《資本論》是消滅資本的宣言書，不是發(fā)展資本的教科書

　　蓬萊游子整理

　　(上) 

　　一，《資本論》告訴我們什么

　　1、《資本論》是對政治經(jīng)濟學(xué)的批判

　　恩格斯說：“政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生是商業(yè)擴展的自然結(jié)果，隨著它的出現(xiàn)，就有了一整套成熟的官許的欺詐辦法、一門完整的發(fā)財致富的科學(xué)來代替那簡陋的非科學(xué)的生意經(jīng)。”(《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》全集一卷596頁)由此可見，政治經(jīng)濟學(xué)是資本家、是資產(chǎn)階級發(fā)財致富的科學(xué)理論，是為資產(chǎn)階級服務(wù)的。政治經(jīng)濟學(xué)家因此就成為資產(chǎn)階級的代言人和辯護人。

　　馬克思從古典政治經(jīng)濟學(xué)家那里繼承了勞動價值學(xué)說，發(fā)現(xiàn)了剩余價值理論。剩余價值是工人無償創(chuàng)造的。因此，馬克思完全站在工人階級的立場上，以工人階級的觀點對政治經(jīng)濟學(xué)進行了批判。恩格斯告訴我們：“我們面前這樣的著作，決不是對于政治經(jīng)濟學(xué)中的個別章節(jié)作零碎的批判，決不是挑選出經(jīng)濟學(xué)上某些爭論問題作孤立的研究。相反，它一開始就以系統(tǒng)地總結(jié)經(jīng)濟科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容，并在聯(lián)系中說明資本主義生產(chǎn)與交換法則為目的。經(jīng)濟學(xué)家們既然無非是這些法則的解釋者和辯護人，那么，這個說明同時就成為對于全部經(jīng)濟學(xué)著作的批判。”(馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判》單行本166頁) “政治經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)代資本主義社會的理論分析，因此它以發(fā)達的資本主義關(guān)系為前提，當?shù)聡馁Y產(chǎn)階級、學(xué)校教師和官僚們把英法政治經(jīng)學(xué)的初步原理當作不可侵犯的教條拼命死記，力求多少有個了解的時候，德國無產(chǎn)階級的政黨出現(xiàn)了。它的理論的全部內(nèi)容是從政治經(jīng)濟學(xué)的研究產(chǎn)生的，自從它一出現(xiàn)，科學(xué)的、獨立的、德國的經(jīng)濟學(xué)也就開始了。”(同上162-163頁)恩格斯在談到《資本論》時說： “遺憾的是，無疑地這些先生們在科學(xué)方面甚至不能對付拉薩爾，并且不管他們的實踐的努力如何值得承認，他們都應(yīng)遭到如下的非難：他們的全部科學(xué)都在于傳播巴師夏的掩飾一切矛盾和困難的協(xié)調(diào)論。承認巴師夏為權(quán)威，否認李嘉圖——現(xiàn)時德國御用政治經(jīng)濟學(xué)的情形就是如此。的確，還能怎樣呢?很遺憾，政治經(jīng)濟學(xué)在我們這里是一個在科學(xué)上誰也不感興趣的領(lǐng)域：它或者是通過國家考試而必修的科目之一，或者是為進行政治鼓動而極其膚淺地學(xué)習(xí)的輔助手段。在這種情況下，讀到像我們所評論的這本書是十分愉快的，在這本書中作者懷著憤怒的心情，把現(xiàn)在流行的鄙俗的政治經(jīng)濟學(xué)，或者像他極其恰當?shù)胤Q為的‘庸俗經(jīng)濟學(xué)’，與它的古典的先驅(qū)者(到李嘉圖和西斯蒙第止)對立起來，并且對古典派也采取批判的態(tài)度，同時始終不離開嚴格科學(xué)研究的道路。”(恩格斯《馬克思“資本論”第一卷提綱》單行本55-56頁)

　　面對馬克思對政治經(jīng)濟學(xué)的批判，庸俗經(jīng)濟學(xué)家能把馬克思的批判駁倒嗎?“馬克思.關(guān)于貨幣的著作，已經(jīng)以其嚴格的科學(xué)性和無情的批判而出類拔卒，就我們所知，到現(xiàn)在為止，我們整個御用政治經(jīng)濟學(xué)還沒有什么東西與之相對抗。既然他不能反駁那部著作，那他對現(xiàn)在這部有49印張的論資本的書還能做什么呢?我們只是說：我們并不認為全體經(jīng)濟學(xué)家中間有那一個人能把這些結(jié)論駁倒。我們承認：我們認為新介紹的剩余價值的范疇是前進的一步;我們沒有看出有什么東西可以反駁這個論斷：不是勞動，而是勞動力在市場上作為商品出現(xiàn);我們認為修改李嘉圖的利潤率規(guī)律(即應(yīng)該提出剩余價值以代替利潤)，是完全正確的。貫穿于全書的歷史的見解，使作者不把經(jīng)濟規(guī)律看作永恒的真理，而僅僅看作某種暫時的社會狀態(tài)的存在條件的表述，這些經(jīng)濟學(xué)家在某種程度上都是屬于‘庸俗經(jīng)濟學(xué)’的;他們?yōu)榱搜矍暗穆曌u，拿自己的科學(xué)作賣淫的勾當，背棄了科學(xué)的古典大師。他們高談‘協(xié)調(diào)’，而糾纏在最平庸的矛盾中。讓這本書給他們的嚴厲教訓(xùn)，促使他們從昏睡中醒來，提醒他們，政治經(jīng)濟學(xué)不是供給我們牛奶的奶牛，而是需要認真、熱心為它工作的科學(xué)。”(同上56-57頁)

　　古典政治經(jīng)濟學(xué)家把積累的勞動叫做資本，這種資本獲得的報酬叫做利潤。利潤變得越來越大，資本也就變得越來越大，與此同時，工人的工資卻變得越來越少，靠工資為生的人也就越來越多，越來越貧窮。這既是事實又是矛盾，怎樣說明這個事實，怎樣解決這個矛盾擺在人們面前。馬克思回答了這個問題：資本是資本家用他的貨幣購買商品，然后又把商品賣出去，使其所得的貨幣，多于開始時他所投入的貨幣。超過的余額叫做剩余價值，而不是叫做利潤。這個剩余價值的產(chǎn)生，是由于資本家在市場上找到了能創(chuàng)造價值的商品，這個商品就是勞動力。正是因為資本家使用這個勞動力，或者說叫勞動力的所有者勞動，才使得資本越來越強大，工人越來越貧窮。“以往的政治經(jīng)濟學(xué)告訴我們，勞動是一切財富的泉源，是一切價值的尺度，...但在同時，它又告訴我們，有一種特別的積蓄的勞動存在，它把這種勞動叫做資本;它認為，資本這種東西，因為里面包含有輔助的資源，可以使活勞動的生產(chǎn)率增加幾百倍、幾千倍，因此要求一定的報償，這種報償叫做利潤。我們大家知道，事實上情況是這樣：積蓄的死的勞動的利潤，變得越來越大，資本家的資本也變得越來越大，而活勞動的工資，卻變得越來越少，只靠工資為生的工人也就越來越多，越來越窮。這個矛盾怎樣解決呢?...在這個矛盾面前，以往的經(jīng)濟學(xué)束手無策，只是寫一些或說一些毫無意義的詞句。甚至以往從社會主義立場來批評經(jīng)濟學(xué)的人，也只能提出這一矛盾而已;在馬克思以前，誰也不能解決這個矛盾，只有馬克思才探尋和揭示了利潤發(fā)生的過程，一直追朔到它的根源，把一切都弄明白了。

