滿紙辛酸淚——

摘錄黃燈《大地上的親人——一個農村兒媳眼中的鄉村圖景》中的淚點

同伊

　　同伊按：在回家的火車上，抱著黃燈老師的大作，幾乎從頭到尾哭著把《大地上的親人》讀完，三個村莊親人的故事，也是我們村的故事，也是千千萬萬個中國農村的故事。黃燈老師說，要將這些親人制作成光鮮時代的刺目標本，我以為對天聾地啞的億萬農民來說，當他們含辛茹苦地培養出的學生重新回歸這片大地時，他們的語言將成為改開40年最好的祭奠。

　　看了好多理論性的文章，黃燈老師的書無疑是感性材料的極大擴充。在看書時，我想到了毛主席對農村合作化運動的指導，想到了張文茂老師的《學習毛澤東農村社會主義建設理論的若干思考》，想到了郭松民老師的《鄉村振興戰略，要靠“老支書”不能靠“鄉賢”》，想到了《塘約道路》這本書——

　　咱老百姓的心明亮著呢!

　　一、知識分子回望故土

　　“我的真實生活被知識的圍剿、體制的順服、看得見的利益、對城市習以為常的適應、還有內心渴求成功的愿望所包圍，而這一切，和婆婆離世的真實場景構成了觸目驚心的對比，這種強烈的反差，讓我意識到時空的虛幻、城鄉的真切分離——”

　　“我沉浸在他們的世界中，從日常的蛛絲馬跡還原其生存軌跡。在整個寫作過程中，越是走近他們，便越能感知到沉默大地中的個體，他們內心所郁積不幸和悲傷、抗爭和堅忍。”

　　“本書中，盡管我無力去診斷故土病癥的因由，但作為親歷者，如實地講出真相，以供更多的人理性診斷、對癥下藥，就是以實際行動改變故土命運的開端。城市的光鮮，不應該以農村的頹敗、荒蕪為底色;平衡而穩定的社會結構，要實現可持續的良性發展，必然要顧及到最廣大的人群，以期實現共同發展的雙贏局面。”

　　黃燈老師說：“這些基本的東西，恰恰在我多年的求學生涯中，被日漸生硬、冰冷的知識稀釋，我反觀自己的生存，發現知識的獲取，不過讓我冠冕堂皇地獲得一種情感日漸冷漠的借口，然后在規整、光鮮、衣食無憂的未來期待中，逐漸模糊對另一個群體的注視。從此以后，我意識到單純從“經濟層面”來簡單觀照打工的親人，并搭配一份來自身份差異的道德優越感，或者敷衍地施以廉價的同情，是多么世故、淺薄而又不可理喻。對他們精神世界和時代之間關系的勾連，成為我此后多年的心愿。在關于鄉村的敘述中，他們不是作為一個偶然的個體存在，而始終作為一個龐大而隱匿群體在默默承擔。鄉村的面相如此復雜，我親人的命運也各不相同。我將審視投向自己，猛然發現，在近三十年刺眼的鄉村書寫中，如何與同呼吸、共命運的親人建構一種文化上的關系，事實上成為知識界無法回避的難題。在時代狂奔的腳步聲中，資質、運氣、機緣在成功學的價值包裝下，被敘述為決定個體命運的關鍵要素，從根本上瓦解了鄉土中國的緩慢、恒定的氣質，但只要稍稍冷靜做一種整體的觀察，會發現這些偶然的要素，根本無法推導出一個群體的必然命運。”

　　“現代教育，實際上一直以另一種隱蔽的形式將鄉村掏空，不但帶走了生于此地的人才，而且讓他們從價值觀上確認鄉村的落后，從而使得鄉村陷入萬切不復的文化自卑。我的親人之所以如此弱勢，完全是因為在現代性實踐中，他們從一開始就處于被剝奪的境地。”

　　直面親人真實的需求，理解他們在現代化歷程中所經受的多重煎熬，是我進入到村莊親人命運的敘述時最深切的感受。何雪峰說：“我們接受了足夠多已有的自由主義的、保守主義的、左派的、右派的話語和理念的學者，就可以從無靈魂的農村材料中任意選取自己需要的材料。黃燈說，我不愿意掩飾親人生存的復雜、多面，掩飾鄉村的多重面相，以推導出一個斬釘截鐵的結論。畢竟生活的邊界模糊不清，現實的復雜遠遠高于理論的簡潔。

