激流按
1818年5月5日，卡爾·馬克思誕生了，在歷經(jīng)200年的歷史長(zhǎng)河中，人類為反抗剝削與壓迫的斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，無(wú)數(shù)革命先驅(qū)為了人類的解放事業(yè)奉獻(xiàn)了自己全部的青春與熱血，共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的瑰麗花朵相繼盛開(kāi)在了俄國(guó)、中國(guó)等相對(duì)落后的國(guó)家里，世界各國(guó)人民為了反抗資本剝削與壓迫的斗爭(zhēng)，至今仍此起彼伏。為了紀(jì)念馬克思誕辰200周年，激流網(wǎng)特推出系列通俗化原著導(dǎo)讀供大家學(xué)習(xí)。今天推出的是馬克思的《《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言、導(dǎo)言》》。
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》是馬克思公開(kāi)發(fā)表的第一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。寫(xiě)成于1857～1858年，1859年6月由柏林敦克爾出版社出版。全書(shū)由三部分組成,即《序言》、《商品》章、《貨幣或簡(jiǎn)單流通》章。此外，馬克思還為這部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作寫(xiě)了一篇“總的導(dǎo)言”，即《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》。
歷史背景和歷史意義
19世紀(jì) 40年代初，馬克思開(kāi)始系統(tǒng)地研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，他研讀了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)，計(jì)劃寫(xiě)一部以新世界觀為指導(dǎo)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。由于 1848年歐洲革命的爆發(fā)，馬克思一度中斷了該書(shū)寫(xiě)作。幾年后，他結(jié)合歐洲革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作為整個(gè)政治運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行了更深入的研究。1857年，世界性的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，進(jìn)一步暴露了資本主義制度的致命弊端。這場(chǎng)危機(jī)曾經(jīng)預(yù)示著無(wú)產(chǎn)階級(jí)新的革命運(yùn)動(dòng)的臨近，因而推動(dòng)馬克思“發(fā)狂似地通宵總結(jié)我的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，為的是在洪水之前至少把一些基本問(wèn)題弄清楚。”(注：《馬克思恩格斯全集》第29卷，第219頁(yè)。)
1857年7月至 1858年5月期間，馬克思寫(xiě)了經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，就是后來(lái)所講的《資本論》第一手稿，闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列重要原理，提出了勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論的基本要點(diǎn)。 1858年下半年，馬克思利用這部手稿的有關(guān)章節(jié)開(kāi)始撰寫(xiě)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)，并決定分冊(cè)出版這一著作。1859年6月,《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》 第一分冊(cè)率先出版。馬克思曾經(jīng)說(shuō)這部著作是他“一生中的黃金時(shí)代的研究成果”。
主要內(nèi)容
《序言》
馬克思在《序言》中簡(jiǎn)單地介紹了他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因及經(jīng)過(guò)，介紹了他從19世紀(jì)40年代起研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所得出的主要結(jié)論。對(duì)歷史唯物主義的基本內(nèi)容作了精辟的概括，闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，從而揭示了人類社會(huì)發(fā)展的最基本的規(guī)律。馬克思在序言中得出的革命結(jié)論，對(duì)指導(dǎo)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)和各國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行理論研究和科學(xué)實(shí)踐具有重大意義。
馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過(guò)：
“我學(xué)的專業(yè)本來(lái)是法律，但我只是把它排在哲學(xué)和歷史之次當(dāng)作輔助學(xué)科來(lái)研究。1842-1843年間，我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。”
“關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因。”
1844年馬克思發(fā)表了他第一部著作：《黑格爾法哲學(xué)批判》，馬克思發(fā)現(xiàn)“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”