　　在闡述資本時，馬克思從簡單的眾所周知的事實出發(fā)，這就是資本家通過交換而增殖了他的資本的價值;他用他的貨幣去購買商品，然后又把商品賣出去，使其所得的貨幣，多于開始時他所投入的超過的余額，馬克思稱為剩余價值。這個剩余價值是從哪里產(chǎn)生的呢?...在現(xiàn)代社會關(guān)系下，資本家在商品市場上找到了一種商品，這種商品具有特別的性質(zhì)，這就是，它的使用是新價值的泉源，是新價值的創(chuàng)造。這個商品，就是勞動力。”(同上77-78頁)

　　在古典政治經(jīng)學(xué)產(chǎn)生的時期，政治經(jīng)濟學(xué)還是自由的科學(xué)的研究，在庸俗經(jīng)濟學(xué)時期，以私人利益為目的的感情代替了自由的科學(xué)研究。從此敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的喪鐘。現(xiàn)在問題不再是這個或哪個原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。那些還要求有科學(xué)地位、不愿充當統(tǒng)治階級的詭辯家和諂媚者的人，力圖使資本的政治經(jīng)濟學(xué)同這時已不容忽視的無產(chǎn)階級的要求調(diào)和起來。毫無生氣的混合主義產(chǎn)生了。這就宣告了政治經(jīng)濟學(xué)的破產(chǎn)。馬克思在《資本論》一卷序言中說：“在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，自由的科學(xué)研究遇到的敵人，不只是它在一切其他領(lǐng)域內(nèi)遇到的敵人。政治材料的特殊性，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學(xué)研究。”(《資本論》一卷12頁)

　　“古斯達夫已經(jīng)大體上談到了妨礙我國資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、因而也妨礙我國現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會建立的條件。可見，政治經(jīng)濟學(xué)在我國缺乏生存的基礎(chǔ)。它作為成品從英國和法國輸入;德國的政治經(jīng)濟學(xué)教授一直是學(xué)生。別國的現(xiàn)實在理論上的表現(xiàn)，在他們手中變成了教條集成，被他們用包圍著他們的小資產(chǎn)階級世界的精神去解釋，就是說，被曲解了。他們不能把在科學(xué)上無能為力的感覺完全壓制下去，他們不安地意識到，他們必須在一個實際上不熟悉的領(lǐng)域內(nèi)充當先生，于是就企圖用博通文史的美裝，或用無關(guān)材料的混合物來加以掩飾，這種材料是從所謂官房學(xué)抄襲來的。”(同上15頁)

　　“從1848年起，資本主義生產(chǎn)在德國迅速地發(fā)展起來，現(xiàn)在正是它的欺詐盛行的時期。...當他們能夠公正無私地研究政治經(jīng)濟學(xué)時，在德國的現(xiàn)實中沒有現(xiàn)代的經(jīng)濟關(guān)系。而當這種關(guān)系出現(xiàn)時，他們所處的境況已經(jīng)不再容許他們在資產(chǎn)階級視野之內(nèi)進行公正無私的研究了。只要政治經(jīng)濟學(xué)是資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)，就是說，只要它把資本主義制度不是看作歷史上過渡的發(fā)展階段，而是看作社會生產(chǎn)的絕對的最后的形式，那就只有在階級斗爭處于潛伏狀態(tài)或只是在個別的現(xiàn)象上表現(xiàn)出來的時候，它還能夠是科學(xué)。

　　拿英國來說，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)是屬于階級斗爭不發(fā)展的時期的。它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識地把階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立當作他的研究的出發(fā)點，因為他天真地把這種對立看作社會的自然規(guī)律。這樣，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟科學(xué)也就達到了它的不可逾越的界限。還在李嘉圖活著的時候，就有一個和他對立的人西斯蒙第批判資產(chǎn)階級的經(jīng)濟科學(xué)了。

　　隨后一個時期，從1820年到1830年，在英國，政治經(jīng)濟學(xué)方面的科學(xué)活動極為活躍。這是李嘉圖的理論庸俗化和傳播的時期，同時也是他的理論同舊的學(xué)派進行斗爭的時期。”(同上16頁)

　　“ 法國和英國的資產(chǎn)階級奪得了政權(quán)。從那時起，階級斗爭在實踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式。它敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的喪鐘。現(xiàn)在問題不再是這個或那個原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。不偏不倚的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭斗，公正無私的科學(xué)探討讓位于辯護士的壞心惡意。...1848年大陸的革命也在英國產(chǎn)生了反應(yīng)。那些還要求有科學(xué)地位、不愿單純充當統(tǒng)治階級的詭辯家和諂媚者的人，力圖使資本的政治經(jīng)濟學(xué)同這時已不容忽視的無產(chǎn)階級的要求調(diào)和起來。...毫無生氣的混合主義產(chǎn)生了。這宣告了‘資產(chǎn)階級’經(jīng)濟學(xué)的破產(chǎn)。”(同上17頁)

　　“當資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)看來在德國有可能產(chǎn)生的時候，它又成為不可能了。

　　在這種情況下，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的代表人物分成了兩派。一派是精明的、貪利的實踐家，他們聚集在庸俗經(jīng)濟學(xué)辯護論的最淺薄的因而也是最成功的代表巴斯夏的旗幟下。另一派是以經(jīng)濟學(xué)教授資望自負的人，他們追隨約.斯.穆勒，企圖調(diào)和不能調(diào)和的東西。”(同上18頁)

　　“所以，德國社會特殊的歷史的發(fā)展，排除了‘資產(chǎn)階級’經(jīng)濟學(xué)在德國取得任何獨創(chuàng)的成就的可能性，但是沒有排除對它進行批判的可能性。就這種批判代表一個階級而論，它能代表的只是這樣一個階級，這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個階級就是無產(chǎn)階級。”(同上18頁)

　　“我的價值、貨幣和資本的理論就其要點來說是斯密--李嘉圖學(xué)說的必然的發(fā)展。”(同上19頁)

　　小結(jié)：馬克思的《資本論》是對政治經(jīng)濟學(xué)的批判。

　　(1)政治經(jīng)濟學(xué)是資本家發(fā)財致富的教科書，是資本主義發(fā)展的科學(xué)理論。完全是為資本主義服務(wù)的。資本家、資產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級國家離開政治經(jīng)學(xué)就成了無頭蒼蠅。在資產(chǎn)階級按照政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)營社會經(jīng)濟時，不僅造成了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立，而且造成了生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，造成了經(jīng)濟危機。政治經(jīng)濟學(xué)不僅把無產(chǎn)階級推向水深火熱之中，而且把資本家也推向死亡的邊沿。政治經(jīng)濟學(xué)的使命快完結(jié)了。

　　(2)亞.斯密的自由主義政治經(jīng)濟學(xué)的唯一的肯定的進步，就是探討了私有制的各種規(guī)律。這種政治經(jīng)濟學(xué)確實包含著這些規(guī)律。在問題涉及尋找生財捷徑的一切地方，就是說，在一切純經(jīng)濟問題的爭論中，亞.斯密是正確的。因此，政治經(jīng)濟學(xué)只有在階級斗爭處于潛伏狀態(tài)或只是在個別的現(xiàn)象上表現(xiàn)出來的時候，它還能是科學(xué)。在資本主義的初期它促進了資本主義的生產(chǎn)的發(fā)展。只是因為資本主義的內(nèi)部矛盾即社會化生產(chǎn)和私人占有的矛盾，才導(dǎo)致了資本主義必然滅亡。

