陳培永：今天應(yīng)該如何讀《共產(chǎn)黨宣言》？

　　任何能夠被稱之為經(jīng)典的著作，都不僅屬于生產(chǎn)它的那個國家，也必然還屬于世界各個國家;都不僅屬于生產(chǎn)它的那個時代，也必然還屬于它之后的新的時代。馬克思、恩格斯1848年寫就的《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)無疑是真正的經(jīng)典，它解釋了世界，也改變了世界，它激活了時代，也跨越了時代。

　　時空轉(zhuǎn)換，物轉(zhuǎn)星移，在新的時代背景下的讀者，該如何直面、走進、融入這部真正的經(jīng)典?我們應(yīng)該從這部經(jīng)典中讀出什么來、能讀出什么來、如何讀出來?這并不是容易回答的問題，它涉及到我們?nèi)绾闻c偉大的思想家對話，涉及到我們?nèi)绾巫尳?jīng)典文本回應(yīng)新的時代?

　　一

　　要讀多少遍才能讀懂《宣言》?

　　在看到毛澤東讀《宣言》讀了不下一百遍時，說實在的，我心里的第一反應(yīng)是“不至于吧”。原因之一是我對寫作者本人的懷疑，當(dāng)時30歲和28歲的兩個小伙子能寫出多么偉大的巨著?能值得中國的偉大人物一遍又一遍地閱讀?原因之二是總覺得相對于兩人其他的作品，比如《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《資本論》等，《宣言》算是通俗讀物了，讀懂并不難。

　　隨著閱讀書目的增多和人生閱歷的豐富，我越來越意識到自己遠遠低估了這本不算多厚的著作。《宣言》就像永遠挖不完的思想的寶藏，你隨時可以挖出一些，努力會挖得更多，當(dāng)你自己感覺挖得差不多的時候，又會發(fā)現(xiàn)更深的地方還有很多可以去挖。當(dāng)我以為《宣言》只有階級問題的時候，我又發(fā)現(xiàn)了等級、階層的問題，當(dāng)我以為只有資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的時候，我又發(fā)現(xiàn)了中產(chǎn)階級的問題，當(dāng)我以為只有階級斗爭、革命的問題，我又發(fā)現(xiàn)了還有自由、民主的問題……

　　我以為已經(jīng)了如指掌了，任何解讀也難出乎我左右了，但當(dāng)我看到一些學(xué)習(xí)者、思考者、解讀者提供的新的視角、新的觀點、新的暢想時，我又不得不感嘆下“自愧不如”。《宣言》似乎有種神奇的魔力，讓你越走近它，越覺得它是神秘的;它總是給我們留下一串鑰匙，讓我們打開一重、兩重門，卻發(fā)現(xiàn)里面還有千重門;它總是給我們打開一扇、兩扇窗，讓我們自己去發(fā)現(xiàn)、去打開更多的窗。

　　書讀百遍，其義自現(xiàn)，那得要看什么書?在讀《宣言》百遍后，我們還會自我懷疑，我真讀懂它了嗎?完全把握其真意了嗎?會不會又漏掉了什么?我們離思想家是有差距的，我們總喜歡自以為是，認為自己早就已經(jīng)讀懂了他們，但這種自以為是、這種已經(jīng)讀懂往往會經(jīng)過一次又一次。真心勸一下那些讀了幾句、幾遍就放棄的人，就認為《宣言》沒有多少見解、沒有多少新意、已經(jīng)過時的讀者重新拾起來，再一次挖出思想的寶藏，感受理論的神奇。

　　二

　　是政治文本而不是學(xué)術(shù)著作？

　　《宣言》是世界上第一個無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟的黨綱，是共產(chǎn)黨人公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖的文獻，它首先是政治宣言、革命宣言，具有鮮明的政治性、革命性色彩。

　　馬克思、恩格斯把“宣言體”的優(yōu)勢發(fā)揮得淋漓盡致，邏輯架構(gòu)清晰，論斷鏗鏘有力，語言簡潔明快，加上很多膾炙人口、戰(zhàn)斗力十足的名句——“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”，“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧”，“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界”，“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”……

　　《宣言》確實容易激發(fā)受到剝削壓迫、受到不公平對待的人們的斗志，讓他們投身到轟轟烈烈的革命中，為爭取自身權(quán)益而斗爭。這也是它能從理論變成實踐、推動人類社會進步的原因之所在。

　　但也正因為此，今天的讀者難免產(chǎn)生的困惑是，讀《宣言》難道就是要重溫一下革命的激情，懷念下歷史的激情，提醒這個時代的人們不能忘記它的神奇嗎?如果是這樣，我們就低估了《宣言》的思想厚重性、理論嚴謹性，我們也就低估了作為思想家的馬克思、恩格斯。