　　二、在城市打工的辛酸

　　“在三個孩子的共同感受中，疲憊和勞累是他們對打工生活最刻骨銘心的記憶，還有工廠里面隨時受傷和死人的狀況，都給他們留下了心理陰影。”

　　“他們蓬頭垢面地出現在城市的任何一條小巷，為了一點點小錢，不得不忍受別人無法想象的屈辱。他們為了實現內心的夢想，可以不顧一切白道、黑道地冒險。他們可以忍受最廉價火車的擁擠，還有各種難聞的氣味，可以忍受幾天幾夜綿綿不盡的長隊——”

　　“后來我才得知，他們父子三人，之所以打動十幾年，最后卻和豐三村的哥哥、嫂子一樣落入身無分文的境地，其原因竟然一模一樣，都是工程款的拖欠。只不過對四姐夫、哥哥、嫂嫂而言，因為拖欠工程款數量巨大，足以直接摧毀一個家庭的經濟基礎，導致觸目驚心的結局;而對于河水叔、堂弟他們這樣一個沒有女人持家的家庭而言，將近十萬塊錢的血汗工錢要不回來，不過是運氣不好的偶然事件。但是從我親人的遭遇可以推斷，建筑行業拖欠工程款、拖欠工資的現象，實在是司空見慣。”

　　“在農村，他們被叫做農民，在城市，他們被稱為民工，但無論被叫做民工還是農民，他們對精神生活的需求是真實而又強烈的，他們希望獲得尊重、獲得關注的迫切心情，并不亞于他們想要改變自己的經濟地位的渴求。在地域、文化、社會地位、經濟差異的強烈碰撞下，他們的精神世界正承受著難以覺察的煎熬;城市盡管不屬于他們，甚至還會無形中給他們帶來屈辱，但他們卻熱愛城市，希望能做一個光鮮的城市人;農村盡管是他們的出生地，做一個農民盡管是他們與生俱來的命運，但在見識了外面的世界后，在目睹農村的真實情況后，他們早就徹頭徹尾地對農村生出了一種隔膜甚至是厭惡的感情。”

　　“26歲的振聲說：對于將來，我沒有多想，現在就想好好在外面干，掙點錢，然后回來發展，看能不能在家做點別的，養養豬什么的。我不會種地，養豬也不會，我小的時候，爸爸媽媽都在外面打工，家里沒有農活干，地都給別人種了，我也沒有學會干農活。事實上，就算回到農村，我現在也很難在農村生活下去。我對未來挺擔心的，就想著外面要是建筑業倒了的話，那我們都沒飯吃了。”

　　“如果經濟狀況不好，侄子、侄女在城市找不到出路，或者年齡大了以后，身體無法承受加班加點繁重的勞動，那么他們的未來將何去何從?他們在戶籍上雖為農民，但從小就沒有干過農活，農田里的活計一概不會。被城市的工廠淘汰后，他們是否可以像我哥哥那樣，心安理得地回歸農村?回到農村后，由于土地已被轉租，他們講面對無地可種的境況，又該以何為生呢?如果不會農村，城市又是否有他們的容身之所?他們又該憑什么生活呢?還有他們的孩子，第二代留守兒童，又會面臨怎樣的人生呢?”

　　三、農村生活的苦難

　　“大姑，也就是小丁哥的媽媽，一生幸勞，生活說不上有任何享受。在丈夫上吊、兒子病逝、公公自殺后，她終于再也無力為自己張羅一口簡單的米飯。在苦心照顧加重老小幾十年后，最后卻因為迷信的流言，淪落到住在破舊、骯臟的牛欄房，在一個寒冷的冬天，也悄然離開了人世。”——讀著這些流血流淚的文字，我想說這不就是新時代的祥林嫂嗎?

