認(rèn)識(shí)世界的燈塔  思想路線的基石

　　——重溫毛澤東同志的《實(shí)踐論》和《矛盾論》

　　王二路

　　毛澤東同志在1937年7、8月間，相繼發(fā)表的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，是對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)第一、第二次革命戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)總結(jié)。

　　“兩論”采用人們喜聞樂見、深入淺出的表達(dá)方式和論述方法，既生動(dòng)又深刻地闡述、論證了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和方法論，是毛澤東哲學(xué)思想系統(tǒng)化的具體體現(xiàn)，也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范。“兩論”的公開發(fā)表，不僅對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，更重要的是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持正確的思想路線，奪取中國(guó)革命和建設(shè)的偉大勝利起到了重大的指導(dǎo)作用。

　　“兩論”中沒有過多涉及馬克思主義哲學(xué)的其他規(guī)律和范疇，只是從實(shí)踐和矛盾這兩個(gè)認(rèn)識(shí)論和辯證法的基本問題入手，進(jìn)行仔細(xì)分析，把人們的認(rèn)識(shí)一步步引向深入。

　　《實(shí)踐論》以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以辯證法為核心，以中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)為內(nèi)容，系統(tǒng)地闡發(fā)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系以及認(rèn)識(shí)真理的道路，認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律等認(rèn)識(shí)論的重要原理，豐富、發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

　　《矛盾論》緊緊抓住對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律這個(gè)辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，緊密結(jié)合中國(guó)革命的矛盾運(yùn)動(dòng)和黨內(nèi)兩條路線斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，系統(tǒng)地論述了辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的宇宙觀，矛盾的普遍性、特殊性及其相互關(guān)系，提出了矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系是關(guān)于事物矛盾問題的精髓的思想以及矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性等重要原理，豐富、發(fā)展了馬克思主義辯證法。

　　一、“兩論”是馬克思主義中國(guó)化的偉大旗幟    在1938年召開的六屆六中全會(huì)上，毛澤東同志向全黨發(fā)出了要把“馬克思主義中國(guó)化”的號(hào)召。他說：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”(《毛澤東選集》第2卷第534頁(yè)，人民出版社，1991年版)馬克思主義中國(guó)化就是要變馬克思主義的“歐洲形式”為“中國(guó)形式”。使馬克思主義具有“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”(《毛澤東選集》第2卷第534頁(yè)),同中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史和中國(guó)文化結(jié)合起來，變?yōu)槿罕姷乃枷胛淦鳌?/p>

　　《實(shí)踐論》的主題是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，《矛盾論》的主題是矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一，這“兩個(gè)統(tǒng)一”為馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)事求是的思想路線奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，為反對(duì)黨內(nèi)主觀主義、特別是教條主義提供了銳利的思想武器，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)由外國(guó)模式向中國(guó)模式的轉(zhuǎn)變。

　　“兩論”問世后，中國(guó)革命的面貌發(fā)生了根本改變。從此，中國(guó)革命擺脫了兩次受挫的陰影，走上了一條充滿陽(yáng)光的勝利大道。在“兩論”的影響下，以及經(jīng)過延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的洗禮，全黨高舉馬克思主義哲學(xué)大旗，堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義;堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué);堅(jiān)持“兩論”精神，反對(duì)主觀主義特別是教條主義，思想統(tǒng)一，步調(diào)一致，這就為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)乃至整個(gè)民主革命的勝利，奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

　　“兩論”從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā),論證了馬克思列寧主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的重要性,倡導(dǎo)具體問題具體分析,這兩篇文章又指出了教條主義是右傾機(jī)會(huì)主義和"左"傾冒險(xiǎn)主義的共同認(rèn)識(shí)論根源,為中國(guó)共產(chǎn)黨制定不同于俄國(guó)革命的一系列方針政策找到了哲學(xué)基礎(chǔ),使全黨堅(jiān)定了走中國(guó)自己的革命道路的信心,也為延安整風(fēng),特別是對(duì)教條主義的批判作了重要準(zhǔn)備。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨內(nèi)再也沒有出現(xiàn)過路線錯(cuò)誤和斗爭(zhēng),消除了思想斗爭(zhēng)帶來的內(nèi)耗。