指導(dǎo)馬克思進(jìn)行研究工作的思想是：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”
在《序言》中，馬克思提出了著名的“兩個(gè)絕不會(huì)”的論斷：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”
馬克思在《序言》中介紹自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過(guò)，“只是要證明，我的見(jiàn)解，不管人們對(duì)它怎樣評(píng)論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級(jí)的自私的偏見(jiàn)，卻是多年誠(chéng)實(shí)研究的結(jié)果。”馬克思對(duì)于自己的研究有著很高的要求，“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫;這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事。’”
《導(dǎo)言》
在《導(dǎo)言》中，馬克思闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)生產(chǎn)，并用唯物辯證法深入分析了生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、交換等社會(huì)再生產(chǎn)四環(huán)節(jié)之間的關(guān)系，論證了建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的科學(xué)方法。《導(dǎo)言》共包括四個(gè)部分：(一)生產(chǎn);(二)生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系;(三)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法;(四)生產(chǎn)。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系。
（一） 生產(chǎn)
這一節(jié)的主要內(nèi)容是，通過(guò)批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)從孤立的個(gè)人出發(fā)來(lái)研究生產(chǎn)、把資本主義生產(chǎn)永恒化的錯(cuò)誤，來(lái)闡明馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是一定社會(huì)發(fā)展階段上物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的生產(chǎn)關(guān)系。
擺在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者面前的，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如斯密和李嘉圖，把在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的人作為研究的出發(fā)點(diǎn)，并且他們把生產(chǎn)的個(gè)人看成是孤立的。馬克思對(duì)這種研究方法進(jìn)行了批判。馬克思首先嘲笑他們的研究不過(guò)是“18世紀(jì)的缺乏想象力的虛構(gòu)”，“是魯濱遜一類的故事”。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把抽象的孤立個(gè)人的生產(chǎn)方式當(dāng)作社會(huì)生產(chǎn)永恒的自然形式，然而事實(shí)并非如此。馬克思認(rèn)為，“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”，“說(shuō)到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)。因而，好像只要一說(shuō)到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過(guò)程在它的各個(gè)階段上一一加以研究，或者一開(kāi)始就要聲明，我們指的是某個(gè)一定的歷史時(shí)代，例如，是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)——這種生產(chǎn)事實(shí)上是我們研究的本題。”
以亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家不顧生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，而把生產(chǎn)理解為單個(gè)的孤立的個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行的生產(chǎn)。這種“孤立的個(gè)人”是一種虛構(gòu)，其目的無(wú)非是企圖把資本主義的生產(chǎn)說(shuō)成是自然的永恒的生產(chǎn)。
馬克思也不否認(rèn)生產(chǎn)一般的存在，“生產(chǎn)的一切時(shí)代有某些共同標(biāo)志，共同規(guī)定。生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來(lái)，定下來(lái)，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象。”但是，不同時(shí)代的生產(chǎn)，是有著本質(zhì)差別的，而“那些證明現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系永存與和諧的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的全部智慧，就在于忘記這種差別”。構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的，恰恰是“有別于這個(gè)一般和共同點(diǎn)的差別”。所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象恰恰是“一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)”，也就是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，把生產(chǎn)一般抽出來(lái)，是為了不致于見(jiàn)到一般而忘記它們的本質(zhì)差別。
