信念立國：讀《孫子》名句，寫心學箴言
欒祖虎
道者，令民與上同意也，故可以同生共死而不畏危；
正者，令敵無所措足也，故可以亂中取勝而不畏亂。
兵者，詭道也。攻其無備，出其不意。
心者，治氣也。正氣充盈，無事不辦。
善守者以詭道勝，藏于九地之下；
善攻者以氣勢勝，動于九天之上。
勝者之戰，若決積水于千仞之溪者，形也；
敗者之戰，若震巨雷于黑夜之谷者，懼也。
兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；
心力象火，火之行遇草而愈旺，心之力遇難而愈強。
道者，令民與上同意也，故可以同生共死而不畏危；
正者，令敵無所措足也，故可以亂中取勝而不畏亂。
《孫子•始計篇》說：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”所謂政治，就是讓民眾與君王同心同德，這樣他們就能共生死而不害怕危險困難。我們說，所謂正義，就是占領道義高地令敵方在道義對抗上無所措足、進退失據，所以就可以亂中取勝而自己不害怕混亂。國家的政治治理是決定傳統戰爭勝負的第一大因素，占領道義高地是現代心戰修煉的第一大功夫。
戰爭是政治的繼續，是政治對抗的最高表現形式。戰爭是流血的政治，政治是不流血的戰爭。決定戰爭勝負的是人民，而不是一兩件先進武器。而將人民動員起來、組織起來的主要力量，仍然是政治。政治因素因此是決定戰爭勝負的第一大因素。而什么又是政治的決定性因素呢?正如習近平主席所說的：民心是最大的政治，正義是最強的力量。將民心凝聚起來的最強的力量就是正義。現在是網絡傳播無所不在的信息時代，由于核武器的恐怖平衡，大國之間的政治對抗更多地表現為奪取道義高地、統合民心輿論的心戰進攻，而不是真刀真槍的武力對抗。心戰因此成為信息時代大國戰爭的新模式，占領道義高地則成為現代心戰修煉的第一大功夫。
兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也；
心者，國之靈魂，軍之主宰，戰之樞機，不可不明也。
《孫子•始計篇》說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”戰爭，是國家的第一等大事，它關系到人民的生死和國家的存亡，不可不慎重考察、認真研究。我們說，心靈，對于國家來說就是國魂，對于軍隊來說就是主宰，對于戰爭來說就是樞機，不可不深入思考、努力闡明。
戰爭勝負之計：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法；
心戰勝負之要：一曰正，二曰文，三曰大，四曰奇，五曰秘。
《孫子•始計篇》說：“故經之以五事，較之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”所以從五個方面來比較計算戰爭勝負之情勢：一政治，二天時，三地理，四將帥，五法度。我們說，預估心戰勝負要以下面五種原則為綱要：一正義，二文攻，三大氣，四神奇，五隱秘。
天者，陰陽、寒暑、時制也；
文者，滲透、演變、誤導也。
《孫子•始計篇》說：“天者，陰陽、寒暑、時制也。”所謂天時，就是指陰晴、寒暑、季節的變化規律。我們說，所謂文攻，就是指用文化進攻的方法，對敵進行腐蝕滲透、和平演變和戰略誤導。
地者，遠近、險易、廣狹、死生也；
大者，體系、格局、涵攝、包舉也。
《孫子•始計篇》說：“地者，遠近、險易、廣狹、死生也。”所謂地理，就是指位置與路途的遠近，險要或平坦、廣闊或狹窄、死地或生地等地形條件。我們說，所謂大氣，就是指體系完備、格局宏大、涵攝一切、包舉宇內等心戰領袖應該具有的胸懷氣度。
將者，智、信、仁、勇、嚴也；
奇者，變、幻、迅、猛、強也。
