歷史資料：《蘇聯哲學紀事》（四）1956

　　歷史資料：《蘇聯哲學紀事》（四）1956

　　1—2月。

　　2月14—25日。蘇共舉行第20次代表大會。

　　赫魯曉夫在大會上做了總結報告。

　　赫魯曉夫在談到兩個體系的和平共處政策時說，列寧關于社會主義制度不同的各國和平共處的原則，過去是現在仍然是我國外交政策的總路線。在目前的形勢下，只有兩條道路：或者是和平共處，或者是發動歷史上最具有毀滅性的戰爭，第三條道路是沒有的。我們認為，社會制度不同的國家不僅僅能夠共處，而且還應當前進，改善關系，加強彼此的信任，實行合作。

　　赫魯曉夫在談到“關于所謂現代防止戰爭的可能性問題”時說，有這樣一個馬克思列寧主義的原理，只要帝國主義存在戰爭是不可避免的。這個原理是在這樣的一個時期制定的：一、帝國主義是無所不包的世界體系，二、不愿意戰爭的社會力量和政治力量是軟弱的，組織的不好的，從而不能迫使帝國主義放棄戰爭。那個時機，上述原理是絕對正確的，但是目前這個情況已經根本改變。國際社會主義陣營出現，并且已經成為強大的力量，有了這個陣營的存在，和平力量就不僅具備了防止侵略的精神手段，而且具備了防止侵略的物質手段。此外，還有一大批擁有數億人口的其他國家正在積極地反對戰爭。資本主義國家的工人運動，今天成了一只巨大的力量，因此戰爭不是注定不可避免的。

　　赫魯曉夫在談到關于不同國家向社會主義過渡的形式問題時說，由于世界舞臺上的根本變化，在各個國家和民族向社會主義過渡這方面出現了新的前景。完全可以設想向社會主義過渡的形式將會越來越多樣化，而且，這些形式的實現不一定在任何情況下都將要同和內戰聯系在一起。說我國把暴力和內戰看成是社會改造的唯一途徑，這是不符合事實的，因此就發生了這樣的問題，是不是也有可能通過議會的道路向社會主義過渡。在某些資本主義國家中，工人階級已經有了現實的可能取得議會中的穩定多數并且使議會從資產階級民主的機構變成真正的代表人民意志的工具，在這種情況下，許多高度發達的資本主義國家的這種傳統的機構也就可能成為一個真正民主及勞動人民民主的機關。就可以為若干資本主義國家和過去的殖民地國家的工人階級，創造實現根本社會改造的條件。

　　赫魯曉夫在總結報告中還大談其反對個人迷信的問題，他還就所謂個人迷信問題，做了大反斯大林的秘密報告。大會就他的報告通過了相應決議。

　　總結報告還說，必須創造性地而不是教條主義地運用革命理論，說現在經濟學問題提到了理論和宣傳工作的首位。

　　赫魯曉夫在報告中指責個別工作人員在言論中竟錯誤的認為，似乎我們直到現在僅僅奠定了社會主義的基礎。不指名的批評莫洛托夫1955年2月在最高蘇維埃會議上的講話。

　　大會還通過了《關于草擬蘇共新黨綱》的決議，并決定在二十一大以前預先公布黨綱草案供討論（按1952年蘇共十九大時就曾通過修改黨綱的決議，規定要以斯大林的著作《蘇聯社會主義經濟問題》中的基本原理作為修改黨綱的指針。而是二十大決議則說要根據創造性的馬克思列寧主義理論的基本原理，草擬新黨綱。

　　2月16日。蘇斯洛夫在蘇共二十大上發言說，應當終止思想工作脫離實際生活的有害現象。講到哲學時，他說：哲學方面也存在著思想理論脫離我們實際生活中的迫切任務，脫離共產主義建設的迫切任務的現象，由于部分經濟學家和哲學家脫離實際，書呆子習氣和教條主義得到了廣泛傳播，這種書呆子習氣的壞毛病的實質不單純在于染上這種毛病病的人所做的引證是否恰當，而在于他們認為真理的最高標準不是實踐而是權威人士對某一問題的言論。個人迷信大大促進了教條主義和書呆子習氣的傳播。目前同教條主義的斗爭變得特別尖銳了，在我們現在所經歷著的時代，創造性的發展馬克思是再迫切不過的任務了。

　　2月25日。蘇共二十大選舉新的中央委員會，其結果是十九大選出的中央委員，包括候補委員被清理了47%。

　　哲學界在十九大當選為中央委員，在二十大再次當選的有：米丁，尤金，魯米揚采夫。落選的有契斯諾科夫。契斯諾科夫和尤金曾在十九大上當選中央主席團委員和候補委員，二十大上則落選。

　　候補委員中，十九大當選的亞歷山大洛夫，二十大上落選。康斯坦丁諾夫被選為中央候補委員，并被選為這屆代表大會編纂委員會的成員之一。

　　費多謝耶夫在《共產黨人》第3期上發表了題為《論哲學和政治的關系》的文章，說20大作出了創造性的運用馬克思主義理論來分析現代形勢的光輝典范，用關于現時代發展的一些根本問題的具有重要意義的原理，豐富了馬列主義。費多謝耶夫極力強調哲學要為政治服務，說不能把哲學簡單歸結為當前的政策，不能以述評今天的事件來代替哲學的問題的研究。但是使哲學脫離政治把哲學變為抽象的思維理論，使它同社會進行共產主義改造的實際斗爭隔絕開來的任何企圖，都是和馬克思列寧主義完全不相容的。他還說，在當前世界上兩種社會經濟形態的存在，使不同社會制度的國家和平共處的可能性成為生命攸關的重要問題了。他在文中也不得不承認，在他們大肆宣揚和平共處以后，有個別工作人員得出了一個不正確的結論，似乎辯證唯物主義能夠和實證主義哲學的種種變種調和，社會主義思想能夠和資產階級思想調和。