資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究生產(chǎn)，往往會(huì)論述一切生產(chǎn)的一般條件，包括(1)進(jìn)行生產(chǎn)所必不可缺少的條件;(2)或多或少促進(jìn)生產(chǎn)的條件。然而他們認(rèn)為不同時(shí)代的區(qū)別僅僅在于分配上，生產(chǎn)是“與歷史無(wú)關(guān)的永恒自然規(guī)律”，而分配方式似乎是隨心所欲的。馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家粗暴地割裂生產(chǎn)同分配、交換、消費(fèi)之間的內(nèi)在聯(lián)系，把資本主義生產(chǎn)看作永恒的“一般生產(chǎn)”，認(rèn)為發(fā)生變化的只是分配方式，因而往往把分配關(guān)系當(dāng)作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在生產(chǎn)總論部分提出決定分配關(guān)系的兩個(gè)要點(diǎn)，(1)財(cái)產(chǎn)，(2)司法、警察等等對(duì)財(cái)產(chǎn)的保護(hù)。這兩點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，馬克思認(rèn)為有必要答復(fù)一下。第一點(diǎn)，馬克思認(rèn)為所有制形式本身就是生產(chǎn)關(guān)系的一部分，“說(shuō)財(cái)產(chǎn)(占有)是生產(chǎn)的一個(gè)條件，那是同義反復(fù)。”第二點(diǎn)，馬克思認(rèn)為，司法、警察等等對(duì)既有物的保護(hù)本身也是“每種生產(chǎn)形式都產(chǎn)生出它所特有的法的關(guān)系、統(tǒng)治形式”。這樣的說(shuō)法，不過(guò)是脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去談上層建筑的濫調(diào)而已。
在這一部分，馬克思的結(jié)論是“一切生產(chǎn)階段所共有的、被思維當(dāng)作一般規(guī)定而確定下來(lái)的規(guī)定，是存在的，但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過(guò)是這些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段。”
（二）生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系
在這一節(jié)中，馬克思主要分析了生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程的四個(gè)環(huán)節(jié)即生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，闡明了生產(chǎn)占居決定地位的原理，同時(shí)嚴(yán)厲地批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)把分配、交換、消費(fèi)同生產(chǎn)并列起來(lái)、用膚淺的表象論述它們之間聯(lián)系的錯(cuò)誤，從而進(jìn)一步論證了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。
資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家孤立地論述生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)各自的特點(diǎn)，從表面現(xiàn)象上說(shuō)明它們各自的地位與作用。而且資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)用所謂“三段論法”來(lái)說(shuō)明生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)之間的表面聯(lián)系。“生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個(gè)別，全體由此結(jié)合在一起。”在他們看來(lái)，“生產(chǎn)決定于一般的自然規(guī)律;分配決定于社會(huì)的偶然情況，因此它能夠或多或少地對(duì)生產(chǎn)起促進(jìn)作用;交換作為形式上的社會(huì)運(yùn)動(dòng)介于兩者之間;而消費(fèi)這個(gè)不僅被看成終點(diǎn)而且被看成最后目的的結(jié)束行為，除了它又會(huì)反過(guò)來(lái)作用于起點(diǎn)并重新引起整個(gè)過(guò)程之外，本來(lái)不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍。”
(a)生產(chǎn)和消費(fèi)
在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)和消費(fèi)是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾。
生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。”物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程本身是一個(gè)雙重的消費(fèi)過(guò)程，它消費(fèi)著勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料。“生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來(lái)說(shuō)也是消費(fèi)行為。”消費(fèi)直接也是生產(chǎn)，“在吃喝這一種消費(fèi)形式中，人生產(chǎn)自己的身體”。
