毛澤東：“教育與勞動聯系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人” ——重讀馬克思《資本論》第一卷論勞動與教育

　　毛澤東：“教育與勞動聯系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人”

　　——重讀馬克思《資本論》第一卷論勞動與教育

　　王世榮

　　（政治學教授  文化復興叢書主編）

　　摘要：毛澤東：“蘇維埃文化教育的總方針在什么地方?在于以共產主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰爭與階級斗爭服務，在于使教育與勞動聯系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人。”“學生以學為主，兼學別樣，即不但學文，也要學工、學農、學軍，也要批判資產階級。學制要縮短，教育要革命”！

　　關鍵詞：毛澤東；教育革命；教育與勞動相結合；人民性；文明幸福的人；人的全面發展；

　　毛澤東1934年《蘇維埃的教育》“蘇維埃文化教育的總方針在什么地方?在于以共產主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰爭與階級斗爭服務，在于使教育與勞動聯系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人。”（《毛澤東 鄧小平 江澤民論教育》，中央文獻出版社等2002年版，第5-9頁）

　　這是毛澤東同志代表中華蘇維埃共和國中央執行委員會對第二次全國蘇維埃代表大會的報告中的話，為我黨確立“教育為無產階級政治服務，與生產勞動相結合”方針，使民眾成為“享受文明幸福的人”與馬克思“自由全面發展的人”的思想相一致，充分體現了教育的人民性、實踐性和進步性，為我國教育發展指明了方向。

　　一

　　毛澤東1957年《關于正確處理人民內部矛盾的問題》：“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。要提倡勤儉建國。要使全體青年們懂得，我們的國家現在還是一個很窮的國家，并且不可能在短時間內根本改變這種狀態，全靠青年和全體人民在幾十年時間內，團結奮斗，用自己的雙手創造出一個富強的國家。社會主義制度的建立給我們開辟了一條到達理想境界的道路，而理想境界的實現還要靠我們的辛勤勞動。有些青年人以為到了社會主義社會就應當什么都好了，就可以不費氣力享受現成的幸福生活了，這是一種不實際的想法。”（《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第385-386頁）

　　毛澤東1958年《教育與勞動結合的原則是不可移易的》：“一、中國教育史有人民性的一面。孔子的有教無類，孟子的民貴君輕，荀子的人定勝天，屈原的批評君惡，司馬遷的頌揚反抗，王充、范鎮、柳宗元、張載、王夫之的古代唯物論，關漢卿、施耐庵、吳承恩、曹雪芹的民主文學，孫中山的民主革命，諸人情況不同，許多人并無教育專著，然而上舉那些，不能不影響對人民的教育，但是就教育史的主要側面來說，幾千年來的教育，確是剝削階級手里的工具，而社會主義的教育乃是工人階級手里的工具。

　　二、兒童時期需要發展身體，這種發展要是健全的。兒童時期需要發展共產主義的情操、風格和集體英雄主義的氣概，就是我們時代的德育。這二者同智育是連結一道的。二者都同勞動有關，所以教育與勞動結合的原則是不可以移易的。總結以上所說，我們所主張的全面發展，是要使學生得到比較完全的和比較廣博的知識，發展健全的身體，發展共產主義的道德。”（《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第398-399頁），這是毛澤東同志在審閱中共中央宣傳部部長陸定一的《教育必須與生產勞動相結合》一文時加寫的兩段話，提出了“中國教育史有人民性的一面”的重要了斷，為我們批判地繼承中國古代優秀文化遺產指明了方向，論述了“教育與生產勞動相結合”與“全面發展”的內在關系。

　　二

　　1958年,毛澤東同志在一次談話中指出:"教育必須為無產階級政治服務,必須同生產勞動相結合。"同一年,中共中央,國務院《關于教育工作的指示》中把這兩個"必須"提為教育工作的根本方針.粉碎"四人幫"以后,鄧小平同志在1978年全國教育工作會議的講話中,又明確提出進一步貫徹執行黨的教育必須為無產階級政治服務,必須同生產勞動相結合的根本方針的問題。最近中央又重申:對于這個方針,無論是過去,現在和將來,我們都要堅持。

　　1958年9月，《中共中央、國務院關于教育工作的指示》指出：“黨的教育工作方針，是教育為無產階級政治服務，教育與生產勞動相結合；為了實現這個方針，教育工作必須由黨來領導。”