　　這一期還發表了題為《在列寧的旗幟下向共產主義前進》的社論。社論說，當前思想工作的主要缺點是脫離生活，脫離共產主義建設的宣傳。社會科學方面的科學機關和干部的活動受到蘇共20次代表大會的批評。社會科學嚴重的落后了，個人迷信大大的阻礙了革命理論的創造性發展，這種個人迷信使思想戰線上的工作人員對自身力量，對推動理論前進的能力完全失掉信心，并且使他們認為：發展馬克思列寧主義理論和豐富這種理論是特殊人物的天職，理論戰線同我們的宣傳一樣，在這種很大的程度上脫離了當前的迫切任務，脫離了共產主義建設的實踐。這種書呆子習氣和教條主義在科學工作人員中得到廣泛的傳播。沾染書呆子習氣的人不是通過對新的歷史經驗的概括和對生動現實的分析來創造性的進一步發展理論，而是搬用那些已經改變了的情況下已經喪失意義的引文和原理。他們認為如果有一點點脫離引文的地方，那就是修改馬克思主義原理。

　　2月。《哲學問題》（本年共出第6期）第1期發表了兩篇宣揚國際分工論的文章，作者說除蘇聯以外，其他社會主義國家不需要建設一套自給自足的經濟。

　　庫拉科夫在《社會主義制度下技術發展的幾個問題》一文中說，對社會主義國家來說，國際協作的發展也有巨大的意義。現在中國和歐洲各人民民主國家都在建立新的工業，這些國家是通過蘇聯以及相互之間的最大限度的分工和協作來發展工業的，如果每一個國家都來建設一套自給自足的經濟，那就不會有這樣的成績。對資本主義的經濟競賽的勝利，要以國際協作的發展的成就來衡量。

　　索波列夫在《論歐洲人民民主國家從資本主義向社會主義過渡的規律》一文中也說：既然每一個國家都不是孤立的，既然它是在社會主義發展的總的軌道中來建設新生活的，那么對他說來，也就沒有必要去建立和發展現代工業的一切部門。

　　同期還發表了德波林院士的一篇文章《古代印度哲學中的唯物主義和辯證法》。

　　3—4月。

　　4月。《共產黨人》第5期發表題為《在列寧主義的旗幟下》的社論。說斯大林在1937年提出的階級斗爭將隨我們成就的擴大而越來越尖銳的錯誤論斷，是不符合我們社會的實際情況的。而黨認為隨著社會主義的勝利在蘇聯形成了人民在精神上，政治上的團結一致這一理論才是正確的反映了實際情況。社論說，斯大林的上述論斷，沒有考慮到隨著剝削階級的消滅，蘇聯的階級斗爭矛頭轉向了國際舞臺。

　　《哲學問題》第2期發表社論《蘇共20大的意識形態的工作的問題》。社論說，蘇共二十大提出的三和路線對馬克思列寧主義理論的發展有著巨大的貢獻。說工人階級及其領導下的一切勞動人民利用議會作為人民意志的工具，就能實現基本的生產資料轉變為社會所有制。

　　社論說，代表大會上嚴厲的批評了經濟，政治，哲學，法學以及其他社會科學的落后情況。提出要認真的弄清個人迷信在哲學領域內的具體表現以及其產生的后果。說在哲學史方面獨立的社會科學研究也常常被那種把復雜的哲學思想的發展的歷史過程套進某個權威的公式的傾向所代替，例如，把康德，費希特，黑格爾的學說說成是對法國資產階級革命和法國唯物主義貴族式的反動。但是這些思想家們的哲學的真正實質是不能歸結為斯大林提出的這個論點的。

　　社論還說，代表大會提出要出版通俗的闡明馬克思主義哲學原理的書籍，因此，在短期內出版高質量的哲學教科書是哲學家們的神圣職責。

　　同期發表克倫羅德的《關于社會主義制度下的經濟矛盾問題》一文。文章說，生產資料的社會主義公有制意味著生產資料完全完全適合生產力的性質。同時，在這一情況下，社會主義所有制關系內部的矛盾，正象物質世界一切客體所固有的矛盾一樣，并不是對抗性的矛盾。換句話說，社會主義所有制即適合歷史特定的生產發展水平，又是社會主義生產關系的基礎，而同時也是特殊的經濟矛盾及非對抗性矛盾的歷史根源。文章不同意斯捷潘年關于社會主義社會有基本矛盾的觀點，認為基本矛盾的范疇是馬克思主義創始人聯系資本主義生產方式提出來的，這當說到社會主義生產方式的時候，情況就根本不同了，在社會主義制度下，不會產生那種決定著其他一切矛盾的運動并通過其他方面而表現出來的矛盾，不可能產生這樣一種主要矛盾：要解決這種矛盾，需要通過生產關系和整個體系的革命爆發，而這種矛盾原來是生產關系內部發生和發展起來的。