第二，生產(chǎn)和消費(fèi)之間存在著一種中介運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)中介著消費(fèi)，消費(fèi)也中介著生產(chǎn)。“生產(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒(méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒(méi)有對(duì)象。但是消費(fèi)也中介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。”
第三，生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)，消費(fèi)生產(chǎn)著生產(chǎn)。消費(fèi)從兩方面生產(chǎn)著生產(chǎn)：(1)消費(fèi)使產(chǎn)品成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品。(2)“消費(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，后者是生產(chǎn)的前提。消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力;它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中作為決定目的的東西而發(fā)生作用的對(duì)象。”生產(chǎn)從三方面生產(chǎn)著消費(fèi)：“(1)是由于生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造材料;(2)是由于生產(chǎn)決定消費(fèi)的方式;(3)是由于生產(chǎn)通過(guò)它起初當(dāng)作對(duì)象生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品在消費(fèi)者身上引起需要。因而，它生產(chǎn)出消費(fèi)的對(duì)象，消費(fèi)的方式，消費(fèi)的動(dòng)力。”“這第三項(xiàng)所說(shuō)的這個(gè)最后的同一性，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中常常是以需求和供給、對(duì)象和需要、社會(huì)創(chuàng)造的需要和自然需要的關(guān)系來(lái)說(shuō)明的。”
如果說(shuō)，生產(chǎn)和消費(fèi)僅僅具有同一性，很多人都能認(rèn)識(shí)到，包括“社會(huì)主義美文學(xué)家”和“平庸的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。但是，這些人往往忽視了另一點(diǎn)：生產(chǎn)和消費(fèi)的對(duì)立性。他們直接把生產(chǎn)和消費(fèi)等同起來(lái)，然而，生產(chǎn)和消費(fèi)是同一過(guò)程的兩個(gè)要素，這兩個(gè)要素并不是處于完全等同的地位。在這個(gè)過(guò)程中，生產(chǎn)是起點(diǎn)，也是起支配作用的要素，而消費(fèi)本身就是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素。
在本節(jié)末尾，馬克思提出問(wèn)題：“在生產(chǎn)者和產(chǎn)品之間出現(xiàn)了分配，分配借社會(huì)規(guī)律決定生產(chǎn)者在產(chǎn)品世界中的份額，因而出現(xiàn)在生產(chǎn)和消費(fèi)之間。那么，分配是否作為獨(dú)立的領(lǐng)域，和生產(chǎn)并列，處于生產(chǎn)之外呢?”這個(gè)問(wèn)題將在下一節(jié)進(jìn)行探討。
(b)生產(chǎn)和分配
在這一小節(jié)中，馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論和分配決定論的基礎(chǔ)上，科學(xué)地闡明了生產(chǎn)先于分配、生產(chǎn)決定分配以及生產(chǎn)與分配相互作用的原理。
在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看來(lái)，資本創(chuàng)造利息和利潤(rùn)，土地產(chǎn)生地租，勞動(dòng)取得工資。但是在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)決定了分配的結(jié)構(gòu)。對(duì)于資本來(lái)說(shuō)，它既是生產(chǎn)要素，又被看成是收入源泉。“利息和利潤(rùn)作為分配形式，是以資本作為生產(chǎn)要素為前提的……它們又是資本的再生產(chǎn)方式”;對(duì)于雇傭勞動(dòng)來(lái)說(shuō)，同樣地，它既是生產(chǎn)要素，又是分配的規(guī)定。但是，“如果勞動(dòng)不是規(guī)定為雇傭勞動(dòng)，那么，勞動(dòng)參與產(chǎn)品分配的方式，也就不表現(xiàn)為工資，如在奴隸制度下就是這樣”;最后，對(duì)于地租來(lái)說(shuō)，它的前提“是作為生產(chǎn)要素的大地產(chǎn)，而不是土地一般，就像工資的前提不是勞動(dòng)一般一樣。”“所以，分配關(guān)系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面。”馬克思諷刺所謂的“資本創(chuàng)造利息和利潤(rùn)，土地產(chǎn)生地租，勞動(dòng)取得工資”的說(shuō)法，“完全是幻覺(jué)”。