　　(3)政治經(jīng)濟學(xué)在古典政治經(jīng)濟學(xué)家(亞.斯密，李嘉圖，西斯蒙第等)時代，是自由的、科學(xué)的研究時代，為資產(chǎn)階級經(jīng)濟發(fā)展奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。只是在把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學(xué)研究的時候，政治經(jīng)濟學(xué)就變成了庸俗經(jīng)濟學(xué)了，不偏不倚的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭斗，公正無私的科學(xué)探討讓位于辯護士的壞心惡意。政治經(jīng)濟學(xué)因此走向了破產(chǎn)。

　　(4)無產(chǎn)階級的目標是消滅資本即消滅用錢賺錢的活動，消滅商品和貨幣。因此，無產(chǎn)階級在進入社會主義(共產(chǎn)主義的第一階段)以后，在沒有資本的情況下發(fā)展生產(chǎn)自然就會把政治經(jīng)濟學(xué)放進歷史博物館。因為，以研究商品和貨幣，工資和利潤，生產(chǎn)和交換，分配和消費的規(guī)律的政治經(jīng)濟學(xué)再也沒有用武之地了。皮之不存毛將附焉!

　　2、《資本論》是剩余價值的學(xué)說

　　馬克思在《資本論》中考察了資本和勞動的全部關(guān)系，把揭示資本主義社會的經(jīng)濟運動規(guī)律作為自己的終極目的，得出了這個結(jié)論：整個資本主義生產(chǎn)方式必定要被消滅。馬克思還以全新的觀點陳述了政治經(jīng)濟學(xué)上許多重要之點，例如，資本不是積累的勞動，而是在商品經(jīng)濟環(huán)境中用錢賺錢的活動;利潤不是資本使用的收入，而是工人無償創(chuàng)造的剩余價值;工資不是工人勞動的收入，而是工人出賣勞動力就象出賣自己的衣服一樣得到的貨幣。不僅如此，馬克思還得出了不同于政治經(jīng)濟學(xué)的結(jié)果。例如，資本是剩余價值的轉(zhuǎn)化物，因此，應(yīng)歸工人所有、享受和支配;工資是在勞動力市場上的出賣所得，不是工人勞動產(chǎn)品的一部分，因此，資本越肥大，工人就越貧窮;提高勞動生產(chǎn)力是為了降低工人的工資，因此，勞動生產(chǎn)力越高，工人就越貧困。毫無疑問，馬克思的這些全新的觀點和不同于政治經(jīng)濟學(xué)的結(jié)果，對資本家，對資產(chǎn)階級，對政治經(jīng)濟學(xué)家來說，是天打五雷轟，是最厲害的原子彈，是使他們永遠翻不了身的打擊。相反，對于工人階級來說，則是福音。因此，《資本論》是工人階級同資產(chǎn)階級進行斗爭的武器庫。

　　“無論少數(shù)社會民主黨議員之間有多大的分歧，我們還是可以肯定地說：這個政黨的一切黨團，都將歡迎這部書，把它看作自己理論的圣經(jīng)，看作一個武庫，他們將從這個武庫中取得自己的最重要的論據(jù)。單是這個原因，這本書就值得特別注意。...拉薩爾...限于不斷重復(fù)所謂李嘉圖的工資律，而這里放在我們面前的這部著作的作者，卻以無可爭論的罕見的博學(xué)，在與整個經(jīng)濟科學(xué)的聯(lián)系中，考察了資本與勞動之間的全部關(guān)系，把‘揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律’作為自己的終極目的，并且根據(jù)以無可懷疑的知識所作的絕對認真的研究，得出了這個結(jié)論：整個‘資本主義生產(chǎn)方式’必定要被消滅。其次，我們還想使人們特別注意的是，除了這部著作的最后結(jié)論，作者在其整個篇幅中以全新的觀點陳述了政治經(jīng)濟學(xué)上許多重要之點，并在純科學(xué)的問題上得出了一些結(jié)果，這種結(jié)果大大不同于一切先前公認的政治經(jīng)濟學(xué)。”(恩格斯《馬克思“資本論”第一卷提綱》單行本58-59頁)

　　“馬克思從闡述商品和貨幣的關(guān)系開始;其中最重要之點，早已在一部單獨的著作中發(fā)表過了。然后他轉(zhuǎn)到資本上，而這里我們立刻就接近到本書的中心點了。資本是什么?是一宗貨幣，這宗貨幣變成商品，以便從商品再變成比原先數(shù)量更多的貨幣。我用100塔勒買棉花，以110塔勒把它賣出，我就證實了我的100塔勒是資本，是自行增殖的價值。...這種過程每天都在發(fā)生，而經(jīng)濟學(xué)家門卻始終沒有向我們加以解釋。馬克思對這件事做了如下說明：這個謎只有這樣才能解開，即我們在市場上找到一種非常特殊的商品，這種商品的使用價值在于創(chuàng)造交換價值。這種商品是存在的，這就是勞動力。資本家在市場上購買勞動力，并且迫使這種勞動力為自己工作，以便把它的產(chǎn)品賣出去。”(同上59-60頁)

　　“任何剩余價值，無論它如何分攤，是作為資本家的利潤、作為地租或賦稅等等，都是無償勞動。可是除了把勞動時間延長到超過生產(chǎn)必需的生活資料或生活資料價值所需要的時間之外，剩余價值還可以用另外的方法來增加。在一定的工作日中，比如說12小時的工作日中，按照我們先前的假定，包含6小時必要勞動和6小時用來生產(chǎn)剩余價值的勞動。如果能用某種方法把必要勞動時間縮短為5小時，那么就余下7小時用來生產(chǎn)剩余價值了。這可以用縮短生產(chǎn)必要的生活資料所需要的勞動時間來達到，換句話說，就是可以用減低生活資料價值的方法來達到。對于這一點馬克思又做了詳細的說明，他考察和研究了三個可以實現(xiàn)這種改進的主要方法：(一)協(xié)作，(二)分工，(三)機器，第一卷以研究資本的積累結(jié)束。這里最特出的是令人信服地證明，與資本的積聚和積累同時并進地也發(fā)生了工人過剩人口的積累，而這兩個過程歸根到底一方面造成了社會變革的必要，另一方面造成了社會變革的可能。”(同上60-62頁)

　　“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本書像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所依以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做得到。歐文、圣西門、傅立葉的著作是有價值的，并且將來也是有價值的，可是要攀登最高點把現(xiàn)代社會關(guān)系的全部領(lǐng)域看得明白而且一覽無遺，就像一個觀察者站在最高的山巔觀賞下面的山景那樣，這只有待諸一個德國人。”(同上77頁)

　　馬克思研究資本主義生產(chǎn)方式是以英國作為例證，因此，對于還沒有發(fā)展到英國資本主義的國家來說，人們就認為，資本主義并不象馬克思所揭示的那樣壞。甚至還有人認為，《資本論》只是一種學(xué)術(shù)理論著作，僅僅適合于當時英國的情況，現(xiàn)在，資本主義已經(jīng)發(fā)展到早已超過當時英國的經(jīng)濟情況，因此，《資本論》早已過時了。馬克思認為，問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢。在現(xiàn)實中，不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦，資本這個用錢賺錢的妖怪每時每刻都在我們面前游蕩著，我們卻用隱身帽緊緊遮住眼睛和耳朵，以便有可能否認妖怪的存在。馬克思說：“而對資產(chǎn)階級社會來說，勞動產(chǎn)品的商品形式，或者商品的價值形式，就是經(jīng)濟的細胞形式。在淺薄的人看來，分析這種形式好象是斤斤于一些瑣事。這的確是瑣事，但這是顯微鏡下的解剖所要做的那種瑣事。”(《資本論》一卷8頁)

　　“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點是英國。因此，我在理論闡述上主要用英國作為例證。但是，如果德國讀者看到英國工農(nóng)業(yè)工人所處的境況而偽善地聳聳肩膀，或者以德國的情況遠不是那樣壞而樂觀地自我安慰，那我就要大聲地對他說：這正是說的閣下的事情!