　　《哲學問題》第2期在《哲學札記和來信》一欄發表5篇文章。

　　巴克拉杰在《反對非科學的和非善意的批評》一文中，就《哲學問題》1955年第2，3期發表的羅森塔爾的和該編刊編輯的文章中，對他的《邏輯學》一書的批評，提出反駁。巴克拉捷在文章中說，我們擁有最先進的科學的世界觀，但是我們在研究哲學問題上卻仍然很落后，應當嚴肅思考這種落后的原因。他說，原因有兩個，一是哲學知識水平低，二是害怕非善意和非友好的批評，因為這種批評往往會給對方扣上唯心主義者，反馬克思主義者帽子。他說，當人們可以什么都不寫或只寫一些眾所周知的原則，反而生活更平靜的時候，為什么要寫，為什么要寫了文章給這些批評家去批評呢？

　　坎達科夫在《論形式邏輯》一文中反對該刊編輯部文章批評他否認辯證邏輯。

　　該刊編輯部以《不要堅持和加深錯誤，而要克服錯誤》為題發表文章，再次對巴克拉捷和坎達科夫進行批評，說他們在來信中聲稱他們并不否定辯證邏輯，而在自己的書中承認它。這只是口頭上承認，實際上他們看不到辨證邏輯有任何存在的必要，因為他們把所有邏輯問題歸結為形式邏輯。文章還說，要對任何貶低或輕視辯證邏輯研究工作的意義的企圖給以堅決的回擊。

　　羅森塔爾在《給編輯部的信》中對巴斯卡科夫《車爾尼雪夫斯基的世界觀》一書中，對他的的《車爾尼雪夫斯基的哲學觀點》一書的批評，提出激烈的反批評。他說巴斯卡科夫指責他脫離俄國當時的階級斗爭來談車爾尼雪夫斯基的哲學觀點，這是“臆造”。

　　5—6月

　　5月7—8日。蘇聯科學院召開科學家積極分子會議，科學院院長涅斯米揚諾夫在會上做了題為《從蘇共二十大決議看蘇聯科學院的任務》的報告。他說，社會科學各個部門工作中的缺點要比成績多得多，在個人方面的傳播方面，社會科學工作者的罪過不比文藝工作者少，斯大林的每一個言論都被吹捧為最后真理的體現，馬克思列寧主義理論的高峰，結果，馬克思列寧主義的奠基著作被放在次要地位并實質上被貶低了。

　　《哲學問題》第3期發表了題為《研究社會主義社會的理論》的社論。社論說許多社會科學家工作中的基本缺點就是教條主義和書呆子習氣，脫離社會現實，他們沒有充分的研究社會主義社會理論的一些根本問題，如生產力發展的規律性，社會主義社會的技術進步，社會主義條件下的生產力和生產關系的辯證法，社會主義和共產主義建設條件下客觀因素和主觀因素的相互關系，人民群眾和共產黨日益增長的創造性作用，國際社會主義體系的產生和發展的特點，兩個體系和平競賽的原則和形式，以及其他一切迫切的社會主義理論問題。許多哲學家和經濟學家教條主義的研究斯大林的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》這一著作，把這本著作中首次提出的關于社會主義社會生產關系完全是和生產力的性質的公式絕對化，把這一公式從馬克思主義的根本原理割裂開來，結果便否認了社會主義生產方式發展中存在矛盾。而在《蘇聯社會主義經濟問題》一書發表之后，某些哲學家和經濟學家又陷入另一個極端，向前跑得太遠，無中生有的癔造出了各種成熟的矛盾，過早的談論了必須合并兩種所有制形式等等。這些錯誤妨礙了社會主義理論的深刻研究。社論要求哲學家大膽的揭示在社會主義社會發展中的陰暗面，并說：社會主義社會理論研究工作中的落后現象是同個人迷信的影響是有關的。

　　文章說，在科學工作和思想工作中，廣泛流行的所謂社會主義革命的完備理論和社會主義國家的完備理論等教條所帶來的危害，是眾所周知的。例如斯大林隨著社會主義的發展階級斗爭將不可避免的尖銳化的公式和斯大林在《馬克思主義語言學問題》中溢出消滅上層建筑的公式。文章說，隨著社會主義的進展階級斗爭將不可避免的精銳化，這似乎是列寧所教導的，然而列寧根本沒有提出這樣的公式。針對俄國革命的具體條件，列寧曾教導說，剝削階級就是在他們的統治被推翻以后也不會放下武器，相反的，他們將會以十倍的力量投入戰斗，以圖恢復被剝奪了的天堂。但是，只有在剝削者徹尚未徹底被粉碎，他們的反抗尚未被勞動群眾鎮壓的情況下才是如此。當社會主義整個國民經濟中，在城市和農村取得勝利以后，當社會主義社會在精神上和政治上的鞏固統一建立起來以后，就不可能再有階級斗爭尖銳化的基礎了。而斯大林不過這一情況，他在1937年蘇共中央2—3月全會上提出了隨著社會主義的進展，階級斗爭將不可避免的尖銳化的攻勢。這一公式被當作了黨，國家和懲罰機關的方針，被用來替非法的鎮壓找理論根據作辯護，做掩護。在談到斯大林最后的一個公式時，文章說，關于消滅上層建筑這一公式引起了許多繁瑣的爭論，精神生活，文學，藝術和科學中的哪些現象可以列為上層建筑，因而在革命時期加以消滅，哪些現象又不能包括在上層建筑中，因而不能隨同舊基礎一起被消滅。這一公式對待過去精神文化的有害的虛無主義傾向又復活了，并產生了對待資產階級現代文化，這一文化代表者和創造者以及對資產階級知識界各階層的宗派主義態度。這一公式使大家產生許多根本錯誤的觀念。仿佛隨著經濟基礎的變革，這一經濟基礎所產生的上層建筑的全部要求也將完全消滅，仿佛上層建筑的發展中是沒有任何繼承性的。這種簡單化的解釋上層建筑現象的公式，正在排斥馬克思關于上層建筑變革更確切，更靈活的辯證公式，因此必須摒棄消滅舊的上層建筑的公式，而回到馬克思主義的經典公式上來。這一公式就是：隨著經濟基礎的革命變革，上層建筑在革命時期也要發生或快或慢的變革（這一公式強調對上層建筑進行根本的革命改造）（這與上層建筑在一定社會形態范圍內逐漸發生變化不同）的同時，并不否認上層建筑及其某些要素發展中的繼承性和相對獨立性。

