【原文】
經(jīng)子通，讀諸史。考世系，知終始。
嬴秦氏，始兼并。
十七世，至崇禎。權(quán)奄肆，寇如林。
至李闖，神器焚。
清太祖，膺景命，靖四方，克大定。
廿四史，全在茲。載治亂，知興衰。
【大意】
經(jīng)書和子書都讀通了，然后讀各種史書，考查帝王的世系，知道歷代的始終。
到了秦始皇贏政，才并吞了六國(guó)，統(tǒng)一了天下。
(明朝)傳了十七代，最后到崇禎。掌了大權(quán)的宦官胡作非為，“盜匪”遍地。到了李闖王，皇帝的寶座被摧毀。
清太祖，承受上天的大命，平定四方，安定天下。
二十四史,全在這里,記載“治亂”的事實(shí)，知道“興衰”的道理。
【批判】
《三字經(jīng)》用了將近三分之一的篇幅，大講自三皇五帝到清朝的幾千年的歷史，表面看來是在敘述朝代更迭,記載“治亂”“興衰”，實(shí)際上是站在反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，宣揚(yáng)唯心史觀，為奴隸主和封建地主大唱贊歌。
他們把一部你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)史，歪曲成一紙帝王世系表，胡說什么“只要考查帝王的系統(tǒng)表，就可以知道歷代的始終”。
在他們看來，歷史就是那些“靖四方”“克大定”、“創(chuàng)國(guó)基”的封建皇帝創(chuàng)造的，只有他們這些“圣君”“明主”才可以主宰天下。相反,推動(dòng)歷史前進(jìn)的奴隸起義和農(nóng)民起義，卻被說成是“寇如林”。把由于受到奴隸起義的打擊而造成的奴隸制的崩潰和由于受農(nóng)民起義的打擊而造成的封建統(tǒng)治者的滅亡，說成是“王綱墜”、“神器焚”。叫嚷對(duì)于奴隸和農(nóng)民的反抗應(yīng)該“靖”,應(yīng)該“除”。
不斷向前發(fā)展的中國(guó)社會(huì)，在他們看來卻是“一代不如一代”，他們稱上古為“盛世”，留戀周王朝的“八百載，最長(zhǎng)久”，咒罵秦始皇統(tǒng)一中國(guó)為“兼并”。
總之，復(fù)辟、倒退的被他們說成是“治”、是“興”；革新、前進(jìn)的被他們誣蔑為“亂”、為“衰”，這是對(duì)歷史的顛倒!
是英雄創(chuàng)造歷史，還是奴隸們創(chuàng)造歷史?這個(gè)問題歷來是唯心論和唯物論斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。孔老二為了維護(hù)奴隸主的反動(dòng)統(tǒng)治，復(fù)辟奴隸制度，鼓吹什么“唯上智與下愚不移”，意思就是說奴隸主是天生的“智者”，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治人民，而奴隸則是天生的“愚者”，應(yīng)當(dāng)受人統(tǒng)治，并且胡說這是永遠(yuǎn)不能改變的。孔老二宣揚(yáng)“上智下愚”的唯心史觀，妄圖使奴隸們俯首聽命，不要造反,讓奴隸主的統(tǒng)治永世長(zhǎng)存。
歷史唯物主義者認(rèn)為，人民群眾是歷史的真正主人，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。
毛主席指出:“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”《國(guó)際歌》說得好:“是誰創(chuàng)造了人類世界?是我們勞動(dòng)群眾。”
1975年
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