　　革命家的馬克思、恩格斯與思想家的馬克思、恩格斯是統(tǒng)一的。作為思想家的馬克思、恩格斯看清人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，堅信人類社會發(fā)展的走向，確定推動社會變革的積極力量，才會成為那個時代的革命家，才會寫出經(jīng)久不衰的《宣言》——作為政治宣言又作為學(xué)術(shù)作品的《宣言》，既有革命激情又有思想厚重的《宣言》。

　　真正有說服力的、最優(yōu)秀的政治宣言，必然是邏輯嚴密、值得反復(fù)推敲的學(xué)術(shù)佳作，它必須能夠用邏輯的論證和理論的演繹使人信服。簡單地說，它不能只有口號沒有理，不能只有激情沒有理性。而《宣言》既有口號又有理，既有激情又有理性。它是講理的，講人類社會發(fā)展大道理的，講歷史進程大邏輯的，這個大道理、大邏輯才是這個時代的我們更需要的，也是各個歷史階段的人們都需要的。

　　外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。今天讀《宣言》，我們不能停留在一些看似激進的“消滅私有制”“消滅家庭”“工人沒有祖國”的口號上，而應(yīng)把握其中的學(xué)理邏輯、深邃思想，把握住它所揭示的規(guī)律性的東西。沒有細讀，沒有深思，人云亦云地在那兒說“‘消滅私有制’太搞笑了，完全不可能實現(xiàn)”這樣的話，不僅是對偉大思想家的侮辱，而且也是對自己無知的絕佳展示。

　　三

　　是歷史文本而不是時代作品？

　　經(jīng)典離不開生成它的那個時代，但一旦將其固定在那個時代，它就會讓我們產(chǎn)生無法親近的距離感。《宣言》產(chǎn)生于19世紀中葉的歐洲，當(dāng)時工業(yè)革命使資本主義生產(chǎn)方式穩(wěn)固確立，生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾激化，工人階級受到普遍剝削、生活條件惡劣，和資產(chǎn)階級之間的斗爭日趨尖銳。

　　在1872年的德文版序言中，馬克思、恩格斯寫道：“《宣言》是一個歷史文件，我們已沒有權(quán)利來加以修改。”面對他們都沒有權(quán)利加以修改的“歷史文件”，我們也必須承認它的歷史性，必須結(jié)合當(dāng)時的背景來理解和評價它，不能將其作為脫離時代、橫空出世的文本隨意解讀。

　　但反過來說，既然是新時代的我們來讀《宣言》，我們就絕不能僅僅把它當(dāng)作歷史文件。如果它只是一個歷史文件，實際上就意味著是將其作為“歷史的記憶”塵封在歷史的博物館之中，只是在我們?nèi)⒂^時，回憶一下，懷念一下、感嘆一下，而回憶、懷念、感嘆完后，我們就再回到我們的現(xiàn)實生活中，與之劃清界限。

　　讀一本經(jīng)典，其實就是讀我們的時代、我們的社會、我們的生活。《宣言》必須既是歷史文件，又是時代作品。沒有發(fā)現(xiàn)《宣言》的時代性，也就不可能真正理解《宣言》的恒久魅力。問題在于：我們能否讀出我們的時代、我們的社會、我們的生活?《宣言》本身是否可以作為這個時代的作品?我們是否還處在《宣言》所揭示的歷史時代?

　　我們生活在21世紀的中國，生活在改革開放、市場經(jīng)濟的背景下。無論再怎么強調(diào)《宣言》的時代價值和現(xiàn)實意義，這個時間和空間的距離都是客觀存在的、無法人為抹除的。我們所處的時代同《宣言》所處的時代發(fā)生了巨大而深刻的變化，無產(chǎn)階級的悲慘處境、暴力革命、階級斗爭確實不再存在或很少存在了。

　　但我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，《宣言》所分析的歷史時代，從本質(zhì)上而言是人類社會從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明、從自然經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟、從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會、從權(quán)力邏輯(特權(quán)和等級)走向資本邏輯(市場和自由)、從各民族國家相對封閉走向全球化、從人們生活相對穩(wěn)定走向充滿劇烈變革的歷史時代。這個時代的關(guān)鍵詞包括：工業(yè)文明、現(xiàn)代化、全球化、市場經(jīng)濟、自由貿(mào)易、資本運作、民主、社會轉(zhuǎn)型，等等。

　　這個歷史時代是在資本邏輯的主導(dǎo)和推動下進行的，這個過程充滿著進步和解放，但也同時伴隨著代價和困境。《宣言》的對手——也是馬克思、恩格斯一輩子的對手——是資本，它所致力于探討的問題正是人類社會進入到資本邏輯所主導(dǎo)的歷史階段，我們該何去何從?我們該如何把握這個時代特征，如何走出這個歷史階段，如何迎接未來美好社會?

