又是一年逢端午，在緬懷楚國詩人屈原的同時，又不禁懷念中國歷史上另一位更偉大的楚國人——毛澤東！
“惟楚有才，于斯為盛”。開國領袖毛澤東是湖南人。湖南是戰國時楚國舊地，也是屈原流浪過的地方，嘔歌過的地方，殉難的地方。也許是因為這種特殊的“地緣”情結吧，毛澤東對屈原可謂情有獨鐘，終生摯愛。
在眾多毛主席對屈原和屈原作品的評價中，最能反映毛澤東對屈原的綜合評價的，大概要算他晚年寫的《七絕·屈原》了。
毛澤東為古人寫的詩僅有4首，其中就有作于1961年秋的《七絕·屈原》：
屈子當年賦楚騷，
手中握有殺人刀。
艾蕭太盛椒蘭少，
一躍沖向萬里濤。
在20世紀60年代初期，毛澤東寫下緬懷、歌贊屈原的這首詩，既是他畢生研究屈原其人其詩的深刻而獨特感受的結晶，也是在當時國內外斗爭形勢下的有感而發。
《七絕·屈原》是毛澤東贊頌屈原詩品和人品的詩化評論。
“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀”，是說屈原的《離騷》等光輝詩篇，是他手中緊握的足以致敵于死命的利劍。這是贊屈原作品的戰斗威力。毛澤東曾把屈原的思想概括為“批判君惡”，指出騷體的色彩，是“對腐敗的統治者投以批判的匕首”，“屈原高居上游”。詩中“殺人刀”的比喻，是對屈原作品的真理性和批判威力的形象化表述。毛澤東這兩句詩對屈原作品的評論，一掃千百年來詠屈原詩作中的憂愁幽思、悲憤同情的氣氛，出語驚人而深刻地指出：屈原的詩歌是指向腐朽勢力的戰斗檄文，讀之使人感奮!這是前無古人的獨創之論。
“艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤”，是說由于社會的黑暗，奸佞小人太多而賢德之士太少，屈原感到政治理想無法實現而奮身躍入汩羅江以死報國，歌頌屈原偉大的人格。一“躍”一“沖”兩個動詞的運用，“萬里濤”對汩羅江的夸張描寫，形象地表現了屈原自沉汩羅江的凜然正氣和悲壯氣氛。從表面上看，屈原是被反動勢力迫害死了；但從本質上看，屈原的精神永遠活在人民的心中，千古流芳。正如毛澤東所說：“他的形象保留在每個中國人的腦海里……我們就是他生命長存的見證。”就像“怒而觸不周之山”的共工，屈原沒有死，他是勝利的英雄。這就是毛澤東在此詩中對屈原人格精神前無古人的評價。
作為偉大的無產階級政治家，毛澤東作詩詠屈原，當然不會是發思古之幽情。聯系到此詩寫作的時代背景，就不難體會到毛澤東歌頌屈原與現實斗爭的聯系。20世紀50年代后期到60年代初，國際風云動蕩，以毛澤東為代表的中國共產黨如同中流砥柱出現在國際舞臺上。毛澤東曾把斯大林和列寧比做無產階級專政的“刀子”。他把屈原的“楚辭”比作“殺人刀”，我們也可以聯想到：在毛澤東看來，在中國共產黨的手里掌握的馬克思列寧主義真理，是當時反對他所痛恨的“現代修正主義”的銳利武器。
正如屈原由于“艾蕭太盛椒蘭少”，才有“一躍沖向萬里濤”的悲壯之舉一樣，在60年代初期，面對蘇聯集團和國際反動勢力，國際上多數共產黨放棄了馬列主義原則，走上背離革命和人民的道路，中國共產黨不也同樣面對著“艾蕭太盛椒蘭少”的困難局面嗎？“一躍沖向萬里濤”所塑造的敢于斗爭、敢于犧牲的屈子形象，集中地表現出毛澤東的道德評價，也是對在反帝反修斗爭中的中國共產黨人為捍衛馬列主義真理而戰斗到底的心靈召喚。由此可以看到，毛澤東正是在斗爭最困難的時候想到了屈原，他從屈原精神中吸取了力量。
毛澤東與屈原雖然相隔千載，但他們的心是相通的！