　　1966年5月7日，毛澤東看了軍委總后勤部《關于進一步搞好部隊農副業生產的報告》后，給林彪寫了一封信(簡稱《五七指示》)。

　　在這個指示中，毛澤東要求全國各行各業都要辦成“一個大學校”，“學政治、學軍事、學文化、又能從事農副業生產。又能辦一些中小工廠，生產自己需要的若干產品和與國家等價交換的產品”，“也要批判資產階級”。毛澤東在指示中還指出：“學生也是這樣，以學為主，兼學別樣，即不但學文，也要學工、學農、學軍，也要批判資產階級。學制要縮短，教育要革命，資產階級知識分子統治我們學校的現象再也不能繼續下去了”。它成為“文化大革命”中辦學的方針。

　　三

　　毛澤東指出：“一、現在學校課程太多，對學生壓力太大，講授有不甚得法。考試方法以學生為敵人，舉行突然襲擊。在三項都是不利于培養青年們在德智體諸方面生動活潑地主動得到發展的。

　　二、學生負擔太重，影響健康，學也無用，建議從一切活動總量中，砍掉三分之一。請邀請學校師生代表，討論幾次，決定實行。如何，請酌。（《要減輕學生的負擔》1964年、1965年，根據毛澤東手跡刊印）

　　毛澤東指出：“辦教育也要看干部，一個學校辦得好不好，要看學校的校長和黨委究竟是怎么樣，他們的政治水平如何來決定。

　　學校的校長、教員是為學生服務的，不是學生為校長、教員服務的。”（《辦教育也要有政治水平》《毛澤東 鄧小平 江澤民論教育》，中央文獻出版社等2002年版，第79頁）

　　毛澤東指出：“為了戰勝日本侵略者，于充分注意軍事、政治、經濟之外，還要注意文教工作。我們解放區的知識分子，絕大多數是好人。他們的缺點甚至錯誤，可以在工作中改造。他們是人民事業的可貴資本，他們應該被重視。他們中有許多人從事軍事、政治、經濟工作，另有許多人從事文化、教育、藝術、衛生工作。所有這些人員，都應該被重視。今年陜甘寧邊區文教工作會議所指出的方向，各地都可以適用。專制主義者利于人民愚昧，我們則利于人民聰明，我們要使一切人民都能逐漸地離開愚昧狀態與不完善狀態。各地政府與黨組織，均應將報紙、學校、藝術、衛生四項文教工作，放在自己的日程里。”（《一九四五年的任務》1944年，《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1999年版，第241頁）

　　四

　　馬克思關于人的全面發展的學說，是我們制定教育方針，教育目的和思想政治教育任務、目標的重要理論依據。馬克思、恩格斯從《德意志意識形態》開始，在一系列著作中，正式提出并系體闡述了“個人全面發展”的學說。個人全面發展是與個人片面發展相對而言的，它的本來含義是指每一個人、全體社會成員的智力、體力在社會生產過程中盡可能多方面地、充分地、自由地和統一地發展，最根本的是個人勞動能力的全面發展，使人們都成為“各方面都有能力的人，即能通曉這個生產體系的人。”（《馬克思恩格斯全集》第4卷，第370頁）

　　然而，私有制基礎上舊式分工的出現和發展，卻使得人們片面發展。使一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人（少數）到得發展的壟斷權，而另一些人（多數）經常地為滿足最迫切的需要而進行斗爭，因而暫時（即在新的革命的生產力生產以前）失去了如何發展的可能性。”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第507頁）同時，“第一次大分工，即城市和鄉村的分離，立即使農村人口陷于數千年的愚昧狀況，使城市居民受到各自的專門手藝的奴役。它破壞了農村居民的精神發展的基礎和城市居民的體力發展的基礎。到了資本主義社會，出現了“生產結構內部的分工”即“工廠內部的分工”，它“完全消滅了工人的獨立性并使工人變成資本指揮下的社會機構的部件”，這種“分工使他變成片面的人，使他畸形發展，”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第541頁）資本主義手工工場成為“一個以人為器官的生產機構，”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第375頁）工人則“成為某種局部勞動的自動的工具。”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第399頁）

　　現代社會的發展和大工業的本性，必然要求“用那種把不同社會職能當作相互交替的活動方式的全面發展的個人，來代替只是承擔一種社會局部職能的局部的個人” （《馬克思恩格斯全集》第23卷，第535頁），但是，資本主義私有制阻礙著個人的全面發展，因此，消滅資本主義私有制就成為實現個人全面發展的根本歷史條件。只有生產資料歸全體社會所有，那么，“通過社會生產，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發展和運用”。當然，還必須實施全面發展的教育，以便“使年輕人能夠很快熟悉整個生產系統”，“使他們能夠根據社會需要或他們自己的愛好，輪流從一個生產部門轉到另一個生產部門”，“使他們擺脫現在這種分工給每個人造成的片面性。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，第243頁）而“生產勞動和教育的早期結合是改造現代社會的最強有力的手段之一”（《馬克思恩格斯全集》第19卷，第35頁頁）“生產勞動同智育和體育相結合，它不僅是社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法。”（張耀燦 陳萬柏：《思想政治教育學原理》，高等教育出版社2001年版，第33-34頁）