　　問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢。工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”(同上8頁)

　　“在其他一切方面，我們同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展。除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災(zāi)難，這些災(zāi)難的產(chǎn)生，是由于古老的陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過時的社會關(guān)系和政治關(guān)系還在茍延殘喘。不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦。死人抓住活人。”(同上10-11頁)

　　“如果這些委員會象英國那樣，有全權(quán)去揭發(fā)真相，...那么，我國的情況就會使我們大吃一驚。柏修斯需要一頂隱身帽來追撲妖怪。我們卻用隱身帽緊緊遮住眼睛和耳朵，以便有可能否認妖怪的存在。”(同上11頁)

　　“所以，現(xiàn)在的統(tǒng)治階級，不管有沒有較高尚的動機，也不得不為了自己的切身利益，把一切可以由法律控制的、妨害工人階級發(fā)展的障礙除去。因此，我在本卷中用了很大篇幅來敘述英國工廠法的歷史、內(nèi)容和結(jié)果。一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”(同上11頁)

　　馬克思在《資本論》中，以無情的筆調(diào)揭開了資本家和地主的本來面目，他們作為資本的人格化，作為資本的代表，不擇手段地榨取工人的剩余勞動，不斷地發(fā)財致富，給工人階級造成了貧困，給社會造成了災(zāi)難。但是，馬克思寬宏大量地聲明：我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負責的。 “我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔者。我的觀點是：社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點比起來，我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負責的。”(同上12頁)

　　恩格斯在對《資本論》寫的序言中，概括了剩余價值的形成過程。要知道什么是剩余價值，他就必須知道什么是價值。要知道什么是價值，他就必須知道勞動的兩重性即有用勞動和抽象勞動。抽象勞動形成了價值。馬克思從價值出發(fā)，研究了商品和貨幣的關(guān)系，論證了商品交換由于價值屬性必然造成商品和貨幣的對立。當貨幣由價值尺度，交換手段，發(fā)展到商品的上帝，社會財富的代表時，貨幣就成了人們追求的對象，成了發(fā)財致富的欲望。在商品經(jīng)濟活動中用錢賺錢即用少量貨幣交換多量貨幣的資本就產(chǎn)生了。資本獲取多量的貨幣就是利潤，就是剩余價值。這個剩余價值是從市場上買來的勞動力生產(chǎn)的。

　　恩格斯說：“在剩余價值方面...其中有些人，即資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家，至多只研究了勞動產(chǎn)品在工人和生產(chǎn)資料所有者之間分配的數(shù)量比例。另一些人，即社會主義者，則發(fā)現(xiàn)這種分配不公平，并尋求烏托邦的手段來消除這種不公平現(xiàn)象。這兩種人都為既有的經(jīng)濟范疇所束縛。

　　于是，馬克思發(fā)表意見了，他的意見是和所有他的前人直接對立的。在前人認為已有答案的地方，他卻認為只是問題所在。這里的問題不是在于要簡單地確認一種經(jīng)濟事實，也不是在于這種事實與永恒公平和真正道德相沖突，而是在于這樣一種事實，這種事實必定要使全部經(jīng)濟學(xué)發(fā)生革命，并且把理解全部資本主義生產(chǎn)的鑰匙交給那個知道怎樣使用它的人。根據(jù)這種事實，他研究了全部既有的經(jīng)濟范疇，要知道什么是剩余價值，他就必須知道什么是價值。李嘉圖的價值理論本身必須首先加以批判。于是，馬克思研究了勞動形成價值的特性，第一次確定了什么樣的勞動形成價值，為什么形成價值以及怎樣形成價值，并確定了價值不外就是這種勞動的凝固，而這一點是洛貝爾圖斯始終沒有理解的。馬克思進而研究商品和貨幣的關(guān)系，并且論證了商品和商品交換怎樣和為什么由于商品內(nèi)在的價值屬性必然要造成商品和貨幣的對立。他的建立在這個基礎(chǔ)上的貨幣理論是第一個詳盡無遺的貨幣理論，今天已為大家所默認了。他研究了貨幣向資本的轉(zhuǎn)化，并證明這種轉(zhuǎn)化是以勞動力的買賣為基礎(chǔ)的。他以勞動力這一創(chuàng)造價值的屬性代替了勞動，因而一下子就解決了使李嘉圖學(xué)派破產(chǎn)的一個難題，也就是解決了資本和勞動的相互交換與李嘉圖的勞動決定價值這一規(guī)律無法相容這個難題。他確定了資本分為不變資本和可變資本，就第一個詳盡地闡述了剩余價值形成的實際過程，從而說明了這一過程，而這是他的任何一個前人都沒有做到的;因而，他確定了資本自身內(nèi)部的區(qū)別，這個區(qū)別是洛貝爾圖斯和資產(chǎn)階級學(xué)家都完全不可能作出的，但是這個區(qū)別提供了一把解決經(jīng)濟學(xué)上最復(fù)雜的問題的鑰匙，...馬克思還進一步研究了剩余價值本身，發(fā)現(xiàn)了它的兩種形式，即絕對剩余價值和相對剩余價值，并且證明，這兩種形式在資本主義歷史中起了不同的然而都是決定性的作用。他根據(jù)剩余價值理論，闡明了我們現(xiàn)在才具有的第一個合理的工資理論，第一次指出了資本主義積累史的各個基本特征，并說明了資本主義積累的歷史趨勢。”(《資本論》二卷21-22頁)

　　小結(jié)：《資本論》是剩余價值的理論。

　　(1)資本是什么?是一宗貨幣，這宗貨幣變成為商品，以便從商品再變成為比原先數(shù)量更多的貨幣。由此可見，資本就是在商品經(jīng)濟活動中的用錢賺錢的活動、過程、運動。商品、貨幣、生產(chǎn)資料、生活資料、勞動力本身不是資本，僅僅是因為它們在用錢賺錢的活動中，充當用錢賺錢的要素，作為用錢賺錢的手段，它們才變成了資本。用錢賺錢的人格化，或者說，用錢賺錢的人就是資本家。資本的人格化可以是私人、可以是團體(集體)、也可以是國家。無論在歷史上，無論在全世界，用錢賺的活動即資本是沒有任何變化的，具有歷史的世界的性質(zhì)。資本的人格化則是變化的，他們穿上了歷史的衣服，各民族的衣服，以各種面目出現(xiàn)在歷史上和世界上。只要有商品，只要有貨幣，只要存在用錢賺錢的活動，無論你給它冠以多么美妙，多么高尚的名稱，它的資本的屬性是誰也改變不了的。