　　5月。《共產黨人》第7期發表羅森塔爾的《論歷史和邏輯的范疇》一文。

　　文章說，為了反對科學中的教條主義和停滯現象，就必須指正確解決邏輯和歷史的兩個范疇的相互關系問題。蘇共二十大在提出現代國際局勢發展的一些原則問題時，就是從這一點出發的，如果根據帝國主義會引起戰爭這一條一般的原則，就是以純粹邏輯的方法得出結論說，現代不可能防止戰爭的，那是錯誤的。所以錯誤，是因為沒有估計到新的歷史條件，而通過議會道路和平過渡到社會主義的結論，則是由于估計到了發生的了變化的國際局勢發展的歷史條件而得出的。

　　文章說，蘇聯的歷史學家，經濟學家和哲學家，既要反對研究工作者的任務，歸結為記載歷史的經驗主義，要反對輕視概括具體事實的必要性和抽象邏輯化。

　　6月28—30日。科學院哲學研究所召開全蘇哲學研究工作協調會議。哲學研究所所長費多謝耶夫做了題為《蘇共第二十次代表大會和克服哲學研究工作中的缺點》的報告。報告說，社會科學，特別是哲學，應該從蘇共二十大決議中作出的重要結論就是必須為反對教條主義和書呆子習氣，反對脫離生活而進行堅決的斗爭，必須集中力量來創造性的，獨立的探討社會科學的迫切問題。

　　報告說，教條主義以及社會科學脫離生活在很大程度上同個人迷信有關。顯然，由一個人壟斷哲學問題的解決權，不可能不對哲學思想的狀況產生不良影響。在哲學領域中，個人迷信特別表現于大部分著作都是些普及性的和注釋性的著作。在哲學領域中，我們面臨著徹底克服個人迷信的后果的重大任務。

　　報告說，辯證唯物主義領域所犯的錯誤之所以能夠產生，正是因為哲學家們對列寧的哲學遺產研究和探討的不夠。我們使辯證法貧乏化，并且在很多情況下加入不少錯誤的解釋。這些錯誤解釋在不同程度上涉及辯證法的一切規律。例如否定對立面的統一，錯誤的解釋量變到質變的轉化規律，否定否定之否定的規律，不研究辯證法的范疇，取消辯證法的邏輯的研究。在歷史唯物主義方面，把辯證唯物主義和歷史唯物主義割裂開，對生產關系一定要適合生產力性質這一規律的表達有毛病（一定要適合，完全適合的說法都不對），有關全部舊的上層建筑隨著舊的基礎的消滅而消滅的錯誤論斷。

　　報告說，在黨的二十次代表大會上指出，必須編寫馬克思主義原理的教科書，已經委托一些科學工作者去編寫這一教科書。必須全力以赴，以便在最短的時間內編好并出版這本教科書，而以后再版時必須使它更趨完善。

　　在會上，討論了《蘇聯各民族科學和社會政治思想史論綱》一書。討論最熱烈的是哲學史對象問題。查洛揚發言說，《論綱》的作者們所根據的哲學史對象的定義（日丹諾夫的公式）是不正確的，因為這個定義把哲學史歸結為唯心主義，從而從哲學史中刪除了所有的唯心主義，但是如果不通曉唯心主義的歷史，就不會有完整的哲學史，也不會對唯物主義史有正確的認識。他認為哲學史不僅是唯物主義和唯心主義斗爭的過程，而且也是一個派別跟著另一個派別上升的過程，一個派別吸取另一個派別所取得的結果而豐富的過程。他提議，把哲學史對象規定為研究自然界，社會和人的思維的一般規律的萌芽，發生和發展的科學。他說這反映哲學思想一切派別的公式。

　　（宣平說：理論上的確如此，但是如果這么寫，那哲學史的研究就沒有任何意義了。）

　　在會上討論了自然科學中的哲學問題。費多謝耶夫指責說，蘇聯自然科學的哲學問題研究工作不能令人滿意。說我們違反了哲學家和自然科學聯盟的指示，甚至在科學家和自然科學家之間發生了某些爭執。

　　在討論費多謝耶夫的報告時，烏克蘭科學院院士奧美里楊諾夫斯基說，許多哲學家顯然落后于現代科學的成就，他們的哲學不能使自然科學家滿意。因此，使得一些自然科學家對哲學產生虛無主義的情緒。自然科學雜志已幾乎不再刊載自己這一門科學的哲學問題的文章。最近幾年來，有關自然科學問題的書籍都避而不談現在科學中的哲學方面的困難問題，這就造成了這么一種后果：一些個別的自然科學家開始提出修改辯證唯物主義者若干原理的問題，好像這些原理和自然科學的最新成就有了沖突，并且能借夠馬克思主義辯證法的創造性來代替這種企圖做辯護。例如有人要消除因果規律和現代（非決定論）的物理學之間的分歧，還有人提出這樣一種荒謬的思想，好像物質可以存在于空間之外，所有這些都被說成了成了最新物理學的觀點和科學的結論。他們要求哲學家必須更深入地掌握現代科學成就，要用辯證唯物主義的理論和方法使自然科學家武裝起來，同時要避免采取不正確的和非同志的態度，隨便亂扣帽子等。不去深刻的研究問題，而只引用斯大林著作，哲學家對自然科學家的教訓，大喊大叫，一棍子打死，所有這些都是個人迷信的結果。哲學家對自然科學的成就單純使用的態度是有害的，有些辯證唯物主義的書籍和論文滿足于從自然科學方面用一些個別的例子，并且給予片面的解釋。如亞歷山大洛夫主編的《辯證唯物主義》一書，根本不利用自然科學的成就去進一步探討辯證唯物主義問題，（據《哲學問題》本年第4期和第6期的報道。）