　　五

　　在一段時期，理論界和教育界對毛澤東的“五七指示”往往持否定態度，認為這是“左傾”思想；經過幾十年的教育實踐，發現“教育為無產階級政治服務，教育與生產勞動相結合”的方針不能丟。“以學為主，兼學別樣，即不但學文，也要學工、學農、學軍”，是青年、知識分子走與工農相結合道路，落實馬克思主義“人的全面發展”學說，縮小“三大差別”，培養無產階級革命事業接班人的偉大實踐。

　　馬克思認為：“人創造環境，同樣，環境頁存在人。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第92頁）弗洛姆在《為自己的人》中提出一個悖論：“究竟是不完善的人性造就了不完善的社會，還是不完善的社會造就了不完善的人性？”孔子說：“性相近也，習相遠也”“文質彬彬，然后君子”。毛澤東提出“改造中國與世界”，“宇宙即我心，我心即宇宙”，就是要發揮人的主觀能動性，在改造客觀世界的同時，不斷改造人的主觀世界，“斗私批修，靈魂深處爆發革命”，這與王陽明講的“知行合一，知就是行，知和行是一體的”，“一念發動處便即是行”（《傳習錄》下）的思想是一致的。

　　《共產黨宣言》指出：“代替那存在者階級和階級對立的資產階級就社會的，這是一個共同體，在那里，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。”“任何一個時代的統治思想始終都不過是統治階級的思想。”“共產黨人不是同于其他工人政黨相對立的特色政黨，他們沒有任何同無產階級的利益不同的利益。”“共產黨可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。”“共產主義革命就是同傳統的私有制關系實行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第264-237頁）

　　毛澤東在《紀念白求恩》指出：我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有益于人民的人。一個人的能力有大小，都只要有這點精神，就是一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離低級趣味的人，一個有益于人民的人。”這就是“共產主義新人”， 因為一些人背離了毛澤東“教育革命”思想，理想信仰動搖，資產階級思想趁虛而入，貪污腐敗盛行，教訓十分深刻！幸運的是習近平執政以來，順應民心，全面從嚴治黨，堅決懲治腐敗，老虎蒼蠅一起打，政治生態明顯改善，贏得了民眾的擁護！

　　六

　　“文明幸福”的人必須是現代思想文化武裝的人，“建立民族的、科學的、人民大眾的新文化和新教育”，“文明其精神，野蠻其體魄”，“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰勝敵人的”。

　　“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界”，“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。在共產黨領導下，人們人間奇跡也可以造出來。”（《毛澤東選集》一卷本，人民出版社1967年版，第912頁、第1329頁、第1401頁）

　　“要把一個落后的農業的中國改變成一個先進的工業化的中國，我們面前的工作是很艱苦的，我們的經驗是還不夠的。因此，必須學習。”（《中國共產黨第八次全國代表大會開幕詞》1956年，《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第117頁）

　　“對于外國文化，排外主義的方針是錯誤的，應當盡量吸收進步的外國文化，以為發展中國新文化的借鏡;盲目搬用的方針也是錯誤的，應當以中國人民的實際需要為基礎，批判地吸收外國文化。蘇聯所創造的新文化，應當成為我們建設人民文化的范例。對于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進中國的新文化。”（《論聯合政府》1945年，同上，第984頁）毛澤東后來概括提出：“古為今用，洋為中用，推陳出新”的發展文化教育事業的方針，在今天看來也是完全正確的。

　　鄧小平指出：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發達國家的一切反映現代社會化生產規律先進經營方式、管理方法。”（《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》1992年，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁）

　　七

　　習近平指出：“中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強不息、敬業樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統美德。中華優秀傳統文化中很多思想理念和道德規范，不論過去還是現在，都有其永不褪色的價值。”“傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規矩，開自己之生面’，實現中華文化的創造性轉化和創新性發展。”（2014年10月15日《在文藝工作座談會上的講話》）

　　“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。要堅持中國特色社會主義文化發展道路，激發全民族文化創新創造活力，建設社會主義文化強國。

　　中國特色社會主義文化，源于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化，熔鑄于黨領導人民在革命建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會偉大實踐。發展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，堅守中國文化立場，立足當代中國現實，結合當今時代條件，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質文明協調發展。堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創造性轉化、創新型發展，不斷鑄就中華文化新輝煌。”（《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》2017年，《習近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第32頁）這是我黨確立的發展文化教育事業的指導思想。