　　(2)馬克思從資本家把貨幣投入到市場上，買到商品，然后把商品賣出去，獲得了比投入的貨幣更多的貨幣這個簡單的事實出發(fā)。資本家把更多的貨幣叫做利潤，馬克思則把它叫做剩余價值。資本家為什么能得到這個剩余價值或者利潤。馬克思的答案是：資本家在市場上買到了一種特殊商品。這種特殊商品的使用價值或者它的用途是能夠創(chuàng)造價值。這種特殊商品就是人的勞動力。勞動力是工人的勞動能力。工人之所以要出賣自己的勞動力，是因為他除了勞動力以外一無所有。他是人，他要生存，他要傳宗接代，因此，他必須靠出賣自己的勞動力來生活。資本家使用買來的特殊商品勞動力，就是叫工人勞動。工人的勞動不僅生產(chǎn)了他在市場上出賣勞動力時得到的工資價值，而且還生產(chǎn)了超過工資價值的價值即剩余價值。這就是資本主義生產(chǎn)的秘密所在。

　　(3)要知道什么是剩余價值，就必須知道什么是價值。馬克思從批判李嘉圖的勞動價值理論出發(fā)，第一次確定了什么樣的勞動形成價值，為什么形成價值以及怎樣形成價值，并確定了價值不外是這種勞動的凝固。這種勞動就是抽象勞動，抽象勞動就是人的腦力、體力的耗費。這種耗費凝結(jié)在產(chǎn)品中、物化在產(chǎn)品中就是商品的價值。接著馬克思研究了商品和貨幣的關(guān)系，論證了由于商品的交換必然造成了商品和貨幣的對立。馬克思研究了貨幣向資本的轉(zhuǎn)化，并證明了這種轉(zhuǎn)化是以勞動力的買賣為基礎(chǔ)的。他確定了資本分為不變資本和可變資本，就第一次闡述了剩余價值的形成過程。這就是《資本論》的核心內(nèi)容。

　　3、《資本論》不是社會主義的描述

　　《資本論》為什么是工人階級的圣經(jīng)?只是因為本書所做的結(jié)論日益成為偉大的工人運動的基本原則，只是因為各地的工人階級都越來越把這些結(jié)論看成是對自己的狀況和自己的期望所做的最真切的表述。這個基本原則是全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來把屬于自己的資本從資產(chǎn)階級手中奪回來，消滅資本主義。對自己的狀況和自己的期望的表述是，生產(chǎn)熱病式的發(fā)展，工人失業(yè)了。為了不再失業(yè)，就要起來掌握自己的命運。恩格斯說：“《資本論》在大陸上常常被稱為‘工人階級的圣經(jīng)’。任何一個熟悉工人運動的人都不會否認：本書所作的結(jié)論日益成為偉大的工人運動的基本原則。各地的工人階級都越來越把這些結(jié)論看成是對自己的狀況和自己的期望所作的最真切的表述。生產(chǎn)力按幾何級數(shù)增長，而市場最多也只是按算術(shù)級數(shù)擴大。1825年至1867年每十年反復(fù)一次的停滯、繁榮、生產(chǎn)過剩和危機的周期，看來確實已經(jīng)結(jié)束，但這只是我們陷入無止境的經(jīng)常蕭條的絕望泥潭。人們憧憬的繁榮時期將不再來臨;每當我們似乎看到繁榮時期行將到來的種種預(yù)兆，這些預(yù)兆又消失了。而每一個冬天的來臨都重新提出這一重大問題：‘怎樣對待失業(yè)者’;雖然失業(yè)人數(shù)年復(fù)一年地增加，卻沒有人解答這個問題;失業(yè)者再也忍受不下去，而要起來掌握自己命運的時刻，幾乎指日可待了。毫無疑問，在這樣的時刻，應(yīng)當傾聽這樣一個人的聲音，這個人的全部理論是他畢生研究英國的經(jīng)濟史和經(jīng)濟狀況的結(jié)果，他從這種研究中得出這樣的結(jié)論：至少在歐洲，英國是唯一可以完全通過和平的和合法的手段來實現(xiàn)不可避免的社會革命的國家。”(《資本論》一卷36-37頁)

　　《資本論》為社會主義奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)就是：全部資本是工人階級的積累起來的無償勞動，因此全部資本應(yīng)該交給勞動。“這部50印張的學(xué)術(shù)著作，其目的是為了證明：我們的銀行家、商人、工廠主和大土地占有者的全部資本，不外是工人階級的積累起來的無償勞動!...既然有產(chǎn)階級全部積累起來的資本不外是‘無償勞動’，那么顯然從這里應(yīng)該直接得出結(jié)論說：這種勞動應(yīng)該在事后得到償付，就是說，這里所指的全部資本應(yīng)該交給勞動。也許那時就應(yīng)該預(yù)先談?wù)劊降资钦l有權(quán)獲得這種資本。...馬克思打算以批判迄今存在過的全部政治經(jīng)濟學(xué)的形式，總結(jié)自己多年研究的結(jié)果，并以此為社會主義的意圖，奠定直到現(xiàn)在為止無論傅立葉和蒲魯東，亦無論拉薩爾，都不能為它奠定的科學(xué)基礎(chǔ)。...我們面前終于出現(xiàn)了‘第一卷’...誰也不能否認，它包含著充分的、并且非常充分的勇敢而大膽的新東西，所有這一切都是以完全科學(xué)的形式呈現(xiàn)出來的。這一次馬克思拿他的不平常的原理，不是向公眾，而是向科學(xué)界人士請教的。”(恩格斯《馬克思“資本論”第一卷提綱》63-64頁)

　　自從十月社會主義革命以來，社會主義國家本來是按照列寧發(fā)現(xiàn)的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的國家資本主義，完成從資本主義到社會主義的過渡。但是，斯大林在1924年列寧尸骨未寒的時候就篡改了列寧的新經(jīng)濟政策，把無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的國家資本主義修正為國家社會主義，后來又稱為社會主義商品經(jīng)濟。由于這個混亂，人們就到《資本論》中尋找社會主義商品經(jīng)濟的理論、原理、規(guī)律等等。毫無疑義，因為無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的國家資本主義，雖然受到無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的限制，規(guī)定其活動范圍，是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，但是，它畢竟還是資本主義。因此，《資本論》中揭示的經(jīng)濟運動規(guī)律毫無疑問是起作用的，是適用的。但是，斯大林說的不是資本主義，而是社會主義。在這種情況下，到《資本論》中尋找社會主義的經(jīng)濟原則則是錯誤的。因為社會主義就是消滅資本主義，就是消滅資本，就是取消商品和貨幣，就是消滅用錢賺錢的活動。 “這本書會使某些讀者很失望。在某些圈子內(nèi)已經(jīng)有好幾年談到它的出版了。書中畢竟應(yīng)該揭示出真正社會主義的秘密學(xué)說和萬應(yīng)藥方，而另一些讀者在終于看到關(guān)于它的出版的消息后，可能會以為他從這本書里會知道共產(chǎn)主義的千年王國看來到底是什么樣子。誰期望得到這種愉快，誰就大錯特錯了。不過他會知道，事情不是這樣的，而且這一點在784頁的篇幅上會向他說得非常清楚明白的，誰有眼睛，誰就會看到：這里社會革命的要求是足夠清楚地提出來了。這里所指的不是像已故的拉薩爾所說的擁有國家資本的工人協(xié)會，這里所指的是根本消滅資本。