　　6月30日。蘇共中央作出《關于克服個人迷信及其后果的決議》。

　　決議說，三年多以來，我們黨堅持不懈反對斯大林的個人迷信，堅決克服個人迷信的有害后果。這個問題在蘇共20次代表大會的工作和決議中占著重要地位，代表大會責成中央委員會始終不渝的采取各種措施，以保證完全克服同馬克思列寧主義不相容的個人迷信，肅清個人迷信在黨的工作，國家工作和思想工作各方面的影響。并嚴格執行偉大的列寧所制定的黨內生活準則和黨的集體領導原則。

　　斯大林關于蘇聯愈向社會主義前進，而階級斗爭愈激烈的錯誤公式，給社會主義建設事業，給黨和國家內的民主的開展，造成了很大的危害。這公式只是在過渡時期的一定階段，當解決誰戰勝誰的問題的時候，當進行著爭取建成社會主義基礎的頑強的階級斗爭的時候才是正確的。然而在1937年，社會主義已經完全在我國取得勝利，當剝削階級及其經濟基礎已經被消滅的時候，這個公式竟被提到首位。在實踐中，這個錯誤的理論公式，成了粗暴的破壞社會主義法制和大規模進行鎮壓的論據。

　　7月6日。《真理報》發表社論，宣傳貫徹這個決議。社論說關于個人在歷史上的作用，非馬克思主義觀念，使在宣傳上，工作上的學究習氣和教條主義得到了某種流行。

　　7—8月。

　　7月。《共產黨人》第10期發表卡馬里的文章《基礎與上層建筑理論的若干問題》，指責斯大林關于上層建筑積極保衛自己基礎的公式，縮小了馬克思主義對對抗性社會結構的上層建筑的理解，使他成了一個階級統治思想和機構的體系，這種思想觀念出發，我們的著作就試圖把社會思想史，藝術史和一切先進的，進步的東西從上層建筑中排除出去。文章說，但是，在任何對抗性的社會的現實生活中，上層建筑不僅以統治階級的思想和機構的形態出現，而且以人們意識形態的關系，他們對社會生活中的所有問題的觀點體系的形態出現，以表現在這些觀點中階級矛盾和階級斗爭的形態出現。

　　文章還指責說，斯大林在《馬克思主義語言學問題》這一著作中所規定的消滅舊的上層建筑的公式，并沒有闡明上層建筑變革過程中，新的上層建筑代替舊的上層建筑全部復雜性和矛盾性。而這一公式會促使否認思想和文化發展中的繼承性的簡單化，庸俗化的觀點的理論復活，就在這一著作中，斯大林自己也公正的反對了這一點。

　　8月5日。《真理報》發表在二十大上當選為中央委員的康斯坦丁諾夫的《社會主義民主是人民的偉大成就》一文。文章說，議會是資產階級民主的傳統之一，工人階級都把議會當做看向社會主義和平過渡的可能手段之一。為把議會變成真正的民主的及勞動人民的民主的機關而斗爭。文章說，在一定時期，在我國，同社會主義制度和社會主義思想體系格格不入的對斯大林的個人迷信廣為流行。個人迷信給人民帶來了重大損失，引起了某些破壞民主的現象。反對個人迷信，爭取進一步發揚蘇維埃民主的斗爭，已使人民群眾的創造性，積極性獲得了新的高漲。

　　8月31日。蘇共中央作出《關于出版新版列寧傳的決議》。決議說，第2版列寧傳中表現對斯大林的個人迷信影響：對列寧某些重要綱領性原理，如馬克思主義政黨的戰略和決策，民主問題，向社會主義過渡形式的多樣化，闡述的不夠。書中沒有充分表明作為人的列寧的特點。決議要求，列寧傳要求克服對斯大林的個人迷信的事業中起重要作用，要闡述列寧的兩個體系的和平共處的思想。

　　8月31日，蘇共中央做出《關于編寫馬克思列寧主義原理通俗教材》的決議。

　　蘇聯哲學家（費多謝耶夫，卡馬里）等參加在阿姆斯特朗舉辦的第3屆世界社會學會議。蘇聯學者為這次會議準備了12個報告，其中有費多謝耶夫的《20世紀社會變革的規律性》，卡馬里的《蘇聯民族關系的變化》，施士金的《蘇聯社會的道德基礎》等。（據《哲學問題》本年第5期報道）

　　9—10月。

　　9月。《共產黨人》第13期發表凱德洛夫《否定的否定規律》一文。文章認為，由于對待否定的否定的規律的不正確態度而導致的一些錯誤。

　　文章說，我們在哲學，自然科學和技術方面，所以犯了許多錯誤（尤其是在1949年到1953年）就是因為我們違背了列寧的這些原則。按：即指辯證法特征和本質的規律不是單純的否定，不是任意的否定，而是作為聯系環節，作為發展環節的否定，是保持一切肯定東西的否定。這些錯誤往往帶有這樣一種性質，即對國外進步的哲學，自然科學和技術思想的成就采取虛無主義的態度。

