文/小莊
對于理論和實踐的關(guān)系，很多人還不是很理解。《實踐論》中說：
“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”——《實踐論》
這很明顯是強調(diào)實踐的絕對意義和重要性。但是同時，我們又說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這又是毫無疑問的強調(diào)理論的絕對意義和重要性。
只看重理論而忽視實踐，則不可避免的走向教條主義。反之，只看重實踐而忽視理論，則又不可避免的走向經(jīng)驗和實用主義。
那么，人們在認識和實踐的過程中，理論與實踐的關(guān)系是怎樣的？或者說，在人們的認識和實踐的過程中，理論和實踐是怎樣在這個過程里起作用的？
這篇文章，我們再次學(xué)習(xí)一下毛選中的一部重要著作《實踐論》，來闡述一下實踐和理論之間，到底應(yīng)該是什么樣的關(guān)系？
一、
認識的兩次飛躍
認識與實踐的整個過程，是通過兩次飛躍來完成的。
第一次飛躍，是在實踐之中，將實踐過程里獲取的大量感性認識上升到理性認識。人們在社會實踐之中，比如：階級斗爭、政治生活、科學(xué)實踐、文化藝術(shù)等各種社會實踐活動里，接觸到了各種各樣的物質(zhì)生活材料，物質(zhì)世界的種種材料（現(xiàn)象）通過人的耳朵、眼睛、鼻子、身體等感官反映到人的頭腦中來，最開始是形成了感性認識。這些感性認識積累得多了，通過提煉、總結(jié)、歸納之后，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想和理論。這是認識的第一個階段，也就是從感性認識到理性認識的階段。這個階段里，伴隨著的是從物質(zhì)到精神，從社會存在到社會意識的一個過程。
當我們從對某一事物的感性認識上升到理性認識以后，就完成了第一次認識的飛躍。
然而，這個時候我們所形成的對某一事物的思想和理論，是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還沒有證明，因此也不能確定是否正確。所以還要接著進行認識和實踐的第二個階段，即：從理性認識到實踐檢驗的階段。
在這個階段里，我們把第一個階段得到的理性認識放到社會實踐中去，看這些思想和理論，以及由此形成的辦法和策略等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的。
人們的認識經(jīng)過實踐的檢驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的理性認識，即思想、理論、政策、計劃、辦法等 等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。
當然，有時候一些偉大和超前的思想、理論，會因為歷史條件的限制，比如人們的普遍認識還不夠、階級力量的對比過于懸殊等原因的局限，導(dǎo)致它的真理性往往需要歷經(jīng)很長的時間和各種正反兩面經(jīng)驗的對比以后，才會被人們所認識。比如哥白尼的日心說就是如此。
這樣一個從感性認識到理性認識，又從理性認識到社會實踐的兩次飛躍，就是我們認識和實踐的一個過程。其后的認識，又是在這個過程之上的循環(huán)往復(fù)，由此不斷的發(fā)現(xiàn)真理，又證實真理和發(fā)展真理。
這是《實踐論》給我們所闡述的馬克思主義認識論的基本過程。然而，很多人忽略的，恰恰是在這樣一個認識的過程里，在兩次飛躍之中，理論與實踐是怎樣伴隨著這個認識過程而發(fā)揮作用的。
二、
第一次飛躍
很多人會錯誤的以為，在從感性認識到理性認識的第一次飛躍里，是沒有理論發(fā)揮作用的，似乎好像只需要盲目的投入到實踐之中，然后獲取大量的感性材料，那么感性材料就會自動上升為理性認識，由此形成思想和理論。
這在億萬年前的原始人類那里，可能確實如此。但是在人類文明發(fā)展了幾千年的基礎(chǔ)上，事實是人們不可能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗。也就是我們從前人或是他人那里學(xué)習(xí)而來的知識和理論。這一點，《實踐論》里描繪得很清楚。
“但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。”——《實踐論》
為什么我們要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識？我們從小就要接受這類知識的教育？原因是十分簡單的：你不可能讓一個孩子從小不接受任何教育，不學(xué)習(xí)任何前人的理論，然后就把他放逐到社會實踐之中，就指望他從感性認識里學(xué)習(xí)到一大堆的理性認識，這顯然是十分荒誕的。
所以，一個人的知識，其實是由兩部分組成的：一部分是直接經(jīng)驗，也就是自己從實踐中獲取的知識，另一部分則是間接經(jīng)驗，也就通過學(xué)習(xí)前人或他人總結(jié)好的理論和思想來獲取的。當然，不管是直接經(jīng)驗，還是間接經(jīng)驗，最初的源頭都是社會實踐。