　　如果我們認識到，當(dāng)今社會并沒有走出資本主導(dǎo)的歷史階段，資本主義生產(chǎn)方式帶來的困境并沒有解決，不公平、不合理的生產(chǎn)關(guān)系還沒有得到理順，沒有階級和階級對立的新社會依然是值得追求的目標，那我們就應(yīng)該確認，我們所處的新時代還處在馬克思、恩格斯所指明的大的歷史時代中。

　　從這個意義上來理解，馬克思、恩格斯是我們的同時代人，《宣言》正是我們所生活于其中的這個歷史時代的作品，我們生活的時代與《宣言》的時代是同一個大的歷史時代，而只是有著發(fā)展程度的差異。馬克思、恩格斯站在時代的起點處，預(yù)見性地指明了這個時代的問題，揭示了這個時代的規(guī)律，給我們提供了思考這個時代的工具。

　　四

　　什么才是《宣言》的正確打開方式？

　　面對《宣言》，我們會有不同的“打開方式”，最習(xí)以為常的莫過于這個“套路”：先講《宣言》產(chǎn)生的時代背景和理論基礎(chǔ)，它在什么樣的時代背景下完成，馬克思、恩格斯借鑒了哪些人的理論，經(jīng)過了怎么樣的理論轉(zhuǎn)變;

　　接著講它的段落分布、主要內(nèi)容、核心觀點，它的7篇序言和四個部分的正文各寫了什么，得出了哪些結(jié)論，有哪些觀點值得好好把握，指出的哪些問題值得仔細思考;

　　最后講它的歷史意義和時代價值，強調(diào)它的發(fā)表標志著馬克思主義的誕生，標志著社會主義實現(xiàn)了從空想到科學(xué)的飛躍。結(jié)論是，雖然時代發(fā)生了變化，但其基本立場、基本觀點、基本方法依然是對的。我們既要堅持又要發(fā)展，要根據(jù)時代的變化來發(fā)展馬克思主義。

　　這種打開方式不能說是不正確的。這是我們整體上把握《宣言》必須做的工作，也是不同時代背景下的人們理解《宣言》必須做的事情。但以這種方式即使完全把握了它，《宣言》還只是客觀的對象，還不可能真正走進我們的時代，它似乎總與我們隔著一層膜。單純的學(xué)習(xí)、梳理、總結(jié)不足以顯示經(jīng)典著作本身的魅力，反倒會更加強化經(jīng)典著作是歷史產(chǎn)物的印象。

　　在今天，像閱讀馬克思、恩格斯的其他文本一樣，我們?nèi)钡牟皇顷U述它的邏輯框架和重大意義，也不是講清楚這些文本本身的思想、文風(fēng)、情懷有多好。我們?nèi)钡氖牵屵@些著作中的理論、觀點來回答我們這個時代的問題、我們思想觀念深處的困惑，讓人們感受到這些理論、觀點的說服力。

　　經(jīng)典必須走進時代。不能一讀《宣言》，就讓這個時代的人回到歷史中去，我們應(yīng)該讓《宣言》回到這個時代中來。我們急需要做的是：以問題激活文本，讓理論回應(yīng)現(xiàn)實。我們要在新的語境下重解相關(guān)的概念、范疇、命題，給出合理的、有說服力的解釋，并用這些范疇來剖析我們的時代、我們的社會、我們的生活。

　　我們要回答：今天到底該如何理解階級?階級分析法的價值和限度在哪里?在今天誰是資產(chǎn)階級，如何看待它的善與惡、它的革命性與反動性?在今天還存在無產(chǎn)階級嗎?如何正確審視中產(chǎn)階級問題?今天該如何理解消滅私有制、消滅階級、消滅國家、甚至消滅家庭?今天該如何看待革命、階級斗爭?該如何理解科學(xué)社會主義的科學(xué)性，該如何理解共產(chǎn)主義的基本主張?

　　面對這些問題，有時候我們不愿深究，也怕深究，我們沒有勇氣深入思考，更沒有能力進行創(chuàng)造性解釋。結(jié)果只能是，時代本身早就發(fā)生了變化，我們對這些概念、范疇、命題本身的理解卻還停留在以前的層次上。我們只是在意識形態(tài)層面上講它們的好和對，卻無法讓它們落地，落到分析時代問題之中，落到人們的思想觀念深處。不直面問題，不解決難題，就永遠進入不了思想的深處，就永遠感受不到思想的力量。

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