我一直認為，如果從中華民族生存、發(fā)展與崛起的角度來研究近代中國，可以簡單地將1840年以來的歷史劃分為四個階段：
第一個階段：生存下來并獲得解放，避免黑人和印第安人的命運。這個階段在1949年基本結束。
第二個階段，避免1840年命運的重演，實現(xiàn)工業(yè)化，在世界體系內(nèi)獲得平等地位。這個階段的任務在毛澤東時代結束時基本完成，標志是中國重返聯(lián)合國與尼克松訪華。
第三個階段是利用世界體系的市場、資金、技術發(fā)展自己，這個階段即改革開放。三十多年來取得了不俗的成績，但也積累了許多問題，目前仍在進行過程當中。
而如果能夠成功地解決自己的問題，中國則將在21世紀進入第四階段，即領導世界的階段，用毛主席的話講，就是“中國應當對于人類有較大的貢獻。”
要解決問題，就必須進行反思。反思是解決問題的第一步。
事實上，反思的呼聲，從新世紀初年就開始出現(xiàn)了，2005年，隨著國務院發(fā)展研究中心宣布中國醫(yī)改失敗，要求全面反思的聲音達到了高潮。但遺憾的是，這種完全合理的要求卻被判定為“政治不正確”，更是被扣上了“否-定a改-革”的大帽子，被主流輿論用強大的“不動搖”喧囂硬壓了下去。從那時起，一晃又是十幾年過去了，當年許多已經(jīng)被看到的問題，如看病難、看病貴，教育產(chǎn)業(yè)化，貧富差距等等，不僅沒有得到很好解決，反而變得更加嚴重。改革也失去了調(diào)整步伐再出發(fā)的機會。用固步自封的“不動搖”來代替認真的反思和總結經(jīng)驗教訓，真的是遺患無窮。
但既然反思是一種于國于民有益無害的客觀需要，就不可能真正被遏制。今年三月，北京大學潘維教授出版的《信仰人民——中國共產(chǎn)黨與中國政治傳統(tǒng)》一書，就是一本反思的力作。這本書不僅對改革開放存在的問題從歷史的高度進行了認真清理，也對中國的未來進行頗見理論功力的思考，值得所有關心中國和中國未來的人士閱讀。
晚近三十多年來，“轉型”或“轉軌”在主流話語中，具有不言而喻的正當性，“改革學者”們分享一個心照不宣的默契，即中國最終要同西方社會接軌。但潘維在《信仰人民》一書的序言中，即開宗明義駁斥了這種看法，稱之為“淺薄”和“在認識論上對治國理政”構成誤導。
潘維質(zhì)問道：“一個半世紀以來，中國何時不在轉型?從廢奴大內(nèi)戰(zhàn)開始，美國又何時不在轉型?蘇聯(lián)東歐轉型了三十年，誰曾想到轉成今天這模樣?”
他用諷刺的語氣說：“熱衷‘轉型’是因為‘先知’有預判：中國勢將變成他們想象中的西方社會之型：政府與市民會社兩分、多黨自由競選執(zhí)政、被法治嚴密保護的純粹市場。但這‘極樂世界’距我國的共識及現(xiàn)實很遙遠。”
“西洋崇拜，拔著自己頭發(fā)企圖離開腳下老大中國的土地，替代不了大城市飛漲的房價，替代不了既患寡又患不均的小康社會主義訴求，替代不了14億人民靠自己的辛勤勞動養(yǎng)小孩、送老人。連往哪里轉都不確定，何來‘轉型期’?”
今天，中國社會一個奇特現(xiàn)象是，一方面，經(jīng)濟方面確實取得了不錯的成績，民眾生活水平的改善也是顯而易見的，但另一方面，人們心里卻彌漫著迷茫、焦慮的情緒，沒有了方向感，沒有了主體意識，喪失了自覺與自信。
這是為什么呢？
潘維教授在書中認為，一個很重要的原因是理論的缺位。
他在《立足中國，創(chuàng)新社會主義理論》一章中寫道：“理論決定政治方向。政策可以靈活機動，但理論需要透徹才能堅定。”
他借用美國政治理論家福山的話說：中共執(zhí)政的“合法性a危機”并非來自西方競爭型選舉制，而在于其所用的話語系統(tǒng)早已過時，不僅無力為自己的行為辯護，還成為國內(nèi)和國際公眾的笑柄。
為什么會形成這樣被動的局面？
潘維教授以相當?shù)睦碚撚職庵赋觯焊丛谟诟母镩_放的“不爭論”傳統(tǒng)。
他認為：“‘不爭論’有其歷史意義，也有歷史局限性。1/4個世紀后，‘不爭論’的局限已經(jīng)非常清楚了，它會在一定程度上動搖a中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的基礎理論和方向，甚至發(fā)動和領導中國革命的正當性也成了疑問。”
應該說潘維教授的論斷可謂切中時弊。長期不爭論，在政治上導致的后果是嚴重的。我們能夠清楚感受到的，就是歷史虛無主義的極度猖獗。
比如舊《炎黃春秋》20多年如一日，干著否定革命領袖、革命英雄和革命歷史的勾當，卻幾乎沒有受到任何阻礙，顛覆土地改革的小說《軟埋》還受到主流文學刊物和主流出版社的大肆追捧，等等。
面對政治上的大是大非問題，不爭論，實際上等于把文化領導權拱手相讓，把意識形態(tài)陣地拱手相讓，新右派公知呼風喚雨，幾乎具有了策動a顏色革命的能量，其根源正在于不爭論。
在《信仰人民》一書中，如此尖銳而深刻的反思比比皆是，許多結論令人有恍然大悟之感，有一些反思雖然沒有結論，但卻為繼續(xù)思考提供了啟發(fā)。
《信仰人民》一書，不僅有尖銳的反思，也有建設性的建議。比如潘維在書中建議，在新的歷史條件下，黨組織應該下沉到社區(qū)去，他充滿詩意的寫道：
“我希望，每個居民小區(qū)、每棟居民樓都有黨支部、黨小組。黨員居民都亮明身份，帶頭組織業(yè)主委員會、房客委員會、學童家長會、老年康樂會、寵物交流會、家具電器交換會……基層為大，基層黨組織是執(zhí)政黨最重要的組織，能調(diào)動派出所、居委會、城管、街道等行政執(zhí)法資源，支持黨解決社區(qū)居民們的糾紛和困難。‘中國共產(chǎn)黨就在你身邊’從電視廣告中走出來成為現(xiàn)實，群眾就會感到踏實有依靠。如此，我黨在每個有黨員居住的社區(qū)里都會享有崇高聲望。”
我認為，這一主張，確實抓住了當前黨建工作的關鍵。
當然，《信仰人民》一書也不是完全沒有缺點，有些思考還是初步的，有些結論也還可以繼續(xù)推敲，不過無論如何，作為改革開放三十多年來，第一部系統(tǒng)反思-改革的理論專著，這本書還是非常值得一讀的。本書的結論也值得謹記：共產(chǎn)黨只有信仰人民，才能領導人民，中國才有光明前途！
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