　　“客觀而言，農村自身的生產已經難以形成良性循環，更多時候，獲取基本的家庭開銷，還是不得不以肢解完整的家庭結構為代價。這樣，結婚、生子、外出打工、制造留守兒童，就成為了事實上的輪回。對哥哥而言，新的挑戰在于，他老了以后，甚至會面臨老無所養的境地。畢竟他的子女，沒有一人通過讀書改變命運，而他在半生的勞動中，也僅僅只是維持了一種最簡單的生存，并沒有給自己留半點養老的資本。平窮和平窮的傳遞，已成為這個家庭的宿命。”

　　“伴隨人員流動的一個殘酷現實是，老去的叔叔們，在城里被耗盡，成為咀嚼過得甘蔗渣后，遠方的城市并沒有預留他們老去的空間，回到故鄉成為最后的無奈選擇。但坍塌的房屋、荒蕪的土地、惡化的健康、窘迫的子女，都加劇了養老的壓力，成為擺在他們面前的現實圖景，以后的日子怎樣度過，依然是無法想象、也沒有答案的事情。”

　　“奶奶彌留之際說的最多的話是給子女們分錢。兒子八歲的心智還無法理解老人胡話中間的沉重意味，我卻從婆婆昏迷時的妄語中感知到了她對子女的不舍和牽掛。終其一生，這個惡普通的老人從未過上衣食無憂的生活，半生的辛勞，拖著一串孩子，生活給予她的最刻骨銘心的記憶就是對貧窮的恐懼，她的不安全感和對生活的期待，終究還是在臨終的潛意識中。以一種荒誕、真實的形式呈現出來。”

　　“繼父逼死了三妹，以暴力對待孩子，以自殺的方式逼家人要錢，要過錢后就去賭博，就是這樣一個繼父，好像是命運的安排，除了接受也不可能有別的選擇。也許對弱小的一家人而言，面對一個又暴力傾向的男人，忍耐是家人自保的現實辦法。我再一次意識到，知識給予我對生活的解釋邏輯，在面對現實問題時，是多么無力和可笑。黃燈也換位思考到了繼父的悲慘命運。繼父留下了很多未解之謎，諸如他當初從單位被遣送回來，到底出于什么原因?他天生就是冷酷的性格嗎?”

　　“婆婆一旦去世，哥哥、嫂嫂作為農民，步入晚年的真相就凸顯出來?？吹礁绺缟n老的容顏和嫂子不再年輕的身影，想到他們和城里同齡人外表上的天壤之別，我切實感受到，生活對他們而言，更多的是一種負重、忍耐和擔當，根本說不上又太多的享受。我無法想象，在一家人沒有重病、孩子教育開銷也不大的情況下，哥哥、嫂嫂如此勞作，尚且無法獲得基本的保障，若碰到大事，沒有我們的經濟支援，他們的生活會陷入怎樣的境地。嫂子從來不會想到，對整個家庭而言，盡管在大的事情上好像每次都離不開我們的經濟援助，但這些錢，也僅僅只能緩解他們基本的生存壓力，根本不足以讓我們過上體面、有尊嚴的生活。”

　　四、留守兒童問題

　　“對于年輕而又過早當媽媽的女子而言，很多時候，外出打工是她們逃避養育孩子的最好借口。在他們的思維和情感發育中，養育孩子的繁瑣讓她們苦不堪言，而過早外出給年幼孩子帶來的傷害，根本就沒有進入她們的視線。留守兒童缺愛的童年，讓他們從小難以學習如何去愛，當他們長大為人父母時，這種愛的缺失，并不會隨身份的改變，有如神助般地得到彌補。愛的荒蕪的代際傳遞，才是真正讓人擔憂之處。”

　　“對于一個留守家中十幾年的男孩來說，安全感的匱乏、性格的暴躁、學習能力的欠缺、與人相處的生硬等等都作為留守孩子的深深烙印，在他們長大成人獨自面對社會時必然會日益凸顯出來，并影響他們的發展和社會競爭力。對他而言，讀書改變命運的路徑已無法走通，父母外出打工的現實，也剝奪了他在生活中學習具體勞作技術的問題，并不扎實的基礎教育，壓根就無法讓他獲得更好的自我認知。對一個心理脆弱、能力欠缺的個體而言，除了延續父輩的命運，重復父輩遭遇的辛酸和挫折，已不可能找到更好的生存路徑。”

　　五、黃賭毒泛濫，農業走向衰敗

　　有過豐富基層經驗的李昌平，就明確表達”共同體“潰散后村莊所面臨的挑戰，“千千萬萬分散小農構成的鄉村社會，如果沒有共同體起主導作用，一定會演化成為越來越惡和污濁的社會、潰敗的社會。中華文化中糟粕的東西將像惡性腫瘤一樣生長”。