《孫子•始計篇》說：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”所謂將帥，就是應該具有智謀、信義、仁德、勇敢、嚴正這五大戰略素質。我們說，所謂神奇，就是指變化無方、如夢如幻、迅速果決、猛烈無畏、強勁無礙這五大心戰境界。
法者，曲制、官道、主用也；
秘者，軍秘、法秘、用秘也。
《孫子•始計篇》說：“法者，曲制、官道、主用也。”所謂法度，就是指軍隊的編制、官兵的管理、軍需的供給等制度。我們說，所謂隱秘，就是指心戰的軍隊是隱秘的，心戰的方法是隱秘的，心戰的領域和資源等也都是隱秘的。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。
偵察研究，乃為之謀，以治其內。謀者，因勢而制利也。
《孫子•始計篇》說：“計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。”計算利弊，定下決策，就可以造勢，也就是進行兵力部署以施行其戰略計劃。所謂勢，就是指根據情況是否有利而隨機應變爭奪主動權。我們說，經過深入地偵察、認真地研究之后，就可以制定計謀，以此作為整治內部的依據。所謂謀，就是指因勢利導而趨利避害地達成對自己有利的局面。
兵者，詭道也。攻其無備，出其不意。
心者，治氣也。正氣充盈，無事不辦。
《孫子•始計篇》說：“兵者，詭道也。”“攻其無備，出其不意。”用兵作戰，是一種詭詐的行為。要攻擊敵人沒有防備的地方，要采取敵人意料之外的行動。我們說，心戰對攻，從根本上講，是一種治氣的行為。如果一個國家、一支軍隊能充滿浩然正氣，那就會至正至強，無往不勝，無事不辦。
多算勝，少算不勝，而況無算乎！
強心勝，弱心不勝，而況無心乎！
《孫子•始計篇》說：“多算勝，少算不勝，而況無算乎!”戰前計劃周密正確的就能取勝，戰前計劃不周密、不正確的就難以取勝，更何況沒有什么戰前計劃的呢?我們說，治理軍心使軍心頑強的就能取勝，不治軍心使軍心疲弱的就難以取勝，更何況軍隊已經混亂膽怯到了沒有什么軍心可言的地步呢?
不盡知用兵之害，不能盡知用兵之利；
不盡得心戰之妙，不能盡得心戰之威。
《孫子•作戰篇》說：“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。”所以，不能透徹認識用兵的害處，就不能透徹認識用兵的好處。我們說，不能完全懂得心戰的妙用，就不能完全懂得心戰的威力。遺憾的是，大國對抗，心戰的作用和意義，常常會被低估。
善用兵者，取用于國，因糧于敵，故軍食可足；
善心戰者，以子之矛，攻子之盾，故文鋒可挫。
《孫子•作戰篇》說：“善用兵者”，“取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。”善于用兵的人，武器裝備從國內運來，糧食物資就在敵國征收，這樣，軍隊的供應就充足了。我們說，善于心戰的統帥，用敵國的思想、言論來攻擊敵國的致命之處，這樣，敵國文化的先鋒和進攻的銳氣就會遭到大大地挫敗。
殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。
破敵者，謀也；取敵之心者，懼也。
《孫子•作戰篇》說：“故殺敵者，怒也;取敵之利者，貨也。”所以，要使官兵勇敢殺敵，就要激發起他們對敵人的憤怒;要想奪取敵人的財物，就要善于獎賞官兵。我們說，要想擊破敵軍，就要使用計謀;要想奪取敵之軍心，就要使敵人感到恐懼可怕。心戰進攻的核心目標，就是摧垮敵人的信念和意志。
兵貴勝，不貴久；
心貴巧，不貴拙。
《孫子•作戰篇》說：“故兵貴勝，不貴久。”所以，用兵作戰貴在速勝，不宜持久。我們說，心戰進攻貴在巧妙，不宜笨拙。巧妙的戰略戰術，是從事一切種類的戰爭所必須具備的。
用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之。
心戰之道，全民為上，失民次之；陽謀為上，密謀次之。