　　“兩論”的公開發(fā)表，使中國(guó)傳統(tǒng)文化有了新的活力。中國(guó)有自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,有自己的思維方式和價(jià)值觀、世界觀,但是中國(guó)的傳統(tǒng)文化主要是在封建社會(huì)發(fā)展和完善起來的,帶有濃厚的封建色彩.隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來,傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求,只有注入新的內(nèi)容才能煥發(fā)出生命的活力。馬克思主義的世界觀和方法論就是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)的,馬克思主義中國(guó)化,換一個(gè)角度講,也就是對(duì)中國(guó)文化注入馬克思主義的靈魂,時(shí)代的靈魂,使傳統(tǒng)文化得到批判與揚(yáng)棄,并創(chuàng)造與構(gòu)建新的中國(guó)文化。

　　毛澤東對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐中一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)的概括，主要得益于馬克思主義哲學(xué)。民主革命時(shí)期，毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、革命性質(zhì)、革命對(duì)象、革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和同盟軍、革命的斗爭(zhēng)形式和發(fā)展道路所做的分析和判斷，以及在此基礎(chǔ)上形成的新民主主義革命理論，無(wú)一不是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)這一武器的結(jié)果。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東提出的過渡時(shí)期理論和一化(工業(yè)化)三改(對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造)的任務(wù)，以及后來在總結(jié)國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的正確處理十大關(guān)系和正確處理人民內(nèi)部矛盾的思想，也無(wú)一不是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)這一武器的結(jié)果。哲學(xué)是毛澤東思想中最有價(jià)值的部分，是它的精髓和靈魂，而“兩論”則是毛澤東哲學(xué)思想的結(jié)晶。“兩論”是毛澤東最重要的哲學(xué)著作，毛澤東的其他哲學(xué)著作和具有哲學(xué)特征的著作，或者為“兩論”作了思想鋪墊，或者是“兩論”的運(yùn)用和發(fā)展，而“兩論”則是毛澤東哲學(xué)思想的集大成者，這一歷史地位是毛澤東其他著作所不能代替的，這也是它之所以成為毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)的原因。

　　二、“兩論”是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的有力武器    “兩論”為中國(guó)共產(chǎn)黨人提供了科學(xué)的世界觀方法論。

　　毛澤東緊緊圍繞實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這一根本原則，具體闡明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辨證過程。他在《實(shí)踐論》中把認(rèn)識(shí)過程概括為“兩個(gè)飛躍”。他指出：“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。”(《毛澤東選集》第1卷第292頁(yè)，人民出版社，1991年版)因?yàn)檫@兩個(gè)飛躍都是能動(dòng)的飛躍，所以他把辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論概括為“能動(dòng)的革命的反映論”。(《毛澤東選集》第2卷第664頁(yè)，人民出版社，1991年版)

　　由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行調(diào)查研究才得以順利實(shí)現(xiàn)。如果人們只是埋頭實(shí)踐，不注意調(diào)查研究和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，就無(wú)法順利地實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。這里，自己的親身實(shí)踐是重要的，但人們不能事事親身實(shí)踐，因此還要善于向群眾學(xué)習(xí)，善于總結(jié)群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。人們?cè)谏钊胝{(diào)查研究和了解群眾經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上掌握了大量的感性材料，經(jīng)過頭腦這個(gè)加工廠進(jìn)行去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里的改造制作功夫，形成概念，進(jìn)而做出判斷和推理，造成與客觀實(shí)際相符合的理論系統(tǒng)，這才能夠達(dá)到理性的認(rèn)識(shí)。

　　由認(rèn)識(shí)的第一個(gè)飛躍所形成的思想、理論、計(jì)劃、辦法，必須回到實(shí)踐中去付諸實(shí)行，這個(gè)從理論返回實(shí)踐的過程是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)飛躍。這是由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，由精神到物質(zhì)的飛躍，是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)。毛澤東指出：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說到問題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半。”(《毛澤東選集》第1卷第292頁(yè)，人民出版社，1991年版)

　　毛澤東的“兩個(gè)飛躍”的思想是反對(duì)主觀主義，包括教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的銳利武器。經(jīng)驗(yàn)主義者滿足于片斷的、零碎的經(jīng)驗(yàn)，拒絕科學(xué)理論的指導(dǎo);教條主義者滿足于書本上的知識(shí)，拒絕對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活作深入細(xì)致的調(diào)查研究，二者在得不到正確認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)上可謂殊途而同歸?！秾?shí)踐論》對(duì)于克服經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的危害，堅(jiān)持正確的政治路線和軍事路線，奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，起到了不可估量的作用。