資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為分配先于生產(chǎn)并決定生產(chǎn)。“在單個(gè)的個(gè)人面前，分配自然表現(xiàn)為一種社會(huì)規(guī)律，這種規(guī)律決定他在生產(chǎn)中的地位，他在這個(gè)地位上生產(chǎn)，因而分配先于生產(chǎn)……就整個(gè)社會(huì)來(lái)看，分配似乎還從一方面先于生產(chǎn)，并且決定生產(chǎn);似乎是先于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)。”馬克思認(rèn)為，這種把分配只看作產(chǎn)品的分配，這是一種最膚淺不過(guò)的看法。在分配是產(chǎn)品的分配之前，它還是(1)生產(chǎn)資料的分配，(2)作為生產(chǎn)資料的分配進(jìn)一步表現(xiàn)的社會(huì)成員在生產(chǎn)中地位的分配，它使個(gè)人從屬于一定的生產(chǎn)關(guān)系。產(chǎn)品的分配是前面兩種分配的結(jié)果，而前面的兩種分配本身就是生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。那些把分配說(shuō)成是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本題的論述，“又一次顯出了那些把生產(chǎn)當(dāng)作永恒真理來(lái)論述而把歷史限制在分配范圍之內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是多么荒誕無(wú)稽。”
先于產(chǎn)品的分配的生產(chǎn)資料的分配是生產(chǎn)的條件和前提，這些條件和前提構(gòu)成生產(chǎn)的要素。隨著歷史的運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)的要素在生產(chǎn)本身內(nèi)部不斷地改變。生產(chǎn)資料的分配形式，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，不是人們主觀決定的。馬克思駁斥了幾種分配先于生產(chǎn)的論調(diào)：第一，駁征服民族對(duì)被征服民族來(lái)說(shuō)表現(xiàn)為分配先于生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，在所有的征服的情況下，生產(chǎn)方式總是決定新出現(xiàn)的分配;第二，駁掠奪是分配先于生產(chǎn)，馬克思說(shuō)：“而掠奪的方式本身又決定于生產(chǎn)的方式”，“劫掠一個(gè)從事證卷投機(jī)的民族就不能同劫掠一個(gè)游牧民族一樣。”;第三，駁法律規(guī)定財(cái)產(chǎn)的所屬關(guān)系是分配先于生產(chǎn)。馬克思指出：法律是上層建筑，它被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。當(dāng)法律規(guī)定適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要時(shí)，有一定的經(jīng)濟(jì)意義和積極作用。當(dāng)法律不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，法律本身就失去意義了。
（c）最后，交換和流通
馬克思在這一小節(jié)中闡明了生產(chǎn)和交換的辯證關(guān)系，以及生產(chǎn)決定交換的原理。
流通與交換的關(guān)系：“流通本身只是交換的一定要素，或者也是從交換總體上看的交換。”
交換和生產(chǎn)的關(guān)系：“交換顯然也就作為生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。”
馬克思概括了歷史上存在的交換的四種形式，作了深入的分析。第一，發(fā)生在生產(chǎn)過(guò)程本身內(nèi)部的各種活動(dòng)和能力的交換。很明顯，這種交換直接從屬于生產(chǎn)，并且從本質(zhì)上組成生產(chǎn)。第二，為制造直接消費(fèi)品、完成產(chǎn)品生產(chǎn)所必需的生產(chǎn)手段的交換。從這種交換的性質(zhì)和形式上看，它是屬于生產(chǎn)過(guò)程以內(nèi)的一種交換行為，顯然也是從屬于生產(chǎn)。第三，所謂企業(yè)家之間的交換。從它的組織形式和內(nèi)容方面看，不但完全由生產(chǎn)決定的，而且這種交換本身也是生產(chǎn)行為。第四，直接為了生活消費(fèi)而換取產(chǎn)品的交換。只有在交換的這個(gè)最后階段上，交換才表現(xiàn)為與生產(chǎn)并列、與生產(chǎn)無(wú)關(guān)的交換，但就連這個(gè)最后階段的交換也是由生產(chǎn)來(lái)決定的。因?yàn)樗鞘芟旅嬉f(shuō)到的三個(gè)因素的制約的。最終，馬克思得出的結(jié)論是：“交換就其一切要素來(lái)說(shuō)，或者是直接包含在生產(chǎn)之中，或者是由生產(chǎn)決定。”
接下來(lái)，馬克思總結(jié)了前面論述：
第一，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，不是絕對(duì)同一的東西，而是說(shuō)，它們形成一個(gè)統(tǒng)—總體，它們是這個(gè)總體內(nèi)部的各個(gè)環(huán)節(jié)，它們的差別是一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。
第二，在這個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部，生產(chǎn)居于支配地位。“生產(chǎn)既支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。過(guò)程總是從生產(chǎn)重新開(kāi)始。”“分配，作為產(chǎn)品的分配，也是這樣。而作為生產(chǎn)要素的分配，它本身就是生產(chǎn)的一個(gè)要素。因此，一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。”