　　馬克思現(xiàn)在是，而且將來仍然是始終如一的革命家，并且在科學(xué)著作中沒有人像他那樣毫不掩蓋自己的這些觀點。可是關(guān)于社會變革后將怎樣，他只是最一般地談到。我們將知道，大工業(yè)‘使生產(chǎn)過程的資本主義形式的矛盾和對抗成熟起來’，其次，資本主義生產(chǎn)形式的消滅，‘恢復(fù)了個體所有制，但這是以資本主義時代的成就為基礎(chǔ)的，就是說，是以自由勞動者的協(xié)作以及他們對土地和他們自己勞動所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的公有為基礎(chǔ)的’”。(同上65-66頁)

　　“大家多少知道的社會主義理論的基本原理歸結(jié)為一點：在現(xiàn)代社會中工人并沒有得到他的勞動產(chǎn)品的全部價值。這個原理像紅線一樣也貫穿著所評論的這本書全部，只是在這里它比從前表述的遠為明確，更徹底地貫徹到它的一切結(jié)論中，更緊密地與政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理聯(lián)系起來，或者更直接地同它們處于對立地位。”(同上66頁)

　　“在這本書中特別引我們注目的是下面這一點：作者不是像通常所做的那樣，把政治經(jīng)濟學(xué)的原理看做永遠有效的真理，而是看做一定歷史發(fā)展的結(jié)果。”(同上66頁)

　　“至于這本書本身，那么應(yīng)該確切地區(qū)分其中兩個非常不同的部分：第一，對論題的正面的敘述;第二，作者從其中所得出結(jié)論的傾向。前者大部分是直接豐富了科學(xué)。作者在那里用完全新的唯物主義的自然歷史的方法考察了經(jīng)濟關(guān)系。可以作為例子的是對于貨幣問題的敘述，以及對于...各個不同的相互接續(xù)的工業(yè)生產(chǎn)形式，在這里是協(xié)作、分工以及狹義的工場手工業(yè)，以至機器、大工業(yè)和與它相適應(yīng)的社會聯(lián)系和關(guān)系，如何自然而然地一個接著一個發(fā)展出來。

　　至于作者的傾向，那我們在其中也可以分別出雙重的趨向。因為他極力證明，現(xiàn)代社會，從經(jīng)濟上來考察，孕育著另一個更高的社會形態(tài)，所以他力圖在社會關(guān)系方面作為規(guī)律確立的，只是達爾文在自然史方面所確立的同一個逐漸變革的過程。這種逐漸的變化實際上到現(xiàn)在為止在社會關(guān)系方面也在發(fā)生著，從古代起，經(jīng)過中世紀到我們現(xiàn)在為止;”(同上68-69頁)

　　“我們注意這本書，完全不是為了作者在序言中就已經(jīng)公開表示出來的特殊的社會主義傾向。”(同上71頁)

　　小結(jié)：《資本論》沒有描述社會主義怎樣建設(shè)。

　　(1)社會主義的基本原理歸結(jié)為一點：在資本主義社會中工人沒有得到他的勞動產(chǎn)品的全部價值。這個原理像紅線一樣貫穿著《資本論》全部。在資本主義社會中，工人階級的勞動分為兩部分：必要勞動和剩余勞動。工人的必要勞動創(chuàng)造了必要產(chǎn)品，這部分產(chǎn)品是用工人出賣勞動力時獲得的工資買來的。隨著勞動生產(chǎn)力的提高，工人的工資不斷減少，工人得到的這部分產(chǎn)品相對來說也不斷減少。工人的剩余勞動創(chuàng)造了剩余產(chǎn)品，這部分產(chǎn)品無償?shù)臍w資產(chǎn)階級占有，并且變?yōu)槔麧櫋ｋS著勞動生產(chǎn)力的提高，資本家獲得的這部分產(chǎn)品相對來說不斷增加。因此，工人的全部產(chǎn)品包括必要產(chǎn)品和剩余產(chǎn)品。工人僅僅得到了必要產(chǎn)品，剩余產(chǎn)品被資本家無償拿走了。剩余產(chǎn)品就是剩余價值，剩余價值因此就成了《資本論》的論證中心。第一卷馬克思論證了剩余價值是怎樣生產(chǎn)的。第二卷馬克思論證了剩余價值是怎樣在資本家之間交換的。第三卷馬克思論證了剩余價值是怎樣在資本家之間瓜分的。第四卷馬克思論證了剩余價值是怎樣在政治經(jīng)濟學(xué)家的著作中表述的。

　　(2)馬克思寫《資本論》的目的是為了證明：我們的銀行家、商人、工廠主和大土地占有者的全部資本，不外是工人階級的積累起來的無償勞動。既然是這樣，那么全部資本應(yīng)該歸工人階級所有、享受和支配。這是天經(jīng)地義的，理所應(yīng)當?shù)摹＜群虾醯懒x，又合乎公理。因此，馬克思在150多年前就向工人階級發(fā)出動員令：全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來!干什么呢?就是把資產(chǎn)階級無償占有的全部資本從資產(chǎn)階級手中奪回來!這就是無產(chǎn)階級解放運動的旗幟，無產(chǎn)階級解放運動的目標，無產(chǎn)階級解放運動的理論，沒有這個理論就不會有無產(chǎn)階級的解放運動，拋棄這個理論就拋棄了無產(chǎn)階級解放運動。

　　(3)馬克思在論述資本主義積累的歷史趨勢時，說明了勞動者對他的生產(chǎn)資料的私有權(quán)的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，當它發(fā)展到一定程度時，就造成了消滅它自身的物質(zhì)手段。這種生產(chǎn)方式必然要被消滅，而且已經(jīng)在消滅。這種私有權(quán)被資本主義私有制所排擠。在資本主義生產(chǎn)方式下一旦勞動者轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)者，他們的勞動條件轉(zhuǎn)化為資本，隨著勞動的進一步社會化，土地和生產(chǎn)資料的進一步轉(zhuǎn)化為社會使用的即公共的生產(chǎn)資料，從而對私有者的進一步剝奪，就會采取新的形式。現(xiàn)在要剝奪的已經(jīng)不再是獨立經(jīng)營的勞動者，而是剝削許多工人的資本家了。這種剝奪是通過資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律的作用，即通過資本集中進行的。資本主義私有制的喪鐘就要敲響了。剝奪者就要被剝奪了。這是歷史發(fā)展的自然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然規(guī)律。恩格斯說，馬克思在這里說的非常清楚明白，誰有眼睛，誰就會看到：這里社會革命的要求是足夠清楚地提出來了。這里所指的不是像已故的拉薩爾所說的擁有國家資本的工人協(xié)會，這里所指的是根本消滅資本。按照這個歷史的發(fā)展規(guī)律，如果消滅資本的條件已經(jīng)成熟，不去消滅資本，甚至維護馬爾薩斯的小資產(chǎn)階級的觀點，實行小生產(chǎn)，那就是一種倒退。