總之，屈原和毛澤東，都是楚湘大地山川奇氣所鐘的偉大人物，是中國古代和現代兩位偉大政治家和浪漫主義詩人，他們的詩歌創作和人格精神的聯系，是多方面的。毛澤東一生研讀屈原詩歌，崇敬屈原人格，對屈原作了許多深刻而獨到的評論，在詩詞創作中發揚屈原的人格精神，吸收屈原作品的藝術營養，繼承了屈原的浪漫主義詩風，從而使毛澤東詩詞的藝術成就達到前無古人的高度。
【附錄】
劉繼興：毛澤東為何推崇屈原 《離騷》可與日月爭光
1961年秋，毛澤東專門寫了一首《七絕·屈原》：“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。”贊賞了屈原作品中的“刀子”精神，以“萬里濤”言其躍得遠，以“沖”言其勇猛，歌頌其為堅持真理而獻身的驚世之舉。寥寥28個字，卻深刻形象地刻畫了屈原的愛國情懷、浪漫氣質，更揭示了其文作匕首、以死醒世的戰斗精神！
毛澤東熟知歷史，喜歡縱論古今。他推崇的歷史人物很多，如司馬遷、曹操、李白、李賀等等，但最為推崇的是與他同屬楚人的屈原，不僅專門寫詩贊之，而且將其思想性與藝術性俱高的作品作為中國文化的代表，作為國禮贈送外賓。共和國的歷史記載：1953年，世界和平理事會在莫斯科舉行世界和平大會。這是世界人民對第二次世界大戰的反思，也是對美國侵略朝鮮的抗議。為此，在毛澤東的提議下，中國保衛世界和平委員會向大會贈送了一幅屈原畫像。1972年9月27日晚，毛澤東主席在中南海會見了日本首相田中角榮、外相大平正芳和內閣官房長官二階堂進。會見結束時，毛澤東主席將一部裝幀精美的《楚辭集注》（《楚辭》共17篇，以屈原的作品為主）作為禮物，贈送給田中角榮首相。
中國古往今來的所有歷史人物中，享如此殊榮的，獨屈原而已！
早在長沙第一師范學校讀書時，毛澤東就如癡如醉地學習《楚辭》，對屈原崇拜得無以復加。劉繼興考證，毛澤東當時讀師范時做了一本專門的聽課和讀書筆記，取名為《講堂錄》。這本筆記共47頁、94面，前1頁全部是毛澤東抄錄的屈原的《離騷》和《九歌》。在《離騷》正文的上方，還寫有他對各章節內容的理解與概括。
1915年，毛澤東在校時，就與志同道合的羅章龍縱論《離騷》，主張對之進行新評價。建國后，毛澤東又多次讀《離騷》，對之愛不釋手。1951年7月，毛澤東邀請老朋友周世釗、蔣竹如到中南海，在交談中多次稱贊《離騷》“有一讀的價值。”1957年12月，毛澤東要他身邊的工作人員把各種版本的《楚辭》，以及有關《楚辭》和屈原的著作盡量收集給他，大約有50余種。1958年張治中陪毛澤東在安徽視察工作時，毛澤東勸說張治中讀《楚辭》時說：“那是本好書，我介紹給你看看。”他于1958年8月12日在一封信里還這樣寫道：“我今晚又讀了一遍《離騷》，有所領會，心中喜悅。”
毛澤東在談話中常常引用屈原的作品。1950年3月10日，毛澤東在勤政殿接受羅馬尼亞首任駐華大使遞交國書。按照周恩來的布置，讓中國第一代駐外大使來勤政殿，在八扇紅木屏風后靜觀呈遞國書儀式。此前，毛澤東和周恩來曾接見過這些新中國的第一任大使，并與他們親切交談。當毛澤東走到黃鎮面前，好像想起了什么，問道：“黃鎮，你原來那個名字黃士元不是很好嗎，改它做什么？”黃鎮答道：“我的脾氣不好，需要提醒自己‘鎮靜’。”毛澤東說：“黃鎮這個名字也不錯，《楚辭》中說，白玉兮為鎮。玉可碎而不改其白，竹可黃而不可毀其節。派你出去，是要完璧歸趙嘍。你也做個藺相如吧。”“白玉兮為鎮”是屈原《九歌·湘夫人》中的一句，毛澤東信手拈來，運用自如。
1954年10月26日，在華訪問的印度總理尼赫魯離京前夕，他到中南海勤政殿向毛澤東等中國領導人辭行。毛澤東當場吟誦了屈原《九歌·少司命》中的“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”兩句詩后說：“離別固然令人傷感，但有了新的知己，不又是一件高興的事嗎？”并向這位異國政治家介紹了屈原的生平。