《孫子•謀攻篇》說：“夫用兵之法，全國為上，破國次之;全軍為上，破軍次之。”戰爭的原則是，迫使敵國整體降服是上策，用武力擊破敵國就差一等;迫使敵軍整體降服是上策，用武力擊破敵軍就差一等。我們說，心戰的原則是，以人民戰爭為依托的心戰是上策，沒有人民戰爭為依托的心戰就差一等;以正義光明的陽謀為主導的心戰是上策，以隱蔽周詳的密謀為主導的心戰就差一等。最強的心戰就是全民皆兵的心戰，最高的計謀就好像沒有計謀。
不戰而勝，總需攻心之戰收敵魂；
百戰百勝，不如心戰決勝轉乾坤。
《孫子•謀攻篇》說：“是故百戰百勝，非善之善者也;不戰而屈人之兵，善之善者也。”所以，百戰百勝不能算是高明中最高明的，不經交戰就能使敵人屈服，這才是高明中最高明的。我們說，要想達到不戰而勝的戰略效果，就必須依靠攻心之戰收服敵軍之魂;即使取得了百戰百勝的巨大戰績，也不如依靠兵不血刃的心戰決勝來扭轉乾坤。從本質上講，孫子兵法所提倡的“不戰而屈人之兵”的柔武精神，正是中華武德的集中表現，也應該成為中國現代心戰的指導精神。
知彼知己是百戰不殆的前提，
不知彼己是每戰必敗的根源。
《孫子•謀攻篇》說：“知彼知己，百戰不殆”，“不知彼，不知己，每戰必敗。”既了解敵人又了解自己，就可以百戰百勝;既不了解敵人又不了解自己，就會每戰必敗。我們說，戰勝是需要有其前提的，知彼知己就是百戰不殆的前提;戰敗也是有其根源的，不知彼己就是每戰必敗的根源。
昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝;
今之善戰者，先為不可守，以待敵之可攻。
《孫子•形篇》說：“昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。”以前善于指揮作戰的人，先創造使敵人無法戰勝自己的條件，而后等待戰勝敵人的時機。我們說，現在善于指揮作戰的人，先創造使敵人無法堅守的條件，而后等待攻擊敵人的寶貴戰機。
善守者以詭道勝，藏于九地之下；
善攻者以氣勢勝，動于九天之上。
《孫子•形篇》說：“善守者，藏于九地之下;善攻者，動于九天之上。”善于防守的人，隱蔽自己的軍隊如同深藏在大地的深處，使敵人無法攻破;善于進攻的人，指揮自己的軍隊有如從天而降，使敵人無法抵擋。我們說，防守取勝的主要原因在兵不厭詐，進攻取勝的主要原因在氣勢奪人。
勝兵以鎰稱銖，敗兵以銖稱鎰；
強國以心役身，弱國以身役心。
《孫子•形篇》說：“故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。”所以，勝利的軍隊，就好像以鎰稱銖，在力量上占絕對優勢;失敗的軍隊，就好像以銖稱鎰，在力量上占絕對劣勢。我們說，心戰能力強大的國家，是以心靈指揮身體，突出強調精神的偉大作用;心戰能力弱小的國家，是以身體指揮心靈，錯誤地提高欲望的地位。
勝者之戰，若決積水于千仞之溪者，形也；
敗者之戰，若震巨雷于黑夜之谷者，懼也。
《孫子•形篇》說：“勝者之戰，若決積水于千仞之溪者，形也。”勝利的軍隊作戰，就像從千仞的高山決開積水那樣奔流而下，造成了一種不可抵擋的形勢。我們說，失敗的軍隊作戰，就像在黑夜幽深難測的山谷中突然震響了一聲巨雷，造成了一種恐懼慌亂的氣氛。
治國如治家，是因為思想保持一致；
斗強如斗弱，是因為精神無所畏懼。
《孫子•勢篇》說：“凡治眾如治寡，分數是也;斗眾如斗寡，形名是也。”一般說來，統帥大部隊就像管理小部隊一樣得心應手，是因為部隊編制組織搞得好;與大部隊作戰就像與小部隊作戰一樣把握主動，是因為部隊情報通訊搞得好。我們說，治理一個大國就像治理一個小家一樣得心應手，是因為國民思想保持高度一致;與一個強國斗爭就像與一個弱國斗爭一樣，是因為士氣旺盛、無所畏懼。
善出奇者，無窮如天地，不竭如江河；
善守正者，無畏如金剛，不動如大山。