　　(4)無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，在社會化生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的時候，就要消滅資本，取消商品和貨幣，消滅產(chǎn)品的價值形態(tài)，消滅用錢賺錢的活動。為什么要這樣做，馬克思在《資本論》中回答了這個問題。因此《資本論》既不是揭示出社會主義的秘密學(xué)說和萬應(yīng)藥方，又不是描繪共產(chǎn)主義的千年王國的樣子。既然商品、貨幣、工資、利潤都取消了，馬克思在《資本論》中為批判政治經(jīng)濟學(xué)而表述的諸如價值規(guī)律、剩余價值規(guī)率、商品交換規(guī)律、貨幣理論、利潤規(guī)律、等等，就沒有用武之地了。因此，在《資本論》中尋找社會主義生產(chǎn)如何發(fā)展是徒勞的。馬克思說過社會主義經(jīng)濟規(guī)律是：“節(jié)省時間以及在各個生產(chǎn)部門中有計劃地分配勞動時間，就成了以集體生產(chǎn)為基礎(chǔ)的首要的經(jīng)濟規(guī)律”馬克思《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿之一“貨幣論”》。顯而易見，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，遇到的不是社會化生產(chǎn)，而是小生產(chǎn)為主，在這種情況下既不能取消商品和貨幣，又要采取資本主義生產(chǎn)方式。這個問題，列寧和毛澤東遇到了，并且解決了。但是不要忘記：這是一種倒退的、臨時的、暫時的不得已采取的改良方法。

　　《資本論》是消滅資本的宣言書，不是發(fā)展資本的教科書

　　(下)

　　二，馬克思關(guān)于資本主義的理論

　　資本主義自誕生以來已有300多年的歷史。經(jīng)歷了它的初級階段(協(xié)作、工場手工業(yè)階段)，發(fā)展階段(機器工業(yè)階段)，最高階段(金融壟斷階段即帝國主義階段)。現(xiàn)在，已經(jīng)在全世界取得了統(tǒng)治地位。一切資本家，一切資產(chǎn)階級的代言人，一切資本主義的辯護人，一切政治經(jīng)濟學(xué)家，都認為，資本主義是永恒的社會制度，是會永遠存在下去的。自從蘇聯(lián)和東歐社會主義國家垮臺，共產(chǎn)黨失敗以后，全世界工人階級也對資本主義產(chǎn)生了迷信。因此，全世界無產(chǎn)階級解放運動面臨的問題是：如何認識資本主義?

　　1、資本主義是人類歷史發(fā)展的一個階段，是從封建主義的廢墟上建立起來的，是必然要滅亡的，是必然要走向更高階段的。因此，它是人類歷史自然的、不以人們意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展過程。

　　人類歷史的基本內(nèi)容。任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然的關(guān)系。人們?yōu)榱四軌?ldquo;創(chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進行的(現(xiàn)在也和幾千年前一樣)一種歷史活動，即一切歷史的基本條件。已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要的工具又引起新的需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動。一開始就納入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系就是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭，這個家庭起初是唯一的社會關(guān)系，后來，當需要的增長產(chǎn)生了新的社會關(guān)系，而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時候，家庭便成為從屬的關(guān)系了。這樣，生命的生產(chǎn)--無論是自己生命的生產(chǎn)(通過勞動)或他人生命的生產(chǎn)(通過生育)--立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系;社會關(guān)系的含義是指許多個人的合作，至于這種合作是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的進行的，則是無關(guān)緊要的。由此可見，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動的方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是“生產(chǎn)力”;由此可見，人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀態(tài)，因而，始終必須把“人類的歷史”同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討。人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響。生產(chǎn)者相互發(fā)生的這些社會關(guān)系，他們借以互相交換其活動和參與共同生產(chǎn)的條件，當然依照生產(chǎn)資料的性質(zhì)而有所不同。總之，各個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成為所謂的社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會，并且是構(gòu)成為一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會。古代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個生產(chǎn)關(guān)系的總和同時又標志著人類歷史發(fā)展中的一個特殊階段。不論生產(chǎn)的社會形式如何，勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的要素。但是，二者在彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡要進行生產(chǎn)，就必須使他們結(jié)合起來。實行這種結(jié)合的特殊方式和方法，使社會結(jié)構(gòu)分為各個不同的經(jīng)濟時期。

　　人類歷史的自然發(fā)展過程。世界各國所有一切人類社會數(shù)千年來的發(fā)展，是這樣向我們表明這種發(fā)展的一般規(guī)律性、常規(guī)和次序的：起初是無階級的社會——父權(quán)制原始社會，即沒有貴族的原始社會;然后是以奴隸制為基礎(chǔ)的社會，即奴隸占有制社會。奴隸主和奴隸是第一次大規(guī)模的階級劃分。前一集團不僅占有一切生產(chǎn)資料(即土地和工具，盡管當時工具還十分簡陋)，并且還占有人。這個集團就叫奴隸主，從事勞動并把勞動果實交給別人的人則叫做奴隸;在歷史上繼這種形式之后的是另一種形式，即農(nóng)奴制。在絕大多數(shù)國家里，奴隸制發(fā)展成了農(nóng)奴制。這種社會基本上分為農(nóng)奴主--地主和農(nóng)奴制農(nóng)民。人與人的關(guān)系的形式改變了。農(nóng)奴制農(nóng)民仍然遭受階級壓迫，處于依附地位，但農(nóng)奴主--地主不能把農(nóng)民當作物品來占有了，而只有權(quán)占有農(nóng)民的勞動并強迫他擔任某種勞役;后來，在農(nóng)奴制社會中，隨著商業(yè)的發(fā)展和世界市場的出現(xiàn)，隨著貨幣流通的發(fā)展，產(chǎn)生了一個新的階級，即資本家階級。從商品、商品交換、貨幣權(quán)力中間產(chǎn)生了資本權(quán)力。在資本主義制度下，階級劃分仍然存在，同時保留著農(nóng)奴制的各種遺跡和殘余，但是階級劃分基本上具有另一種形式。資本占有者、土地占有者、工廠占有者在一切資本主義國家中始終只占人口的極少數(shù)，他們支配著全部國民勞動，就是說，使全體勞動群眾受其支配、壓迫和剝削;這些勞動群眾大多數(shù)是無產(chǎn)者，是雇傭工人，他們在生產(chǎn)過程中全靠出賣雙手、出賣勞動力來獲得生活資料。在農(nóng)奴制時代分散的和受壓迫的農(nóng)民，在過渡到資本主義的時候，一部分(大多數(shù))變成無產(chǎn)者，一部分(少數(shù))變成富裕農(nóng)民，他們自己雇傭工人，成為農(nóng)村資產(chǎn)階級。這就是歷史上存在過的不同的謀取生活資料的方式或生產(chǎn)方式。