這兩部分知識，會共同的構(gòu)成我們頭腦里最初的理論框架，正是這個理論框架，幫助我們完成了認識的第一次飛躍，即幫助我們完成從感性認識到理性認識的飛躍。
《實踐論》里很清楚的闡述了第一次飛躍的過程：
“將豐富的感覺材料加以去粗存精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)。”——《實踐論》
這個過程就是思考的過程，正是經(jīng)過這樣的思考過程，我們才能夠?qū)嵺`中獲取的種種感性材料，經(jīng)過思考和分析，將其上升到理性認識。
所以事情是十分清晰了然的，即在第一次飛躍中，在感性認識上升到理性認識的過程中，就已經(jīng)有了理論在這個過程中的必不可少的作用。
在馬列主義傳到中國以前，很多先進的知識分子積累了大量的對于當時舊中國的感性認識，嘗試過種種的實踐手段，然而都無一例外的失敗了。如毛主席所說：“中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運動，都失敗了。國家的情況一天天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了。”——《論人民民主專政》
這時候就是大量的感性認識，因為缺少正確的理論框架的分析和處理，缺少那樣一個進行“去粗存精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的思考工具，所以遲遲不能得出符合中國革命實際情況的理性認識，因此總是在實踐中失敗。
而馬列主義一經(jīng)傳到中國，便如毛主席所說：“這時，也只是在這時，中國人從思想和到生活，才出現(xiàn)了一個嶄新的時期。中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準的普遍真理，中國的面目就起了變化了。”——《論人民民主專政》
這個過程，就是因為有了馬克思列寧主義這個理論框架，于是才有了將大量此前的革命的感性認識，上升到理性認識的可能，才有了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，才推翻了三座大山而建立了新中國。
而實用主義是看不到這個理論在認識和實踐過程中的這個關(guān)鍵作用的。胡適在馬列主義剛剛傳播到中國的時候，就說什么“多研究些問題，少談些主義”，他的意思就是在原來的理論框架范圍內(nèi)，在原來的封建和軍閥專政的框架內(nèi)，去研究解決實際問題。李大釗則從馬克思主義理論立場對胡適的觀點進行了徹底批判，他指出，胡適停留在社會細枝末節(jié)問題上，沒有認識到社會根本問題的解決比社會具體問題的解決來得重要，只有社會問題的根本解決，“才有把一個一個的具體問題都解決的希望”。
這一點，《實踐論》里也說得十分清楚：
庸俗的事物主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人指導(dǎo)革命，就會引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。——《實踐論》
三、
第二次飛躍
在第一次飛躍，即從感性認識到理性認識的過程中，在這個過程里，既有大量實踐的社會感性材料作為原料基礎(chǔ)，又有將感性的原材料進行加工和處理（即思考和分析）的理論框架，才會有我們看到的感性認識上升為理性認識的過程。
這兩方面，缺少了任何一方面都是不行的。沒有實踐的原材料，拿著以往得來的經(jīng)驗和理論，從這些經(jīng)驗和理論出發(fā)去辦事，就一定要壞事。中央蘇區(qū)時期，從蘇聯(lián)回來的教條主義者，就是缺少了對中國革命實際的原材料的感性認識的東西，直接上教條，由此有了蘇區(qū)的崩潰和萬里長征。
而如果沒有對原材料進行加工和處理的理論框架，沒有這個理論的作用，那么感性認識就無法上升到理性認識。這個時候拿著感性認識去指導(dǎo)革命，去辦事，就必然淪為什么有用就先用什么的實用主義。
我們說要堅持馬列主義的理論指導(dǎo)地位，指的就是防止實用主義的發(fā)生。
而到了第二次飛躍，即從理性認識到客觀實踐的過程里，理論的指導(dǎo)意義就更加重要了。這時候，我們說的理論，就是經(jīng)過第一次飛躍，從感性認識上升到理性認識以后的理論和思想。也就是我們常說的理論與當時當下的實際情況相結(jié)合之后形成的理論和思想。
這在當時的革命環(huán)境里，就是將馬列主義與中國革命實際相結(jié)合而形成的相關(guān)理論和思想。
這個結(jié)合的過程，就是第一次飛躍中完成的過程。然而僅僅有第一次飛躍是不夠的，這個思想還需要放到革命實踐中去檢驗，以完成第二次飛躍，它才會被驗證，被證實，被發(fā)展，才能真正作為一種真理被承認。
由此我們可以清楚的看到：在我們的認識和實踐過程中，不管是第一個階段從感性到理性的認識，還是從理性認識到社會實踐的檢驗，都是離不開理論的深刻指導(dǎo)的。
任何輕視理論，而只關(guān)注實踐的行為，都不可避免的要淪為實用主義。
原因很簡單：缺乏了理論的指導(dǎo)，那么衡量成功與否的標準，就只能以眼前的、即時的、有用的內(nèi)容作為標準了。
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