　　人們的認(rèn)識(shí)只有付諸實(shí)行，才能起到改造世界的作用。毛澤東說：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。”(《毛澤東選集》第1卷第292頁(yè)，人民出版社，1991年版)理論不回到實(shí)踐，對(duì)于人的實(shí)踐不起任何指導(dǎo)作用。因?yàn)轳R克思主義新哲學(xué)同以往舊哲學(xué)的一個(gè)根本的區(qū)別，就是不只是世界圖景的追蹤描述，而是能動(dòng)地改造世界的藍(lán)圖。20世紀(jì)60年代初，面對(duì)西方資本主義國(guó)家妄圖用石油制約中國(guó)、物質(zhì)和自然條件極其困難的嚴(yán)峻形勢(shì)，以“鐵人”王進(jìn)喜為代表的老一輩創(chuàng)業(yè)者，懷著對(duì)祖國(guó)的無(wú)比熱愛和為民族爭(zhēng)氣的強(qiáng)烈愿望，從四面八方撲向了莽莽荒原。他們以“兩論”起家，堅(jiān)持“兩分法”，用辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，去分析、研究、解決油田開發(fā)建設(shè)中的一系列問題。在形勢(shì)好的時(shí)候看到不足，保持清醒的頭腦，增強(qiáng)憂患意識(shí);在形勢(shì)嚴(yán)峻的時(shí)候一分為二，看到希望，增強(qiáng)發(fā)展的信心。以“寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田”的英雄氣概，以“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的頑強(qiáng)斗志，以“石油工人一聲吼，地球也要抖三抖”的創(chuàng)業(yè)豪情，以“北風(fēng)當(dāng)電扇、大雪當(dāng)炒面”的革命樂觀主義精神，以“三老四嚴(yán)”、“四個(gè)一樣”的優(yōu)良作風(fēng)，克服重重艱難險(xiǎn)阻，一舉拿下了大油田，甩掉了中國(guó)貧油的帽子。不僅為新中國(guó)建設(shè)建立了不朽的功勛，也為學(xué)習(xí)“兩論”，認(rèn)識(shí)世界、改造世界，樹立了光輝的榜樣。

　　三、“兩論”是中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)自身建設(shè)的一大法寶    毛澤東在《矛盾論》中明確指出:“每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。”(《毛澤東選集》第1卷第301頁(yè)，人民出版社，1991年版)不僅如此，毛澤東在矛盾轉(zhuǎn)化問題上繼承、改造和提高了我國(guó)古代辯證法思想，他指出：“一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為他們的對(duì)立物。一切過程的常住性是相對(duì)的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。”(《毛澤東選集》第1卷第332頁(yè)，人民出版社，1991年版)

　　按照邏輯推理，內(nèi)因和外因兩者的位置并不是固定不變的，而是經(jīng)常變化著的，在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化，互移其位置，內(nèi)因可以變?yōu)橥庖颍庖蛞部梢宰優(yōu)閮?nèi)因。在具體事物的發(fā)展過程中究竟是內(nèi)因起決定作用還是外因起決定作用，取決于雙方力量的對(duì)比。當(dāng)內(nèi)因的力量大于外因，占據(jù)外因這對(duì)矛盾中的主要方面時(shí)，內(nèi)因就起決定作用;反之，則是外因起決定作用。

　　從辯證的角度看，內(nèi)因與外因僅僅是相對(duì)而言的，內(nèi)因不可能永遠(yuǎn)是內(nèi)因，外因也不可能永遠(yuǎn)是外因。在這種條件下是內(nèi)因，在那種條件下就可能是外因。在這個(gè)時(shí)間內(nèi)是內(nèi)因，在那個(gè)時(shí)間內(nèi)就可能會(huì)變成外因。馬克思主義教育，對(duì)一個(gè)黨員來說是外因，但當(dāng)一個(gè)黨員接受了馬克思主義，樹立了馬克思主義世界觀，變成了馬克思主義者，用馬克思主義來觀察和處理問題時(shí)，那么，馬克思主義又變成這個(gè)黨員的內(nèi)因了?？v觀當(dāng)今，世界上一些長(zhǎng)期執(zhí)政的共產(chǎn)黨相繼喪失政權(quán)，究其根本原因不外乎內(nèi)因與外因所致。前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨政權(quán)的喪失主要是由內(nèi)因而導(dǎo)致的;美國(guó)占領(lǐng)伊拉克基本是外因力量的結(jié)果。