　　2014年5月4日，習近平總書記在北京大學師生座談會上明確提出“世界上不會有第二個哈佛、牛津、斯坦福、麻省理工、劍橋，但會有第一個北大、清華、浙大、南大等中國著名學府。我們要認真吸收世界上先進的辦學治學經驗，更要遵循教育規律，扎根中國大地辦大學”。“2021年4月，習近平總書記在清華大學考察時對高等教育如何培養一流人才作出了新部署：“要堅持把立德樹人作為根本任務，把服務國家作為最高追求，把學科建設作為發展根基，把深化改革作為強大動力，把加強黨的建設作為堅強保證，不忘初心、牢記使命，為黨育人、為國育才。”2022年4月25日，習近平總書記在中國人民大學考察調研時指出：“‘為誰培養人、培養什么人、怎樣培養人’始終是教育的根本問題。要堅持黨的領導，堅持馬克思主義指導地位，堅持為黨和人民事業服務，落實立德樹人根本任務，傳承紅色基因，扎根中國大地辦大學，走出一條建設中國特色、世界一流大學的新路。”

　　八

　　毛澤東說：“教育與勞動聯系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人。”教育與生產勞動相結合這是馬克思主義教育思想的精華，是現代教育的重要特征。馬克思在《資本論》第一卷中指出：

　　“盡管工廠法的教育條款整個說來是微不足道的，但還是把初等教育宣布為勞動的強制性條件。這一條款的成就第一次證明了智育和體育同體力勞動相結合的可能性，從而也證明了體力勞動同智育和體育相結合的可能性。工廠視察員從教師的證詞中發現：雖然工廠兒童上課的時間要比正規的日校生少一半，但學到的東西一樣多，而且往往更多。

　　道理很簡單。他們只是半天在學校里，所以總是精力充沛，幾乎隨時都適于并愿意學功課。半工半讀的制度使得兩種活動互為休息和調劑，因此，對兒童來說，這種制度比不間斷地從事某一種活動要合適的多。一個從清晨就坐在學校里的兒童，特別在夏天，不可能同一個從勞動中來的活潑愉快的兒童相比。

　　一個天真的絲織廠主曾對童工檢查委員會委員說：“我完全相信，造就優秀工人的真正秘密在于從幼年時期起就把勞動與智育結合起來。當然，勞動既不應該過分緊張，又不應該令人厭惡、有損健康。我希望我自己的孩子們能有勞動和游戲作為他們上課的調劑。”

　　關于這一點，從西尼耳于1863年在愛丁堡舉行的社會學家大會的演說中可以找到進一步的例證。他在這篇演說中還指出，上層階級和中層階級的孩子們的片面的、不生產的和漫長的學習日，只是白白地增加教師的勞動，‘同時，不僅無益地并且是絕對有害的浪費著兒童的時間、健康和精力。’正如我們在羅伯特·歐文那里可以詳細看到的那樣，從工廠制度中萌發出來了未來教育的萌芽，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產勞動同智育和體育的結合，它不僅是提高勞動生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法。”（馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第529-530頁）

　　重理論輕實踐、重書本輕生活、重分數輕能力,這是中國現代教育的三大弊端,也是推行創造教育必須克服的主要障礙。馬克思關于“生產勞動與智育和體育相結合，是造就全面發展的人的唯一方法”的思想對于克服現代教育的片面性具有重要啟迪。我們應該反思六七十年代的勤工儉學，半工半讀，知識青年上山下鄉運動，雖然有片面強調政治、輕視智育的傾向，但是強調社會實踐，重視教育與生產勞動相結合，使我們一代人終身受益。現任國家領導人中有幾位都有知青經歷，他們了解民間疾苦，制定的政策才會切合實際。(王世榮：《錢學森之問與中國教育改革》《文明大走向——文化時代與思想政治變革》，中國社科學出版社2017年版，第577-578頁)

　　夸美紐斯在《大教學論》中指出，“人除了賦有求知的欲望以外，他不僅能夠忍受勞作，并且喜愛勞作。這在兒童最小的時候就可以看出來，我們一輩子都是如此。因為誰不愿意常常看到新鮮的東西，聽到新鮮的東西或撫弄新鮮的東西？······在一個天性活潑的人看來，安逸和懈怠是最難忍受的。”（夸美紐斯：《大教學論》，教育科學出版社1999年版，第15-16頁）