《孫子•勢篇》說：“故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。”所以善于出奇制勝的軍隊，其戰法像天地一樣變化無窮，像江河一樣奔流不竭。我們說，善于堅守正道而絕不變節的軍隊，勇猛無畏就像橫眉怒目的金剛，堅韌不拔就像雷打不動的大山。
三軍之眾，受敵之蠱而無惑者，義決利也；
心戰所向，攻敵之害而無救者，正決邪也。
《孫子•勢篇》說：“三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也;兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。”統帥三軍，即使遭到敵人的攻擊也不會落敗，靠的是機動靈活的戰略戰術;進攻敵軍，就像用石頭砸雞蛋一樣，靠的是以實擊虛。我們說，統帥三軍，即使遭到敵人的哄騙也不會迷惑，靠的是用道義戰勝私欲;心戰所向，進攻敵人的致命之處而使其無可解救，靠的是用正義擊敗邪惡。
亂中取勝，敵心亂而我心不可亂；
愚公移山，敵志頹而我志不可頹。
《孫子•勢篇》說：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂;渾渾沌沌，形圓而不可敗。”在混亂無序的情況下與敵作戰，必須使自己的軍隊不至于混亂;在敵情不明的情況下與敵作戰，必須使自己的軍隊保持嚴整狀態，互相呼應而不至于落敗。我們說，心戰進攻依靠亂中取勝的戰法，敵人的軍心混亂而我方的軍心不可以混亂;心戰對抗需要有愚公移山的意志，敵人的意志頹喪而我軍的意志不能頹喪。
善戰者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢；
馭心者，成之于文，不成于武，故能依武而修文。
《孫子•勢篇》說：“故善戰者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢。”所以善于指揮作戰的將帥，會造成有利的形勢，而不苛求下屬，這就叫量才用人，利用形勢。我們說，善于駕馭心理戰爭的將帥，會利用文化造成成功，而不是使用武力造成成功，所以能在依托于一定的武力威懾的基礎上，大力加強軍隊與國家的文化建設。
善戰者，致人而不致于人；
馭心者，懼敵而不懼于敵。
《孫子•虛實篇》說：“故善戰者，致人而不致于人。”所以善于指揮作戰的將帥，總是能調動敵人而不是被敵人所調動。我們說，善于駕馭心理戰爭的將帥，總是能使敵人感到恐懼而不是害怕敵人。任何作戰都需要爭奪作戰主動權，攻心戰尤其強調戰略威懾。
形人而我無形，則我專而敵分；
敵備而我無備，則我眾而敵寡。
《孫子•虛實篇》說：“故形人而我無形，則我專而敵分。”所以我軍設法誘使敵軍暴露無遺，而我軍則隱蔽無形，那么就能做到集中我軍兵力，分散敵軍兵力。我們說，使敵軍疲于防備，而我軍則掌握作戰的主動權不需要多做防備，那么就能做到以眾擊寡。
兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；
心力象火，火之行遇草而愈旺，心之力遇難而愈強。
《孫子•虛實篇》說：“夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛。”用兵規律就像流水，水的運動規律總是從高處流向低處，用兵打仗的規律也要避實而擊虛。我們說，心戰的威力就像烈火，火的運動規律總是遇到草木就越燒越旺，心戰的運用規律也是越遇到艱難挑戰，就越要使軍隊的精神得到加強。
軍爭之難者，以迂為直，以患為利；
心戰之難者，以文為武，以顯為密。
《孫子•軍爭篇》說：“軍爭之難者，以迂為直，以患為利。”兩軍相抗爭奪主動權之所以艱難，就在于要把形式上的迂回變為實際上的直捷，化不利為有利。我們說，心戰對抗爭奪主動權之所以艱難，就在于要把文化當作武器，讓心戰起到兵戰一樣的作用，讓顯見的陽謀成為心戰斗爭的最大機密。
避其銳氣，擊其惰歸，可以奪三軍之氣；
以治待亂，以靜待嘩，可以奪將軍之心。
