第一段：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”林彪曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“毛主席的話(huà)一句頂一萬(wàn)句”此話(huà)用于矛盾論開(kāi)篇的第一句一點(diǎn)也不夸張。開(kāi)篇毛是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的把結(jié)論給擺了出來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn)這個(gè)結(jié)論是關(guān)于辯證法的繼列寧后突破性的總結(jié)。以下是一些證明材料：
1936年毛澤東在讀西洛可夫和愛(ài)森堡的《辯證唯物論教程》就寫(xiě)批注說(shuō)“辯證法的本質(zhì)即對(duì)立的統(tǒng)一法則”。1938年毛澤東在寫(xiě)《辯證唯物論》時(shí)，只是提了一下恩格斯的辯證法三規(guī)律，而沒(méi)有加以任何評(píng)論。但在中華人民共和國(guó)成立之后以《矛盾論》重新出版時(shí)，他把提到恩格斯辯證法三規(guī)律的地方都刪掉了；而且，在再版一開(kāi)頭就指出，“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則”。
1964年8月在與康生和陳伯達(dá)的一次談話(huà)中，毛澤東最終對(duì)恩格斯的三個(gè)規(guī)律提出了批評(píng)：
“恩格斯講了三個(gè)范疇，我就不相信那兩個(gè)范疇。（對(duì)立統(tǒng)一是最基本的規(guī)律，質(zhì)量互變是質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一，否定之否定根本沒(méi)有）質(zhì)量互變，否定之否定同對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律平行的并列，這是三元論，不是一元論。最基本的是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一。質(zhì)量互變就是質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一。沒(méi)有什么否定之否定，肯定、否定、肯定、否定……事物發(fā)展，每一個(gè)環(huán)節(jié)，即是肯定，又是否定。奴隸社會(huì)否定原始社會(huì)，對(duì)于封建社會(huì)，它又是肯定，封建社會(huì)對(duì)奴隸社會(huì)是否定，對(duì)資本主義社會(huì)又是肯定，資本主義社會(huì)對(duì)封建社會(huì)是否定，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)又是肯定。”
1965年12月，毛澤東再次提起這個(gè)觀點(diǎn)：
“辯證法過(guò)去說(shuō)是三大規(guī)律，斯大林說(shuō)是四大規(guī)律。三大規(guī)律，一直講到現(xiàn)在。我的意思是，辯證法只有一個(gè)基本規(guī)律，就是矛盾的規(guī)律。質(zhì)和量，肯定和否定，現(xiàn)象和本質(zhì)，內(nèi)容和形式，偶然和必然，必然和自由、可能和現(xiàn)實(shí)，等等，都是對(duì)立的統(tǒng)一。哪里有并列的三個(gè)基本規(guī)律？”
毛澤東對(duì)斯大林的批評(píng)尤為明顯，認(rèn)為其思想誤區(qū)就是不把事物看成是彼此相通的統(tǒng)一體。他在讀蘇聯(lián)教科書(shū)時(shí)說(shuō)：
“列寧死后，蘇聯(lián)的辯證法少了。是說(shuō)少了，不是說(shuō)沒(méi)有。他們有時(shí)強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)不講統(tǒng)一，有時(shí)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一不講斗爭(zhēng)。這兩種片面性都是形而上學(xué)，都是缺少辯證法。他們不承認(rèn)矛盾的普遍性，不承認(rèn)矛盾的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力還是矛盾，怕講社會(huì)主義社會(huì)有階級(jí)斗爭(zhēng)。”
在1957年1月對(duì)省委書(shū)記的講話(huà)中，毛澤東明確對(duì)斯大林辯證法四個(gè)特征的哲學(xué)缺陷提出了批評(píng)。他說(shuō)：
“斯大林講馬克思主義辯證法有四個(gè)基本特征。他第一條講事物的聯(lián)系，好像無(wú)緣無(wú)故什么東西都是聯(lián)系的。究竟是什么東西聯(lián)系呢？就是對(duì)立的兩個(gè)側(cè)面的聯(lián)系。”
毛澤東對(duì)于普遍聯(lián)系規(guī)律是完全持否定態(tài)度的。例如我們和非洲獅子至少存在著萬(wàn)有引力，但這樣的聯(lián)系實(shí)在次要又次要，還有也許我們呼吸的空氣中有非洲獅子呼出的二氧化碳，影響我們健康，但這間接又間接。因此一定要說(shuō)我們和非洲獅子沒(méi)有聯(lián)系也不是事實(shí)。但是毛澤東說(shuō)過(guò)，有主要矛盾，又有次要矛盾，我們和非洲獅子的矛盾實(shí)在次要又次要，可以忽略不計(jì)。
毛澤東接著說(shuō)：“斯大林第四條講事物的內(nèi)在矛盾，又只講對(duì)立面的斗爭(zhēng)，不講對(duì)立面的統(tǒng)一。” 毛澤東說(shuō)，各種事物有矛盾的兩個(gè)側(cè)面聯(lián)系，斯大林在辯證法上有錯(cuò)誤，“否定的否定”，十月革命否定了資本主義，但是他們不承認(rèn)社會(huì)主義會(huì)被否定，我們認(rèn)為天下是穩(wěn)定的，又是不穩(wěn)定的。社會(huì)主義有一天也會(huì)消亡。毛澤東批評(píng)斯大林：“他過(guò)去說(shuō)，技術(shù)決定一切，這是見(jiàn)物不見(jiàn)人；后來(lái)又說(shuō)干部決定一切，這是只見(jiàn)干部之人，不見(jiàn)群眾之人。他講社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，好處是提出了問(wèn)題，缺點(diǎn)是把框子劃死了，想鞏固社會(huì)主義秩序，不要不斷革命。如果說(shuō)有一個(gè)社會(huì)上層建筑不會(huì)滅亡，那就不是馬克思主義，而是同宗教一樣了。母親肚里有娃娃，社會(huì)主義社會(huì)里有共產(chǎn)主義萌芽，沒(méi)有共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，如何過(guò)渡到共產(chǎn)主義？斯大林看不到這個(gè)辯證法。”