第三，分配、交換、消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)具有反作用，“生產(chǎn)就其片面形式來(lái)說(shuō)也決定于其他要素。例如當(dāng)市場(chǎng)擴(kuò)大，即交換范圍擴(kuò)大時(shí)，生產(chǎn)的規(guī)模也就擴(kuò)大，生產(chǎn)也就分得更細(xì)。隨著分配的變動(dòng)……生產(chǎn)也發(fā)生變動(dòng)。最后，消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)。”同時(shí)分配、交換和消費(fèi)之間又相互作用著。
3. 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法
馬克思在這部分中把唯物辯證法運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，闡明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法。資本主義經(jīng)濟(jì)制度是一個(gè)渾沌的整體，因而在研究過(guò)程中必須在思維中把這個(gè)整體分解為各個(gè)部分、各個(gè)要素。但是，當(dāng)這種研究工作一旦完成，則行程必須倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。在闡明資本主義經(jīng)濟(jì)制度時(shí)，必須從最簡(jiǎn)單的關(guān)系和規(guī)定，即從抽象出發(fā)，然后上升到具體。
任何一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程，都必須經(jīng)歷兩條彼此相連而又相互區(qū)別的認(rèn)識(shí)道路，即從具體到抽象和從抽象到具體(具體——抽象——具體)。馬克思認(rèn)為，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上同樣也存在著兩種方法：“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”
馬克思把由“具體到抽象”的過(guò)程稱為“蒸發(fā)”，這是17世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所使用的方法，他們僅僅從“生動(dòng)的整體”里找出了“一些有決定意義的抽象的一般的關(guān)系”，而沒(méi)有進(jìn)一步把這種“抽象”辯證地運(yùn)動(dòng)到“具體”。而從“抽象到具體”的過(guò)程“只是思維用來(lái)掌握具體、把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式”。后一條道路是18世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所走的道路。他們從勞動(dòng)、分工、需要、交換價(jià)值等這些簡(jiǎn)單的東西上升到國(guó)家、國(guó)際交換和世界市場(chǎng)，這樣，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系就出現(xiàn)了。
馬克思指出：“后一種方法顯然是科學(xué)上正確的方法”。但是，馬克思也指出了這種方法的局限性。在唯心主義者看來(lái)，“范疇的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)行為(只可惜它從外界取得一種推動(dòng))，而世界是這種生產(chǎn)行為的結(jié)果”。因此，從抽象的范疇上升到具體的方法，只有在下面這個(gè)限度內(nèi)才是正確的：“具體總體作為思想總體、作為思想具體，事實(shí)上是思維的、理解的產(chǎn)物;但是，決不是處于直觀和表象之外或駕于其上而思維著的、自我產(chǎn)生著的概念的產(chǎn)物，而是把直觀和表象加工成概念這一過(guò)程的產(chǎn)物。整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實(shí)踐精神的掌握的。”正是這樣一個(gè)過(guò)程使馬克思把辯證法從黑格爾的精神意志里拯救到歷史唯物主義的科學(xué)真理的道路上。
因此，完整的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法應(yīng)當(dāng)是：從具體到抽象，然后再?gòu)某橄笊仙骄唧w。從抽象上升到具體，是建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的正確方法。在馬克思的《資本論》理論體系中，抽象是起點(diǎn)，是最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇，具體則是在簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇轉(zhuǎn)化過(guò)程中展開(kāi)的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)范疇。抽象和具體之間的關(guān)系反映的是生產(chǎn)關(guān)系方面的各個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇之間的關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)范疇的簡(jiǎn)單規(guī)定性和復(fù)雜規(guī)定性之間的關(guān)系，抽象上升到具體則是由簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇上升到復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)范疇的邏輯發(fā)展過(guò)程，《資本論》從商品上升到貨幣、從貨幣上升到資本，從剩余價(jià)值上升到利潤(rùn)、從利潤(rùn)上升到平均利潤(rùn)、從平均利潤(rùn)上升到各種具體形式的利潤(rùn)，從價(jià)值上升到生產(chǎn)價(jià)格等邏輯過(guò)程的考察，就是運(yùn)用抽象上升到具體方法的充分體驗(yàn)。