《孫子•軍爭篇》說：“三軍可奪氣，將軍可奪心。”可以打擊敵軍的士氣，可以動搖敵將的決心。我們說，避開敵人的銳氣，在其懈怠氣竭時果斷進攻，就可以打擊敵軍的士氣;以我軍的嚴整對付敵軍的混亂，以我軍的沉著對付敵軍的浮躁，就可以動搖敵將的決心。
城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受；
義有所不拘，利有所不爭，戰法有所不同。
《孫子•九變篇》說：“城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。”將帥帶兵打仗，有的城池不必進攻，有的地方不必爭奪，君主的命令也不必完全接受。我們說，將帥謀劃心戰，有的道義不必拘泥，有的利益不必爭奪，作戰之法也應該不拘一格、有所不同。
屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利；
正萬國者以義，利萬國者以和，王萬國者以道。
《孫子•九變篇》說：“是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。”所以要使諸侯臣服于我，就要攻擊他的要害;要使諸侯被我役使，就要制造事端使之深受困擾;要使諸侯聽從調動，就要用利益去引誘他。我們說，要想取得全球政治的話語權，就要使各國懂得并歸服真正的正義;要想做出有利于世界各國的貢獻，就要努力推動世界和平的真正實現;要想成為萬國之王，就要踐行中華之王道而不是踐行西方之霸道。
治軍須令之以文，齊之以武；
為將須成之以剛，化之以柔。
《孫子•行軍篇》說：“故令之以文，齊之以武。”所以治軍要用政治、道義教育官兵，用軍法、紀律統一步調。我們說，作為將帥，要用剛正之氣振奮軍隊，要用體貼之心感化士兵。
良將者進不求名，退不避罪，唯民是保；
明君者賞無私愛，罰無私恨，唯國是重。
《孫子•地形篇》說：“故進不求名，退不避罪，唯民是保。”所以，作為一個好的將帥，進軍不是為了求取名聲，退兵不是為了躲避刑罰，一切軍事舉措都是為了保護本國的人民。我們說，作為一個賢明的君主，賞賜臣下不是因為有個人的偏愛，懲罰臣下不是因為有個人的怨恨，一切重大行為都是為了捍衛國家的利益。
知兵者動而不迷，舉而不窮；
善戰者靜如處女，動如脫兔。
《孫子•地形篇》說：“故知兵者，動而不迷，舉而不窮。”所以懂得帶兵打仗的人，行動不會迷惑，措施變化無窮。我們說，善于打仗的人，安靜的時候像一個處女一樣不動聲色，行動起來像一個逃脫的兔子一樣迅速出擊，使敵人來不及抗拒。
伐國以速，則其眾不得聚；
懾敵以威，則其交不得合。
《孫子•九地篇》說：“夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚;威加于敵，則其交不得合。”那些稱霸天下的軍隊，攻伐大國，能使它來不及調集軍隊進行抵抗;威懾敵國，能使它無法與別國結交聯合。我們說，前者是因為進攻隱秘而迅速，后者是因為威懾到位而可怕。
主不可以怒而興師，利于國則動；
將不可以慍而致戰，不利國則止。
《孫子•火攻篇》說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。”國君千萬不可因一時惱怒而輕率興兵，將帥千萬不可因一時憤恨而輕率出戰。我們說，決定戰爭的最高標準是看其是否有利于國家利益，從根本上和長遠上看，有利于國家就行動，不利于國家就終止。
能以反間為間，必成偉業；
能以上智為間，必成大功。
《孫子•用間篇》說：“故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。”所以英明的君主、賢能的將帥，如果能用擁有極高才智的人做間諜，就一定能創造偉大的功績。我們說，如果能用敵方的間諜為間諜，就一定能成就偉大的事業。
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