　　蘇霍姆林斯基指出：“我們深信，只有通過有汗水、有老繭和有疲乏的勞動，人才具有心靈去認識周圍世界的能力。勞動兒童和勞動少年對人們的看法和沒有真正勞動過的人是完全不同的。”“當你沿著石頭小路向上攀登感到艱難時，你就越會珍視勞動樂趣，越加深刻認識生活的幸福。”“勞動樂趣的源泉和勞動中豐富地精神生活在于······要把為他人、為人民創造幸福快樂當做勞動創造的首要條件。這也就是生活的高尚道德。”“我們勞動教育的理想，就在于使每一個人早在少年時代和青年早期就能領悟到勞動能使他的自然天賦更全面、更明顯的發揮出來。”勞動、創造性的勞動，就是給生命賦予意義，使兒童體驗到人生的樂趣和價值。”“在教學大綱和教科書中規定了給學生各種知識，但卻沒有給予學生最重要的東西：幸福。理想的教育是：培養真正的人，讓每一個從自己手里培養出來的人都能幸福地度過一生。這就是教育應該追求的恒久性、終極性價值。”（《給教師的建議》）（《帕夫雷什中學》，王天一：《蘇霍姆林斯基教育理論體系》，人民教育出版社2003年版，第204-208頁。

　　“我們教育的落后，首先是教育理念、教育思想的落后。個性教育與共性教育的矛盾是現代教育的根本矛盾，知識教育與創造教育的矛盾是現代教育的基本矛盾，成才教育與幸福教育的矛盾是現代教育的深層矛盾，民族教育與人類教育的矛盾是現代教育的潛在矛盾。現代教育的未來發展應樹立如下理念：個性教育與共性教育相結合，突出個性全面發展；知識教育與創造教育相結合，重視創造能力開發；成才教育與幸福教育相結合，注重幸福素質塑造；民族教育與人類教育相結合，注意和諧精神培養。這就是馬克思所追求的人的全面發展的教育，進入自由王國的教育和真正人的教育。”（王世榮：《現代教育的內在矛盾與未來教育的核心理念》《教育與現代化》2003年第4期）

　　“去革命化”，淡化“階級意識”；“重智育，輕德育體育”，忽視“勞動”；缺乏“個性與創造性”，是我們教育存在的主要弊端。“教育革命”是毛澤東教育思想的顯著特征，教育服從于革命、革命戰爭，文化教育是革命事業的重要組成部分。“建立民族的、科學的、人民大眾的新文化和新教育”，“忠誠黨的教育事業”；“宇宙即我心，我心即宇宙”，“改造中國與世界”；“野蠻其體魄，文明其體魄”，“教育為無產階級政治服務，教育與生產勞動相結合”，“德智體全面發展”，培養“革命事業接班人和勞動者”。 “在大風大浪中鍛煉成長”，“文化大革命”和“知識青年上山下鄉”，是“反修防修”，防止“西方和平演變”的戰略舉措。“百花齊放，百家爭鳴”，“古為今用，洋為中用，推陳出新”，“又紅又專”；培養“共產主義新人”，即“自由”和“全面發展”的人，“使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人”，是毛澤東“教育革命”思想的精髓和終極目標。“教育要面向現代化，面向世界，面向未來”，培養“四有”新人；“學制要縮短，教育要革命，教材刪繁就簡”，對我們面前正在進行的教育改革具有現實的指導意義，而心靈建設與構建人類命運共同體相得益彰，是拯救人類文明困境的必然選擇。

　　2022、5、8、石鼓山下寶大馨園

　　作者簡介：王世榮，筆名柳望河，陜西眉縣人，中共黨員，高中畢業后從事鄉村教師三年，畢業于寶雞師范學院政教系、西北大學哲學系，陜西師范大學教育學進修。寶雞文理學院政治學教授，政治學教研室主任，學院學科帶頭人，陜西政治學會理事，文化復興叢書主編。著有《文明大走向——文化時代與思想政治變革》、《政治科學新論》《周秦政治文化與政治倫理》，《凡人與偉人之間》，《現代性困境與教育藝術》，《現代教育的內在矛盾與未來教育的核心理念》；參編《中國古代道德生活史》《周秦倫理文化概論》等，其中《文明大走向》被長安街讀書會第20181104期“干部學習新書書單”隆重推薦10本書之一，列入中國社科學文庫，中國文明網、百度百科、文軒網、讀書網等推介。發表學術論文100余篇，其中中國人民大學復印資料全文轉載6篇，中國社科學院馬克思主義研究網轉載多篇，文匯報、哲學研究等均有介紹。發表詩歌散文1000余首，中國詩歌網會員，百度百科人物。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號