　　“從本質而言，豐三村和鳳形村并沒有根本的差異，在整個現代化進程中，他們的命運受外部力量的制約，自身無法生長出內在的動力，這是他們最為根本的共同點，也是中國最廣大鄉村的共同點。而隘口村，千百年來的經濟優勢，讓此地的農民大都置身于貧窮落后的敘事之外，村中到現在依然充滿蓬勃的生機。但消費主義、享樂主義也深入到了村莊的肌理，打牌、賭博、“買碼”的風氣和鳳形村并無二致，因為經濟實力的優勢，反而變本加厲。”

　　“自90年代以來，村莊面臨的最大挑戰，不是生活的貧困，而是敗壞的社會風氣帶來精神上的覺悟和無奈。扭曲的價值觀，成為橫行村莊的毒瘤;及時行樂的習氣，在一片喧囂中，徹底消解了村莊幾百年來的安穩、篤定。在2006年左右，隘口村吸毒、“買碼”、賭博之風達到頂點，整個村莊呈現出來末日狂歡的氣息。”

　　“故鄉原本美麗的土地變得日漸骯臟而又丑陋，鄉親們也為此做出過抗爭和選擇，但“經濟利益”的前景足以使他們放棄這種無力的抗爭，也使得他們沒有任何辦法違抗地方政府的說服和教育;故鄉淳樸的民風變得面目可憎，也并非他們自甘墮落，他們不過在無望的生活中成為龐大的盲目人群中的一個。單憑自制力，還是無法阻擋他們去追逐那可怕的夢魘。”

　　“但即使是二舅這樣的人，對農村的問題依然有其獨到的見解。社會風氣的變壞誰都能感知到，更重要的是，二舅認識到農村保留下來的各類農作物的種子，現在竟然面臨絕跡的危險;農村現有的耕作方式對環境和土壤的污染是極其嚴重的，是一種不可持續的耕種。當黃燈老師告訴二舅，現在大部分種子，都被外國公司壟斷，二舅更是憂心忡忡，“這是關系到國計民生的大事”!二舅的凝重，令我驚訝。如果說一個普普通通的農民都能意識到這種風險，農業部以致更高的肉食者們難道都沒有意識到嗎?我不相信!作為集體時代村莊的一名農技員，二舅對種子的關注和擔憂合情合理。”

　　六、階級固化

　　“他們大學畢業以后的前景，和來自家境好、尤其是有權有勢的家庭的同齡人們比較起來，更是天壤之別：也許，同窗畢業以后就能有房有車，甚至能夠出國深造，但他們卻面臨著畢業后將用十年低廉的工資，來償清讀書所欠下的巨債這樣一個現實。他們沒有任何過硬的社會關系，可能在實際能力、知識水平上也比不上別人，在目前競爭日漸激烈的環境中，有誰想過他們的命運之舟到底能劃向何方?”

　　“農村對教育的冷漠和無奈，與城里家長對教育的熱情和投入，構成了鮮明的對比。就算他們背負巨額債務，將孩子供完了大學，誰又能保證，在就業環境日漸緊張、關系日漸復雜的時代，他的孩子能夠找到一個如意的工作?”

　　而農村老師的工資幾十年如一日，很多該給的都無法兌現，這就導致農村的老師削尖腦袋往城鎮鉆，校長為了調動老師的積極性不得不另辟門路，老師對教學也不怎么上心了，打牌賭博在老師中間也流行起來。

　　七、對改革開放的評價

　　“二舅對時代和社會的理解，因為純粹的農民視角，有著這個階層最樸實的直觀感受。“大集體”、“文革”、改革開放、做生意、“買碼”賭博、女兒在深圳的發展，這一切和時代相關的大事件，在二舅個人的生命履歷中，打下了深深的烙印。二舅以一個農民的直覺，發自內心地擁護改革開放以后的政策。新的時代，徹底激發了他經營生活的熱情，在二舅身上，看不到農民身份帶來的宿命般的悲苦，也看不底層農民的哀怨和自憐。”

