biāo)尺,統(tǒng)籌抓好教育、民生、醫(yī)療、就業(yè)等方面的工作。同時(shí),我們黨還要善于向人民借力,從人民群眾中汲取治國(guó)理政的智慧。在人民群眾面前,廣大黨員干部要自覺丟掉“官氣”,承接“地氣”,傾聽人民呼聲;要甘當(dāng)小學(xué)生,甘拜人民為師,向人民請(qǐng)教。此外,黨的各項(xiàng)工作要力求公開透明,要暢通人民溝通渠道,自覺接受人民的監(jiān)督和批評(píng)。
(三)全面深化改革是根本動(dòng)力
意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活條件的一種“回聲和反射”。“費(fèi)爾巴哈”章中,馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào),“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”,生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)絕對(duì)必需的實(shí)際前提,否則,就只會(huì)剩下貧窮、貧困的普遍化,引起全部陳腐的東西死灰復(fù)燃。意識(shí)形態(tài)建設(shè)固然重要,卻不可偏廢經(jīng)濟(jì)建設(shè)。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力時(shí),就能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;反之,就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨深知兩者之間的利害關(guān)系,歷來就強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)要立足并自覺服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心。改革開放以來,我國(guó)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力總體上是相適應(yīng)的,也正因?yàn)槿绱?中國(guó)才取得了令世界矚目的成績(jī)。但與此同時(shí),發(fā)展不平衡不充分的問題仍然突出。“發(fā)展才能自強(qiáng),發(fā)展是解決我國(guó)一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。”新時(shí)代,中國(guó)發(fā)展的故事還有很多章節(jié)要講。只有堅(jiān)持全面深化改革,抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心工作,將意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為可被意識(shí)到的存在,并以發(fā)展說服人們相信社會(huì)主義,才能夯實(shí)好建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)這項(xiàng)極端重要的工作所需要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
一要發(fā)揮好黨的領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)最大優(yōu)勢(shì),為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)創(chuàng)造主體條件。全面深化改革要舉旗幟、定方向,最核心的在于堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)。要繼續(xù)發(fā)揮好黨對(duì)改革的領(lǐng)導(dǎo)作用。具體來講,就是在理論上深刻闡釋改革的根本方向和基本原則;在實(shí)踐上總攬全局,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)推進(jìn)具體改革,研究解決各領(lǐng)域各方面的重點(diǎn)、難點(diǎn);在組織上發(fā)揮各級(jí)組織的領(lǐng)導(dǎo)和壁壘作用,帶領(lǐng)人民群眾積極投身改革事業(yè)。二要選擇科學(xué)的方法論作指導(dǎo),確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作落到實(shí)處。改革的任務(wù)越是繁重,改革的問題越是突出,就越要堅(jiān)持科學(xué)的改革方法。作為完備的哲學(xué)唯物主義之一,歷史唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民開啟改革進(jìn)程、認(rèn)清改革形勢(shì)、把握改革趨勢(shì)、校準(zhǔn)改革航向,從而為全面深化改革注入持久動(dòng)力的“偉大的認(rèn)識(shí)工具”。新時(shí)代改革再出發(fā)必須繼續(xù)堅(jiān)持歷史唯物主義,指導(dǎo)解決好全面深化改革進(jìn)程中的突出矛盾和問題。三要堅(jiān)持以人民為中心的政治立場(chǎng),增進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。黨的十八大以來,黨中央不斷深化對(duì)與人民生活密切相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域的改革。經(jīng)過多年的努力,學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居等多方面的期盼日益成為現(xiàn)實(shí),人民群眾的獲得感、幸福感和安全感日益增強(qiáng)。2020年,我們黨帶領(lǐng)人民群眾如期完成了脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)任務(wù),歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題。但脫貧摘帽不是終點(diǎn),必須繼續(xù)堅(jiān)持人民的主體地位,持之以恒地提升人民群眾的生活水平,努力實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接,使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為更多“被意識(shí)到的存在”,進(jìn)而凝聚人民群眾對(duì)全面深化改革的共識(shí),增強(qiáng)人民群眾對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心。
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