　　文章說，有些哲學家在工作中犯了極大的錯誤，認為資本主義國家的科學家（包括唯心主義和不可知論立場來發表這些言論的自然科學家在內）不能在物理學，化學，生物學等等方面做出什么有價值的貢獻，例如有人認為相對論是物理學的唯心主義產物，認為達爾文的物種形成學說是膚淺的進化主義。

　　《共產黨人》第14期發表了索波列夫的《論向社會主義過渡的議會形式》一文。

　　文章說，在民主范圍內通過被孤立的少數，必然要服從團結一致的多數的形式使資產階級喪失政權。這同樣是斗爭，同樣是階級沖突，同樣是暴力，但它是用另一種方法實現的。文章說這個過程是這樣的：合乎愿望還有現實地對社會根據社會主義原則實現革命改造，而不經過武裝沖突和和內戰，不流血，不以公開的專政鎮壓資產階級，而是采取通常的民主方法限制和排擠資產階級。一切事變和事實表明，正是現在已經形成了良好的條件，是社會的社會主義改造任務，可以通過議會道路來解決，拒絕這樣做而去迎合大吹大擂的革命性詞句，意味著背叛人民的事業，背叛社會主義事業。在一定形式下，改良也可以成為社會主義革命的發展形式，只要這些改良是以馬克思主義先鋒隊為首的，工人階級實行的，并且是依靠人民的廣泛的群眾運動的。

　　10月。《共產黨人》第15期發表格列則爾曼的《社會主義道義上政治上的一致和階級界限的消失》一文。文章說，在社會主義條件下，階級結構根本不同于過渡時期，更不同于資本主義時期。關于階級斗爭的提法也要改變。階級斗爭發展的這個規律是不能夠推廣到社會主義時期。不能忽略從資本主義到社會主義的過渡時期（這時剝削階級還存在，階級沖突是不可避免的）和剝削積極已經不存在并且已經完成了社會道義上，政治上一致的社會主義條件之間的根本區別。

　　文章說，社會道義上的政治上的一致，意味著：社會擺脫了階級對抗，擺脫了各階級間的沖突和傾軋，但這絕不是說社會上不存在非對抗性的矛盾和沖突。

　　在談到關于社會主義發展的動力問題時，文章說，有人在解釋這個問題時，離開了辯證唯物主義。脫離唯物主義表現在把這種動力歸結于社會道義上政治上的一致，各族人民的友誼，蘇維埃愛國主義及歸結到上層建筑制度的動力，而忽略了社會主義經濟本身發展的動力。文章不同意說社會主義制度下歷史發展的動力已經不是矛盾的斗爭而是統一。但認為矛盾只是非對抗性矛盾，這在社會道義上政治上一致的條件下，才可能解決這些矛盾發生，而不是發生社會沖突和震蕩。不發生在解決對抗性社會矛盾時，不可避免要采取社會革命。

　　10月16日。蘇共中央作出紀念普列漢諾夫誕生100周年的決議。

　　決議規定在紀念普列漢諾夫的文章，廣播，報告，演講中，必須指出普列漢諾夫是俄國第1個馬克思主義組織——勞動解放社的創始人。指出在他宣傳和捍衛馬克思主義哲學方面反對修正主義者，伯恩斯坦分子，新康德主義者，庸俗唯物主義者等的斗爭起了杰出作用。同時必須說明普列漢諾夫的孟什維克主義。他在1905年到1907年間，在第1次帝國主義戰爭時期，特別是在1917年的政治上的變節。決議認為，普列漢諾夫活動的弱點是，不善于在新的歷史條件下創造性地運用馬克思主義。

　　莫斯科大學哲學系辯證唯物主義和歷史唯物主義教研室舉行關于否定的否定規律討論會，討論了列別杰夫講師所做的關于否定的否定規律的報告。

　　《列寧格勒大學學報》第23期發表討論否定的否定規律的論文。伏羅別耶夫在《否定的否定規律的內容和形式》一文中說，在戰前時期我國哲學家把主要注意力放在這一規律的形式方面，否定的否定主要被看成是關于前進運動的形式辯證的螺旋式的運動，而不是形而上學的循環式運動的規律。在戰后時期，大家知道那種認為否定的否定是黑格爾主義的殘余的觀點，得到了廣泛的傳播，有些哲學家常常借口說斯大林在他的著作《辯證唯物主義和歷史唯物主義》中根本沒有談到這個規律，這種論據只是表明那種由個人迷信所造成的教條主義和書呆子的習氣，絕對不動搖這一規律本身的存在。但是在這個時期里，有人試圖把注意力集中在否定的否定的內容（發展和繼承性）的表現上，即集中在辯證的否定這個范疇上。羅森塔爾和尤金編寫的《簡明哲學詞典》第4版和第5版中，關于否定的否定說道：這是一個哲學概念，它表現為辯證發展過程中的一個方面，只有簡單到復雜，由低級到高級的前進運動的繼承性方面。他們認為作為前進運動的形式一旦消失，作為唯物辯證法的特殊規律的否定的否定也就隨之消失。要恢復否定的否定規律就要克服這兩種片面性。