　　二舅開了當地第一家個體戶經營的商店。

　　二舅喜歡談論政治問題，提醒我要注意政治立場，要注意一個黨員的形象和身份。他從自己的經驗出發感嘆：“改革開放，分田到戶后，人獲得了自由，只要有腦子，只要不偷懶，只要勤快，不犯法，養活自己并不難，這一點真的要搭幫鄧小平。”國家又取消了農業稅，還有補貼，“現在的農民要說國家不好，叫做”撅起屁眼喊天”。

　　這些評價都是建立在二舅已經飛出了農村，其女兒在深圳擁有優厚的經濟條件了，讓二舅沒有任何后顧之憂了。只是在中國，不是所有城市都入深圳一樣，也不是所有的農民都如二舅一般，能在改革開放初期把握住機會，在老年時又迎來兒女的發達。

　　“改革開放給農村帶來了深刻影響，從整體上極大地提高了農民的生活水平，豐三村的哥哥對現狀的滿足，鳳形村的小珍叔對生活的感嘆，隘口村二舅對時代的感恩，都從感性層面說明了這一點。但并不意味著農村以及十全十美了，農村基本生存問題解決后，決定其能否持續發展的根本問題依然沒有解決：我深深感到其徹底的裸露狀態，對消極的價值觀念無力抵抗，感受到物質層面的生態破壞，意義層面的價值失范、人心凋敝，發展層面的上升通道日益狹隘甚至堵塞——”

　　“經濟的富裕和文化及價值觀的缺失，構成了觸目驚心的裂縫，隘口村其實就是當下中國的一個隱喻。盡管村里人日子過得不錯，但一想到這種畸形的繁榮并未獲得穩固的支撐，我就為他們多少年來注定大起大落的命運擔憂。魯智說：“燈哥。不怕你笑話，盡管很多人看不上我們，但我知道，和那些貪官比起來，我們沒什么過分的、他們動不動就成千萬百萬的貪污，卻沒有人來抓他們。和他們相比，我們不過小巫見大巫。”表弟的邏輯，讓我無言以對。他對社會的認知，顯然來自弱肉強食的現實對他的教育。”

　　八、農村的帶頭人們

　　“生為農民的二舅雖然已經進入城市，個人生活非常順利，當他并沒有因此忽略自己所在村莊的困境和親人面臨的挑戰。盡管二舅不止一次地明確表達，改革開放確實給農民帶來了看得見的好處，他對此心懷感激，但談起村莊的未來，我發現他提供的方案，立即回到了集體時代。二舅始終認為，村莊的良性發展，寄希望于遇到好的領導人，寄希望于能夠站在農民立場、為大眾謀福利的干部和黨員。知道今天，他對80年代初期隘口村集體經濟發展所呈現出的良好勢頭，依舊念念不忘，“我們村，原本有可能建設成為湖南的華西村。當年隘口村出了一個好書記周樹堂，帶領村民第一個架電，第一個搞加工廠，給村里賺了很多錢，但后來對手污蔑他，將他擊垮了，發展很好的加工廠也垮掉了。加工廠一垮，就沒有財政收入;沒有財政收入，就逼上繳、搬谷子、牽豬，上繳搞完了，領導就不找村里人了，也不管農民。后來的領導班子，竟然發展到瓜分國家撥款給五保戶的錢，截留退耕還林的款項，更不要說水利款、直補金，甚至教師的工資都發不出。對此，村民無權過問，都是一筆糊涂賬。實際上，新的干群關系，肥的是幾個領導，受傷害的是幾個農民，領導和村民之間的關系就這樣一步步惡化。”“事實上，整個長樂的集體經濟，在80年代初期，確實處于全國的領先水平，尤其是保安設備的制造，全國的龍頭企業都在這里，隘口村在當時的境況下，更是始終獨占鰲頭。在二舅心中，讓更多人過上好日子，顯然比個別人過上好日子，更讓人向往。”

　　“我曾抱怨父親太保守，沒有早點調往城市使我們姐弟有更好的教育。父親的回答是：“我相信你們幾個姊妹會比現在好，但三江的學生伢子會吃很多虧”。說到底，在他內心，一直潛藏著通過教育改變人心的夢想，在艱難而忙亂的人生中，為了堅守這一夢想，他唯一能做的就是固執地拒絕。在父親的價值觀中，金錢和功利的得失，從來就不是衡量人生意義的標準。