1958年1月中旬，中央工作會議在廣西南寧召開。會議期間，毛澤東批示印發《離騷》給與會者。在1月16日的講話提綱中，他說學《楚辭》，要先學《離騷》。在1月21日結論提綱中，又用《離騷》中的詞句來說明文件寫作中的“概念”和“判斷”的問題。會議期間，還發生了毛澤東不顧安危挑燈看《離騷》的故事：1月18日晚上，毛澤東正在看書，空軍雷達部隊發現國民黨飛機向南寧飛來。李銀橋等衛士涌進毛澤東的臥室，請他速進防空洞。毛澤東手一揮：“我不去，要去你們去。”此時，南寧全城實行燈火管制。毛澤東對衛士長李銀橋說：“你去把蠟燭給我點著。”蠟燭點燃了，毛澤東繼續看書。他看的是《楚辭》，看得聚精會神，津津有味，仿佛什么都沒發生似的。
1958年3月中央成都會議期間，毛澤東在提倡干部要講真話時，說屈原是敢講真話的人，敢為原則而斗爭，雖然不得志。1959年、1961年他兩次和身邊工作人員要《楚辭》，還特別指明要人民文學出版社影印的宋版《楚辭集注》。在此期間毛澤東外出帶去的各種書籍中，也有《楚辭集注》和《屈宋古音義》。
毛澤東對屈原的《天問》，也是愛之頗深。他特別肯定屈原《天問》在唯物主義思想方面的貢獻。1964年8月，毛澤東同幾位哲學家談話時，從唐代的劉禹錫《天說》回溯到屈原的《天問》的時候說，到現在《天問》沒有解釋清楚，《天對》（柳宗元）之作，講什么也沒說清楚，只知大意。《天問》了不起，幾千年以前，提出各種問題，關于宇宙，關于自然，關于歷史。
著名漢學家費德林在《我所接觸的中蘇領導人》一書中說，1949年毛澤東率代表團赴蘇聯訪問期間，他(費德林)任蘇方翻譯。一次，毛澤東與他大談中國古典文學，在談到屈原時毛澤東曾發了一段較長的議論，其中說：“屈原的名字對我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者：無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個中國人的腦海里。無論在國內國外，屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命長存的見證人。”
毛澤東的詩詞受屈原詩詞的影響也非常之大。他的《七律·答友人》中的前四句：“九嶷山上白云飛，帝子乘風下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。”即化用了屈原《九歌·湘夫人》的故事。“帝子乘風下翠微”，顯然是由《九歌·湘夫人》首句“帝子降兮北渚”變化而來。“斑竹一枝千滴淚”也是化用湘夫人聞帝舜死于蒼梧，十分悲痛，眼淚沾在青竹上，留下點點斑痕，而成斑竹的故事。
屈原是我國第一個偉大的愛國詩人，也是第一個浪漫主義詩人，他的代表作抒情長詩《離騷》，兩千多年來更是被尊為“可與日月爭光”的杰作。作品不僅有極高的思想價值，更有很強的藝術魅力，其為人為文結合得非常完美，對后世影響極大，無人能出其右。毛澤東為何最推崇屈原？我們可從他1959年8月在《關于枚乘七發》的批語中找到答案：“騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，對腐敗的統治者投以批判的匕首。屈原高居上游。宋玉、景差、賈誼、枚乘略遜一籌，然亦甚有可喜之處。”“騷體是有民主色彩的”，是“批判的匕首”，“屈原高居上游”，這是毛澤東對屈原以及其開創的騷體的高度評價！
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