4. 生產(chǎn)、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系
《導(dǎo)言》的最后部分是一些提示要點(diǎn)和片斷論述，指出了作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的指導(dǎo)思想、方法論基礎(chǔ)的唯物史觀的一些重要思想。
核心結(jié)論
1. 物質(zhì)生產(chǎn)的組織方式在不同社會(huì)發(fā)展階段是不同的。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把孤立個(gè)人當(dāng)作研究的出發(fā)點(diǎn)，拋開(kāi)一定的社會(huì)形式來(lái)研究生產(chǎn)一般，無(wú)非是企圖否定物質(zhì)生產(chǎn)的歷史特殊性，把資本主義生產(chǎn)方式當(dāng)作社會(huì)生產(chǎn)永恒的自然形式。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)而非生產(chǎn)一般。馬克思認(rèn)為，把生產(chǎn)一般抽出來(lái)，只是為了不致于見(jiàn)到一般而忘記它們的本質(zhì)差別。
2.在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程的四個(gè)環(huán)節(jié)即生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)之間，生產(chǎn)占居決定地位。一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗地把分配、交換、消費(fèi)同生產(chǎn)并列起來(lái)、用膚淺的表象論述它們之間聯(lián)系。
3.完整的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法應(yīng)當(dāng)是：從具體到抽象，然后再?gòu)某橄笊仙骄唧w。從抽象上升到具體，是建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的正確方法。
總結(jié)
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言、序言》作為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的開(kāi)端，初步地比較系統(tǒng)地闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象、方法，并分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)及其互相關(guān)系，為 1859 年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》奠定了基礎(chǔ)。
馬克思在《序言》中講述了自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)思想即歷史唯物主義：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是推動(dòng)歷史發(fā)現(xiàn)向前的動(dòng)力。“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”
馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)完全撕開(kāi)了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的各種粉飾面具，他告訴我們生產(chǎn)才是第一性而分配是第二性，將庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所辯護(hù)的生產(chǎn)要素學(xué)說(shuō)等嚴(yán)厲批駁;馬克思告訴我們，歷史不是一筆 由 偶然現(xiàn)象堆積起來(lái)的糊徐帳 , 或思維邏輯的體現(xiàn) , 而是有其客觀發(fā)展規(guī)律的 ，這規(guī)律即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系;正因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，資本主義失去了它的神圣性和永恒性，它在歷史上不僅有其發(fā)生 、 發(fā)展的規(guī)律性 , 而且也有其滅亡 和向更高極的生產(chǎn)方式過(guò)渡的必然性 。
社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時(shí) , 便和它們向來(lái)在其中 發(fā)展的那些現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系 , 或不過(guò)是現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系在法律上的表現(xiàn)的財(cái)產(chǎn)關(guān) 系 發(fā) 生 矛 盾。 于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成了束搏生產(chǎn)力的桎梏 ，那時(shí)社會(huì)革命時(shí)代 就到來(lái)了 。社會(huì)革命決不是個(gè)別 卓越人物制造的結(jié)果 , 是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的必然結(jié)果 。 革命的 目的在于改變生 產(chǎn)關(guān)系 , 為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟道路 , 革命是歷史進(jìn)步的火車頭 。