　　社會(huì)的發(fā)展在正常的情況下，按照社會(huì)發(fā)展規(guī)律從低級(jí)向高級(jí)循序漸進(jìn)地向前發(fā)展。但有時(shí)候遇到強(qiáng)大外力的影響，這種秩序就會(huì)被打亂，發(fā)生跳躍式的前進(jìn)或暫時(shí)倒退的現(xiàn)象。例如，美國(guó)在西方帝國(guó)主義入侵之前處于奴隸社會(huì)階段，如果沒有西方帝國(guó)主義的侵略，也會(huì)逐漸地向封建社會(huì)發(fā)展。但西方殖民主義者的入侵，使這個(gè)從低級(jí)向高級(jí)循序漸進(jìn)地向前發(fā)展過程中斷了，使美國(guó)越過了封建社會(huì)這個(gè)歷史階段，直接進(jìn)入了資本主義歷史階段。中國(guó)也有類似的情形。毛澤東曾說，“如果西方帝國(guó)主義者不入侵中國(guó)的話，中國(guó)也將緩慢地發(fā)展到資本主義去。”但由于西方列強(qiáng)的入侵，使中國(guó)自身的發(fā)展中斷了，使中國(guó)由一個(gè)獨(dú)立的閉關(guān)鎖國(guó)的封建社會(huì)變成了半殖民地半封建性質(zhì)的社會(huì)。這都是由于美國(guó)和中國(guó)內(nèi)部當(dāng)時(shí)的力量大大小于帝國(guó)主義列強(qiáng)的力量，無(wú)法抵御它的侵略，由外因決定了內(nèi)因的結(jié)果。我國(guó)西藏自治區(qū)和平解放前也是農(nóng)奴性質(zhì)的社會(huì)，解放后，跳躍了封建社會(huì)、資本主義社會(huì)這兩個(gè)歷史階段，直接進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，這是由于西藏內(nèi)部農(nóng)奴制的力量小于全國(guó)社會(huì)主義的力量所致。又如，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，很多黨員來自剝削階級(jí)家庭或其他非無(wú)產(chǎn)階級(jí)成分。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人之一恩格斯曾經(jīng)是資本家，但這并不妨礙他后來成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。相反，工人階級(jí)出身的向忠發(fā)，曾在黨的六大上因共產(chǎn)國(guó)際強(qiáng)調(diào)“唯成分論”而被選為黨的總書記，但他沒有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，終至被捕后投降叛變。

　　《矛盾論》的基本結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容貫穿了一分為二及矛盾轉(zhuǎn)化的思想，重點(diǎn)突出了矛盾的轉(zhuǎn)化問題。毛澤東強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)化要有一定的條件，沒有一定的條件就不會(huì)轉(zhuǎn)化。

　　在一定條件下，即外因的力量大于內(nèi)因的力量，成為內(nèi)外因這對(duì)矛盾中的主要方面時(shí)，外因也同樣可以起決定作用。外因起決定作用，有如下兩種情況：一是強(qiáng)大的外因決定事物的發(fā)展方向。當(dāng)內(nèi)部矛盾與外部矛盾雙方勢(shì)均力敵，依據(jù)自身的力量一時(shí)改變不了這種對(duì)峙局面時(shí)，加強(qiáng)外部力量，該事物內(nèi)部矛盾的力量就會(huì)順著外部力量的方向此消彼長(zhǎng)，向著外因所指引的方向發(fā)展。二是強(qiáng)大的外部力量也能改變和影響內(nèi)部條件，從而改變事物的性質(zhì)。譬如，某個(gè)黨員干部犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，組織上對(duì)其施以非常良好的教育和改造，以強(qiáng)大的外部力量感化、幫助、挽救他，使他逐漸醒悟過來，重新做人。諸如此類，即為有條件的轉(zhuǎn)化。

　　時(shí)過境遷。隨著時(shí)間的推移，毛澤東“兩論”中的某些具體材料和事例可能會(huì)過時(shí)，但它所闡明的基本原理，它所體現(xiàn)的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)。“兩論”所闡述的馬克思主義認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法的理論原則，以及由此引申出的一系列重要結(jié)論，諸如“實(shí)事求是”、“一切從實(shí)際出發(fā)”、“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”、“對(duì)具體矛盾進(jìn)行具體分析”、“分清主要矛盾和次要矛盾”、“做好矛盾轉(zhuǎn)化工作”等等，不僅是我黨在民主革命時(shí)期以及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期取得勝利的思想法寶，也是我黨今天和今后必須遵循的理論原則。

　　“兩論”的哲學(xué)光芒必將永遠(yuǎn)照耀著中國(guó)共產(chǎn)黨前進(jìn)的道路!

　　作于：2016年7月28日

　　通訊地址：河北省石家莊市欒城區(qū)物資大樓居民小區(qū)第一排第四戶

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