第三條：評商鞅、申不害
鞅欲變法，……行之十年，……鄉(xiāng)邑大治。
申不害學(xué)黃老刑名，……昭侯用為相，……國治兵強(qiáng)。
【評】如商、如申，俱是好漢。
【釋】此條李贄所引商鞅的內(nèi)容，出自《史記·商君列傳》：“孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法。”“行之十年”亦見本傳，其全文為：“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。”
申不害這一條，引自《史記·老子韓非列傳》：“申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學(xué)術(shù)以干韓昭侯，昭侯用為相。內(nèi)脩政教，外應(yīng)諸侯，十五年。終申子之身，國治兵強(qiáng)，無侵韓者。申子之學(xué)，本于黃老而主刑名。著書二篇，號曰《申子》。”《史記·韓世家》亦有記載：“(昭侯)八年，申不害相韓，脩術(shù)行道，國內(nèi)以治，諸侯不來侵伐。……二十二年，申不害死。”申不害為相十五年，是連頭到尾一起計算。
商鞅與申不害二人，商鞅強(qiáng)調(diào)法制的改革，申不害以術(shù)行道。術(shù)者，指君王如何管理好屬下之官僚隊伍。二人主張的法與術(shù)的關(guān)系，韓非在《定法》篇有一論斷：
“今申不害言術(shù)，而公孫鞅為法。術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。”
故商鞅主張建立法制，申不害之術(shù)則是君主如何管理好官僚隊伍，以保證改革措施順利實施。
關(guān)于申不害所言黃老刑名，這里的“黃”是托名黃帝的一個流派，“老”即老子，他的代表作便是《道德經(jīng)》。古代托名黃帝的著作甚多，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》便是托名黃帝的一部醫(yī)書。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》有甲卷和乙卷本，其中乙卷本之前有《經(jīng)傳》、《十六經(jīng)》、《稱》、《道原》四篇古佚書，后人稱之為《黃帝四經(jīng)》，當(dāng)是戰(zhàn)國時的作品，其中有一個思想與老子及法家是相通的，即強(qiáng)調(diào)因順自然。如《十六經(jīng)·兵客》：“天地刑(形)之，圣人因而成之。”《稱》：“圣人不為始，不剸(專)己，不豫謀，不為得，不辭福，因天之則。”這個觀念與老子的“天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之”的觀念是一致的。唯其無為，才能無所不為，說到底還是因順事物的客觀法則而已。黃老思想與申商之術(shù)在戰(zhàn)國到秦漢，是一脈相承的。漢初曹參為齊丞相，《史記·曹相國世家》稱：
聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。參于是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃老術(shù)，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相。
曹參繼蕭何為漢相，黃老思想成為漢初的統(tǒng)治思想，如晁錯早年亦“學(xué)申、商刑名于軹張恢生所”，言其跟隨軹縣之書生姓張名恢者學(xué)習(xí)申商刑名之學(xué)。可見從戰(zhàn)國到秦漢，黃老與申商刑名為同一思想流派，申不害的思想便是本于黃老、以刑名為主的法家思想。
毛主席對李贄“如商、如申，俱是好漢”的評語持肯定的態(tài)度，《史綱評要》一書選有《史記·商君列傳》及韓非子的相關(guān)內(nèi)容，都屬于法家改革人物，顯示出李贄對他們的肯定。歷史經(jīng)過一定時期的發(fā)展，社會總要積疊一些矛盾，如何處理相關(guān)矛盾，為改革家提供了有所作為、推動歷史前進(jìn)的機(jī)會，無論其改革成功還是失敗，無論從其個人而言是得還是失，其中的經(jīng)驗教訓(xùn)對于后人來說都是寶貴的財富。改革是一個很尊貴的名詞，使用這個名詞一定要名實相副，不能太濫，用濫了有損其聲譽(yù)。
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