　　11—12月。

　　11—12月。《哲學問題》第6期發表了《維護思想工作中的列寧的黨性原則》的社論。

　　社論說，二十大后社會科學工作取得了一些成就，輿論工作者開始擺脫教條主義因素和其他缺點，學術理論的討論更加廣泛的開展了起來。有些單位正在編寫辯證唯物主義和歷史唯物主義教科書，一系列與斯大林個人迷信有關的錯誤論點已開始重新予以審查。例如在哲學方面嚴厲的批判了早先確定了的這個教條，仿佛斯大林的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》這一著作就是馬克思主義哲學發展頂峰，幾乎把哲學科學的所有問題，所有必須加以研究的問題都解釋的詳盡無已了。在哲學著作中正在重新審查斯大林的一些原理和公式。

　　社論還批評了對復雜的理論問題解決的很草率，無原則的從一個極端跳到另一個極端，用簡單的臆說頂替認真的馬克思主義分析并且冒充為創造性的發展。不分青紅皂白的否定斯大林的所有理論，連正確的理論也在內。社論說，有些批評家打著反對個人迷信的旗幟企圖詆毀以前的全部理論工作。對于這類傾向，對于一切思想上的動搖，必須給予堅決的回擊。資產階級宣傳的毒害作用已經表現在一些懷疑我們民主的社會主義性質的言論中，這表現在一些主張在我國宣傳唯心主義的言論中。有人發表過這樣的言論，認為不允許唯心主義哲學顯有自由，唯物主義的世界觀和認識論似乎就根本不能順利發展，個別思想不成熟的人根據資產階級無政府主義的精神，把共產黨第20次代表大會所提出的發展蘇維埃民主的任務理解為不要黨的領導。有些思想戰線上的工作人員在同資產階級思想體系作斗爭這一方面缺少鍛煉。把有區別的對待資產及哲學，社會學，法學 政治學的各種流派這一要求加以錯誤的理解，放松對資產階級思想的批判，取消馬克思主義原則，同資產階級思想妥協。近來某些自然科學家中間發出一種呼聲說，哲學工作者不需要辯證唯物主義哲學，自然科學沒有辯證法也行。有人建議取消高等學校的哲學課，不容爭辯，我們的一些哲學家對這類根本錯誤的觀點也是有一定責任的，哲學家往往不是幫助自然科學家而是給他們一頓不能令人信服的批評，亂扣上哲學上的帽子，這就使自然科學家厭惡哲學，同時也不能否認我國個別科學家對哲學持虛無主義態度，也是受了現代資產階級哲學的實證主義思想的影響的結果。應該指出，我國有些哲學家在許多原則性問題上，例如，線上的可認識性，宇宙的無限性等問題上放棄了自己的思想陣地。社論說，編輯部發表了納查諾夫和格里特涅娃的文章《戲劇創作和戲劇演出中的落后問題》（發表于《哲學問題》1956年第5期）這是一個嚴重的錯誤，因為這篇文章包含有錯誤的，有害的實質上是反對黨領導藝術的觀點。

　　社論說，哲學家工作中的基本缺點，就是從來不愿提出大家積極關心的現代社會的發展問題和共產主義建設問題。哲學家必須把注意力集聚的轉到現代社會的發展的具體問題上。另一個具有巨大原則性意義的問題是關于各個不同的國家走向社會主義的共同道路和特殊道路問題，有些資產階級社會學家宣布一種荒妙的說法：仿佛蘇維埃社會中存在著剝削階級和被剝削階級，他們把國家機關工作人員，蘇聯知識分子說成是剝削者。當然，這種說法是可笑的，如果對他置之不理，不揭穿它，那就錯了，因為它想迷惑國外一部分不大懂得政治的勞動人民。

　　11月。《共產黨人》第17期發表赫里雅比奇的《關于評價黑格爾哲學遺產問題》一文。認為在蘇聯哲學界對黑格爾遺產有兩種相反的錯誤觀點，一種是把馬克思的辯證法和黑格爾的辯證法劃等號，第二種是忽視黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義對馬克思主義哲學觀點形成的重要作用。

　　文章說，正如1947年哲學討論會上的發言表明的，斯大林把整個黑格爾哲學評價為對法國唯物主義和法國革命思想的貴族式的反動。后來有文章傳播這一公式。而在馬克思列寧主義研究院給哲學筆記1947年版寫的序言中，這一定義幾乎被說成列寧的定義，在那篇序言中哲學筆記表明了黑格爾哲學的反動性，是對法國革命和法國唯物主義貴族式的反動。

　　黑格爾文章認為，黑格爾哲學遺產中最本質的是他制定辯證法的三個基本規律，對立面的統一和斗爭規律，量變轉化質變規律和否定之否定規律。

　　11月到12月。《哲學問題》第6期開辟了關于對抗性社會的上層建筑的性質問題討論專欄，在這一欄里發表了諾瓦克和科瓦里林的兩篇文章。說斯大林在《馬克思主義語言學問題》中沒有說明應當怎樣理解上層建筑的階級性問題。說斯大林說上層建筑是為統治階級的利益服務的，同時又說上層建筑是整個社會的觀點以及各種觀點相適應的制度，但沒有說明怎么樣把這兩種思想協調起來。這種不明確的說法使得評價斯大林這本著作的人得出了非常錯誤的結論，只說對抗性社會的上層建筑只是一個階級的產物，它只代表統治階級的觀點，從而歪曲了上層建筑的概念。斯大林關于上層建筑消滅的公式引起了許多脫離實際的爭論和錯誤的觀念，好像在經濟基礎上產生的上層建筑，會因經濟基礎的改變而一下子消滅的干干凈凈。好像在上層建筑的發展中沒有任何的繼承性。這個公式開始排斥馬克思關于改變上層建筑的方法的更為靈活的和辯證的公式，文章批評哲學界在反對斯大林的個人迷信方面，往往無原則的從一個極端跳到另一個階段，不分青紅皂白的把斯大林的全部理論學說，包括一些正確的部分也一概否定了，同時還有些批評家企如同個人迷信做斗爭的旗幟下誹謗侵蝕情意時期所完成的全部理論工作，應該給此類的意圖和各種各樣的思想動搖以堅決的打擊。這點所以應該特別強調指出，是因為最近一些國際事件引起了資產階級反馬克思主義，反社會主義思想的新的歇斯底里的浪潮。