革命就是馬克思主義的世界觀，這個(gè)世界觀是無(wú)產(chǎn)階極革命的精神武器 , 它首先 引起了查本 主義代言人的強(qiáng)烈反對(duì)， 同時(shí) , 也引起了空想社會(huì)主義者的反感 , 因?yàn)樗麄兿肟坷硇?、 正義 、 自由 、 平等 、 博 愛(ài)這類觀念的傳播來(lái)改造資 本主義社會(huì) ，而馬克思主義所指導(dǎo)的革命是徹底打破舊的生產(chǎn)關(guān)系——意味著暴力打碎國(guó)家機(jī)器和準(zhǔn)備有所犧牲的斗爭(zhēng)，這與空想家們善良的想法是不太相容的。
在資本主義行將就木的時(shí)候(請(qǐng)看如今的全球，金融泡沫上漲到讓人瞠目結(jié)舌的程度，2008年金融危機(jī)余波未逝，新一輪金融危機(jī)卻已經(jīng)嶄露頭角)，它最后的掘墓人只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)——它發(fā)展起來(lái)的大生產(chǎn)的結(jié)果，無(wú)產(chǎn)階級(jí)采取的方式是暴力革命，是徹底打碎舊的國(guó)家機(jī)器，而不是像“慈善家”一樣喊幾句口號(hào)或流幾滴熱淚。馬克思指出的未來(lái)是科學(xué)的，是用具體到抽象、再?gòu)某橄笊仙骄唧w的研究方法對(duì)社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)進(jìn)行分析的結(jié)果，而這種學(xué)習(xí)方法也是每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的(只要他不陷入唯理的抽象漩渦或經(jīng)驗(yàn)論者的具體漩渦當(dāng)中去)。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包括著階極性 與實(shí)踐性的統(tǒng)一 , 也就是無(wú)產(chǎn)階極徹底革命精神和 嚴(yán)格科學(xué)精神的統(tǒng)一。
徹底的革命精神 , 就是無(wú)產(chǎn)階極用 它作為武器不斷改造客觀世界 , 并在改造客觀世 界中改造主觀世界 , 對(duì)一切反動(dòng)制度 、 反動(dòng)思想 包括修正主義思想 進(jìn)行徹底批判的 精神 。 嚴(yán)格的科學(xué)精神 , 就是在改造世界的實(shí)踐中 “從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā) , 從 其中引出規(guī)律 , 作為我們行動(dòng)的向?qū)?。” 為此就必須進(jìn)行認(rèn)真的研究和分析工作 , 即像焉馬克思所教導(dǎo)的那樣 “搜集豐富的材料 , 分析它的不同的發(fā)展形態(tài) , 并探尋出這各種形態(tài) 的內(nèi)部聯(lián)系 。 ” 只有具有高度的革命精神 , 才能發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用科學(xué)真理 。 反動(dòng)階極和修正主義者所以不敢正視科學(xué)真理 , 就是因?yàn)楹ε赂锩?。 另一方面 , 只有具有嚴(yán)格的科學(xué)精神 , 才能發(fā) 現(xiàn)符合客觀實(shí)際的規(guī)律 , 使革命獲得正確的理論指導(dǎo) , 從而走向勝利 。
革命精神 與科學(xué)精神統(tǒng)一的基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階極立場(chǎng)，屁股決定腦袋，離開(kāi)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，就算是無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身也必將失敗。
列寧指出 “馬克思主義對(duì)世界各國(guó)的社會(huì)主義者之所以具有不可遏止的吸引力 , 就在于它 把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性 它是社會(huì)科學(xué)的頂峰 和革命性結(jié)合起來(lái) , 并且不是偶然地 結(jié)合起來(lái), 而是把二者內(nèi)在地和 不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中 。 ”
馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論百年前就已經(jīng)為我們科學(xué)地預(yù)言了資本主義的末日，今天的我們也看到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工廠已經(jīng)逐漸沸騰，他們的聯(lián)合已經(jīng)越來(lái)越多，他們的斗爭(zhēng)已經(jīng)越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)。在對(duì)人的異化越來(lái)越重的今天，在連中產(chǎn)都已經(jīng)無(wú)比焦慮的時(shí)代，我仿佛聽(tīng)到遠(yuǎn)處傳來(lái)一句話——“到工廠去，去革命吧，害怕什么呢?”這聲音現(xiàn)在還很微弱，但我知道，它正在慢慢走近，不久之后，這聲音將振聾發(fā)聵。
思考問(wèn)題
1、“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”既然馬克思這么說(shuō)，那是不是要先充分發(fā)展生產(chǎn)力才能進(jìn)入下一社會(huì)形態(tài)，也即我們要補(bǔ)課，如何看待“補(bǔ)課論”?如何看待生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系?
2、如何理解生產(chǎn)的社會(huì)性，即生產(chǎn)不是孤立的個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行的?資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者將生產(chǎn)這樣解釋的目的是什么?
3、資產(chǎn)階級(jí)庸俗的“三段論”有什么錯(cuò)誤?
4、如何看待“分配決定論”?
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