毛澤東說(shuō)，馬恩列都努力學(xué)習(xí)當(dāng)前和歷史上各種東西，并教人們也這樣學(xué)。斯大林差些，否定德國(guó)哲學(xué)（康德、費(fèi)爾巴哈），因?yàn)榈聡?guó)打了敗仗，也否定德國(guó)軍事學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)，是馬克思主義的祖宗。斯大林實(shí)際上是形而上學(xué)，不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一。《簡(jiǎn)明哲學(xué)詞典》第4版有一個(gè)“同一性”條目，反映了斯大林的觀點(diǎn)。《詞典》說(shuō)，“這種現(xiàn)象，例如戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)，生與死，沒(méi)有同一性，因?yàn)樗鼈兏旧鲜菍?duì)立的和互相排斥的。”就是說(shuō)，這些具有根本對(duì)立面的現(xiàn)象是不具“內(nèi)部聯(lián)結(jié)”的和不能互相轉(zhuǎn)化的。這是完全錯(cuò)誤的。正如對(duì)立面的這種斗爭(zhēng)和統(tǒng)一，斯大林就是聯(lián)系不起來(lái)。列寧說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，是特殊手段，和平是戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，政治是和平時(shí)期的斗爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期醞釀和平，和平時(shí)期醞釀戰(zhàn)爭(zhēng)。
毛澤東還批評(píng)說(shuō)：“斯大林教壞許多人，他們有很多形而上學(xué)，不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一，思想硬化，因此政治上犯錯(cuò)誤。偶爾有不同意見(jiàn)就排斥，反革命只有殺頭，誰(shuí)對(duì)蘇聯(lián)有不同意見(jiàn)就叫反蘇。”
1965年毛澤東對(duì)李達(dá)主編的《馬克思主義哲學(xué)大綱》上批注，一再重申“辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“其他范疇，如質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系、發(fā)展……等等，都可以在核心規(guī)律中予以說(shuō)明”。毛澤東告訴李達(dá)：“不必抄斯大林。”
由此可見(jiàn)，這個(gè)結(jié)論并非是照搬照抄馬恩列斯，而是毛的一次突破性的總結(jié)。
列寧說(shuō)：“就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。”列寧常稱(chēng)這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱(chēng)之為辯證法的核心。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。如果我們將這些問(wèn)題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。這些問(wèn)題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。
在提出總的論點(diǎn)后作者提出了六個(gè)分論點(diǎn)即：1、兩種宇宙觀，2、矛盾的普遍性，3、矛盾的特殊性，4、主要的矛盾和主要的矛盾方面，5、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性，6、對(duì)抗在矛盾中的地位。
第二段：作者并沒(méi)有承接上文，而是轉(zhuǎn)到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界（想想當(dāng)時(shí)的環(huán)境，毛居然還能關(guān)注學(xué)術(shù)界的問(wèn)題，可見(jiàn)毛的思想真的不好把握）的一個(gè)問(wèn)題：
蘇聯(lián)哲學(xué)界在最近數(shù)年中批判了德波林學(xué)派的唯心論，這件事引起了我們的極大的興趣。
并指明：我們現(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以?huà)叱虠l主義思想為主要的目標(biāo)。
這其實(shí)是為文章的后面埋下了一個(gè)大伏筆，同時(shí)也是呼應(yīng)當(dāng)時(shí)的黨內(nèi)教條主義思想的現(xiàn)狀。此舉實(shí)為文章大家所為！
事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)：“就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。”⑴列寧常稱(chēng)這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱(chēng)之為辯證法的核心⑵。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。如果我們將這些問(wèn)題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。這些問(wèn)題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。
蘇聯(lián)哲學(xué)界在最近數(shù)年中批判了德波林學(xué)派⑶的唯心論，這件事引起了我們的極大的興趣。德波林的唯心論在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)發(fā)生了極壞的影響，我們黨內(nèi)的教條主義思想不能說(shuō)和這個(gè)學(xué)派的作風(fēng)沒(méi)有關(guān)系。因此，我們現(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以?huà)叱虠l主義思想為主要的目標(biāo)。
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