　　我后來觀察到，在鄉村中學，想父親這種類型的人，并不是只有他一個。只不過在時代的裂變中，置身功利化的語境下，這個卑微群體的堅守，已變成了黯淡中的緘默堅守，某些時刻，他們甚至淪為別人的笑柄。他們身上留存的自尊，在當下的氛圍中，已顯出稀缺的一面。在我眼中，父親就像村口的一棵樹，倔強、堅定、有難以改變的孤傲習性，盡管身份普通，卻始終能夠持有一種來自精神層面、對人之為人的確信。在最講究實在、粗糙不堪的生存境況中，父親愿意持守一個鄉村教師、一個鄉村文化人的本分。

　　“隘口村人對宏大敘事的迷戀，一直使我迷惑不解，直到離開鄉外出念書，我才對此有更深的體會。我仔細回憶，在我童年耳聞大人的扯淡中，十有八九離不開國家大事，在八個關于國家大事的主題中，至少有百分之八十的內容與收復臺灣、懲治貪官、改造社會有關。”

　　九、尋找修復的路徑

　　“至少，從隘口村近幾年的文化實踐看，尊重民風民俗，盡力回歸傳統，將鄉村自身的歷史文化傳統和國家新農村建設的舉措結合起來，尋找最佳的契合點，不失為重建村莊的可行路徑。”它所蘊含的活力和可能，到底能否通過行政活文化的力量，滲透進別的村莊，進而從整體上實現村莊的修復和新生?更為重要的是，隘口村的實踐之所有有效，發達的經濟，顯然提供了基本前提。至少，相比其他生存艱難的村莊，隘口村大部分村民，不需要為了廉價的工資拋妻棄子，遠走他鄉，這從根本上保證了村莊人口的活力。

　　“近幾年來，村里為了抵御不好的風氣對年輕人的侵蝕，提倡組建腰鼓隊、玩龍、玩獅子、跳廣場舞，很多村民積極響應，“該出錢出錢，該出力出力，該和別人說好話，就和別人說好話。隘口村是大家的隘口村，家家戶戶都有細伢子，風氣好了，大人就可以少擔一點心。自2011年，村里文化活動增多后，社會風氣確實好轉了很多，吸毒的少了，打牌的也少了，跳舞的多了，散步的也多了，村民有一種被重新組織起來的歸宿感，古老的村莊，逐漸煥發出新的生命力。”

　　隘口村的經濟條件相對是比較好的，因為交通便利、物產豐富、文化深厚等原因，它更是八九十年代鄉鎮企業發展的重鎮。黃燈老師抱怨三農學者過分強調經濟基礎的作用了，從現實來看，經濟的確處于基礎的作用。搞村集體的文化活動，需要把村民組織起來，黃燈老師對這種活動寄予了莫大的希望，以為是抵御農村消費主義和黃賭毒泛濫的良藥。但這樣的村莊一般可能條件比較好，或有集體經濟支撐，或村民實現了就近就業(黃燈外婆家)，或傳統文化底蘊深厚，有旅游市場的帶動，或毛時代的公社搞得好，村民對集體活動有強烈的需求和興趣，但對年輕人的吸引力也大幅度減少了。還要有信服的帶頭人來組織。

　　“從村莊的外在形態而言，除了政府力量的介入，如何更有效地將村民組織起來，構建更有生命力的組織形態，讓村莊獲得應對現代性危機的能力，是其重構主體性的重要途徑。”

　　“從村莊的內在肌理而言，如何重建一種有意義的生活獲得抵擋消費主義價值觀的免疫力，改善其失魂落魄的現狀，讓生活在村莊的人們，真正獲得對未來的預期，是其建構人生意義的重要途徑。激發村莊的內在活力，比單純的經濟補助更重要。”

　　“雖然家鄉的公共服務和基本建設確實有所好轉，但建設新農村的主體力量(青壯年農民)卻不在場，很多地方依然只有老弱婦孺留守，田園荒蕪。農村主體力量的缺失，使得新農村建設的美好愿景面臨極大挑戰。”

　　十、附詩

　　寫在春節

　　同伊

　　飛騎絕塵走秦川，

　　《大地親人》映眼簾。

　　蕩回工農千層恨，

　　滾滾熱淚灑江山。

　　爸媽一桌年夜飯，

　　子由何處共嬋娟?

　　我輩擎旗從頭越，

　　斗得寒士俱歡顏。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號