　　12月。為紀念普列漢諾夫誕辰100周年，蘇聯國家政治書籍出版社出版普列漢諾夫的5卷本《哲學著作選集》第1卷。蘇聯外國文書及出版社用了許多種文字出版普列漢諾夫的一些著作，各報刊雜志都發表了紀念文章，如《共產黨人》第16期，發表了列寧致普列漢諾夫未發表過的書信和福明娜的《普列漢諾夫是卓越的馬克思主義理論家和宣傳家》一文。蘇聯科學院進行了一次專門的學術會議，在會議上聽取了《普列漢諾夫論個人在歷史上的作用》（德波林院士），《普列漢諾夫著作中的美學問題》（哲學博士謝爾賓納）等報告。莫斯科市各界也在大劇院舉行紀念會，會上有米丁院士作了報告。

　　《哲學問題》第6期刊登了一組紀念普列漢諾夫誕辰100周年的文章。西多羅夫在《普列漢諾夫對歷史唯物主義的研究》一文中說，列寧從來都是高度評價馬克思主義哲學家辯證唯物主義者普列漢諾夫的活動的，即使是在孟什維克反對布爾什維克進行的派別活動最激烈的年代里，列寧在指出俄國社會民主派領袖的普列漢諾夫的弱點的同時，仍然還對他做一個戰斗的辯證唯物主義哲學家的活動作出了肯定的評價。奧庫洛夫在《普列漢諾夫為反對馬克思主義作康德主義的修正而斗爭》的一文中說，在恩格斯逝世以后，普列漢諾夫是作為一個優秀的馬克思主義理論家對哲學上的修正主義進行批判的勇敢批評家出現在國際舞臺上的。謝爾賓納在《普列漢諾夫的美學思想》一文中說，普列漢諾夫是俄國第1個傳播馬克思主義美學和文藝評論的人。

　　蘇共科學院主席團會議通過關于進一步加強無神論和宗教史的研究工作與科學院各機構參加科學無神論宣傳工作的決議。

　　決議說，科學院有些機關雖然多少加強了科學無神論的研究工作，但整個說來，這一工作還是進行的很差。歷史研究所和哲學研究所最近成立了有關這一方面的研究部門，而人種學研究所，東方學研究所和文物史研究所，直到現在還沒有成立宗教史和無神論史的小組和委員會。科學無神論叢書的出版很慢，有關無神論的科學普及論文也發表的不多，主席團決議把無神論和宗教史的科學研究工作當做科學院各國各機構的重要任務之一。必須保持和加強整個科學院作為科學無神論宣傳的統一的聯系中心。建議科學院各學部和各機關把有關無神論和宗教史的研究工作列入各研究所工作計劃之內。

　　主席團已把無神論和宗教史的科學研究聯系工作擔任起來，撤銷從前的科學無神論宣傳組織問題聯系委員會。

　　12月26日。《真理報》發表哲學博士維尼柯拉也夫，哲學副博士達爾馬托夫，哲學副博士費多羅娃的文章：《為哲學同生活的緊密聯系而斗爭——哲學問題雜志第1956年1—6期的歷史唯物主義問題》，批評《哲學問題》雜志，沒有真正的做到根據蘇共20次代表大會的決議來改組自己的工作。雜志的思想水平仍舊落后于目前黨對理論工作所提出的要求，在闡明歷史唯物主義問題和研究社會主義問題，社會的理論方面，這種狀況表現的特別明顯。把《哲學雜志》今年出版的各期翻閱一下就可以知道，雜志編輯部對蘇共20次代表大會的決議中的一些新問題還沒有真正的展開研究，沒有充分的闡明歷史唯物主義的根本問題。在最近幾期里，甚至沒有采用社論這種重要的形式提出必須改進哲學雜志的工作，克服他脫離生活的現象，提高文章的思想水平和對文章作者的要求，在雜志工作中，堅定不移的貫徹共產主義的黨性原則。

　　蘇共中央決定出版55卷本《列寧全集》以代替根據布爾什維克黨第九次代表大會決定出版的《列寧全集》第1版和根據聯共（布）中央委員會的決議出版的《列寧全集》第4版。

　　1956年，莫斯科知識出版社出版了費多謝耶夫的《人民群眾和個人在歷史上的作用》單行本。說，人民在社會和思想政治上的一致，這是人類歷史發展中本質上新的社會全新的社會狀況。社會主義社會完全的由勞動人民組成，其中沒有剝削分子。剝削階級統治的消滅的同時也是導致民族壓迫的消滅。

　　1956年蘇聯科學院哲學研究所加入了國際哲學聯合會，烏克蘭共和國科學院院士奧美里揚諾夫斯基和哲學博士施士金任蘇聯科學院哲學研究所所長駐國際哲學聯合會的常任代表。

　　這一年內，蘇聯科學院哲學研究所機構做了改變，新設三個組，無神論組，心理學組和美學組。

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