　　資本主義自然產(chǎn)生的過程。資本主義是在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化而來的，商品生產(chǎn)是在自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化而來的。所謂自然經(jīng)濟，是指直接生產(chǎn)者使用自己的生產(chǎn)資料，自己的勞動力，為自己生產(chǎn)產(chǎn)品。得到的產(chǎn)品在自己的經(jīng)濟中供自己使用。在這里，生產(chǎn)就是消費，消費就是生產(chǎn)。這里不存在交換，因而產(chǎn)品根本不進入市場。所謂商品生產(chǎn)，是指這樣一種社會組織，在這種組織之下，產(chǎn)品是由個別的、單獨的生產(chǎn)者生產(chǎn)的，他用自己的生產(chǎn)資料，自己的勞動力專門制造某一種產(chǎn)品，因而為了滿足社會需要，就必須在市場上買賣產(chǎn)品(產(chǎn)品因此變成了商品)。所謂資本主義，是指商品生產(chǎn)發(fā)展的這樣一個階段，在這個階段上，不僅人類勞動產(chǎn)品是商品，而且人類勞動力本身也成了商品。因此，在資本主義的歷史發(fā)展中有兩個重要關(guān)鍵：(1)直接生產(chǎn)者的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟，(2)商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為資本主義經(jīng)濟。第一個轉(zhuǎn)化是由于出現(xiàn)了社會分工，即單獨的、個別的生產(chǎn)者專門從事一種生產(chǎn)部門的生產(chǎn)。第二個轉(zhuǎn)化是由于個別生產(chǎn)者在各自單獨為市場生產(chǎn)商品時，發(fā)生一種競爭關(guān)系，每個人都力圖高價賣出，低價買進，結(jié)果必然是強者更強而弱者垮臺，少數(shù)人發(fā)財而大眾破產(chǎn)，使獨立生產(chǎn)者變?yōu)楣蛡蚬と耍瑹o數(shù)小經(jīng)濟變?yōu)榇蠼?jīng)濟。列寧在《論所謂市場問題》中用圖表簡單明了地說明了自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為資本主義經(jīng)濟的各個階段。這里由六個生產(chǎn)者組成的村社經(jīng)濟在6個時期漸次發(fā)生的變化說明從自然經(jīng)濟到商品生產(chǎn)，從商品生產(chǎn)到資本主義生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化過程。第一個時期，6個生產(chǎn)者各自完成農(nóng)業(yè)、采掘業(yè)、加工業(yè)的生產(chǎn)，產(chǎn)品供自己使用。這純粹是自然經(jīng)濟。第二個時期，一個生產(chǎn)者改變了自己勞動的生產(chǎn)性，放棄了采掘業(yè)的生產(chǎn)，分工出現(xiàn)了，自然經(jīng)濟導(dǎo)向商品生產(chǎn)。第三個時期，分工繼續(xù)發(fā)展，三個生產(chǎn)者只從事采掘業(yè)生產(chǎn)，另外三個只從事加工業(yè)生產(chǎn)。這就是理想化的簡單商品生產(chǎn)。這種生產(chǎn)在歷史上從未占過統(tǒng)治地位。第四個時期，一個生產(chǎn)者專門進行全部工業(yè)生產(chǎn)，另一個生產(chǎn)者專門進行全部采掘業(yè)生產(chǎn)。這些生產(chǎn)就是資本主義生產(chǎn)。其余四個生產(chǎn)者到兩個生產(chǎn)者那里去打工。六個人都沒有放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。商品生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為資本主義生產(chǎn)。第五個時期，四個打工的生產(chǎn)者剩下的是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的一點殘余。資本主義生產(chǎn)不僅囊括了采掘業(yè)和加工業(yè)，而且侵入到農(nóng)業(yè)中去。資本主義得到了發(fā)展。第六個時期，生產(chǎn)專業(yè)化即社會分工完成。三個生產(chǎn)者分別在農(nóng)業(yè)、采掘業(yè)，加工業(yè)中進行資本主義生產(chǎn)。另外三個生產(chǎn)者則變成無產(chǎn)者，靠打工為生。資本主義在社會中即全部生產(chǎn)中占統(tǒng)治地位。這就是資本主義的自然的產(chǎn)生、發(fā)展和統(tǒng)治生產(chǎn)的全部過程。

　　資本主義必然滅亡的原因。

　　資本主義生產(chǎn)方式是同封建制度的地方特權(quán)、等級特權(quán)以及相互的人身束縛不相容的;資產(chǎn)階級摧毀了封建制度，并且在它的廢墟上建立了資產(chǎn)階級的社會制度，建立了自由竟爭、自由遷徙、商品所有者平等的王國，以及資產(chǎn)階級的一切美妙的東西。資本主義生產(chǎn)方式現(xiàn)在可以自由發(fā)展了。自從蒸汽和新的工具機把舊的工場手工業(yè)變成大工業(yè)以后，在資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力，就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來了。但是，正如從前工場手工業(yè)以及在它影響下進一步發(fā)展了的手工業(yè)同封建的行會桎梏發(fā)生沖突一樣，大工業(yè)得到比較充分的發(fā)展時就同資本主義生產(chǎn)方式用來限制它的框框發(fā)生沖突了。新的生產(chǎn)力已經(jīng)超過了這種生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級利用形式。

　　在資本主義生產(chǎn)出現(xiàn)以前，即在中世紀，普遍地存在著以勞動者對他的生產(chǎn)資料的私有制為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)：小農(nóng)、自由農(nóng)或依附農(nóng)的農(nóng)業(yè)和城市的手工業(yè)。勞動資料--土地、農(nóng)具、作坊、手工業(yè)工具--都是個人的勞動資料，只供個人使用，因而必然是小的、簡陋的、有限的。但是，正因為如此，它們也照例是屬于生產(chǎn)者自己的。把這種分散的小的生產(chǎn)資料加以集中和擴大，把它們變成現(xiàn)代的強有力的生產(chǎn)杠桿，這正是資本主義生產(chǎn)方式及其體現(xiàn)者即資產(chǎn)階級的歷史作用。資產(chǎn)階級要是不把這些有限的生產(chǎn)資料從個人的生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣模粗荒苡纱笈斯餐褂玫纳a(chǎn)資料，就不能把它們變成強大的生產(chǎn)力。和生產(chǎn)資料一樣，生產(chǎn)本身也從一系列的個人行動變成了一系列的社會行動，而產(chǎn)品也從個人的產(chǎn)品變成了社會產(chǎn)品。

　　但是，在以自發(fā)的社會內(nèi)部分工作為生產(chǎn)的基本形式的地方，這種分工就使產(chǎn)品帶有商品的形式，商品的相互交換，即買和賣，就使個體生產(chǎn)者有可能滿足自己的各式各樣的需要。中世紀的情況就是這樣。在這個個體生產(chǎn)者即商品生產(chǎn)者的社會中，滲入了一種新的生產(chǎn)方式。在支配全社會的自發(fā)的無計劃的分工中間，它確立了在個別工廠里組織起來的有計劃的分工，在個體生產(chǎn)旁邊出現(xiàn)了社會化的生產(chǎn)。有計劃的組織要比自發(fā)的分工有力;實行社會化勞動的工廠里所制造的產(chǎn)品，要比分散的小生產(chǎn)者所制造的便宜。個體生產(chǎn)在一個又一個的部門中遭到失敗。社會化的生產(chǎn)使全部舊的生產(chǎn)方式革命化了。但是它的這種革命性質(zhì)并沒有為人所認識，結(jié)果它反而被用來當作提高和促進商品生產(chǎn)的手段。

　　在中世紀得到發(fā)展的那種商品生產(chǎn)中，勞動產(chǎn)品應(yīng)當屬于誰的問題根本不可能發(fā)生。產(chǎn)品的所有權(quán)是以自己的勞動為基礎(chǔ)的。即使利用過別人的幫助，這種幫助通常也是次要的，而且往往除工資以外還得到別的報酬：行會的學(xué)徒和幫工與其說是為了吃飯和掙錢而勞動，不如說是為了自己學(xué)成手藝當師傅而勞動。后來生產(chǎn)資料開始集中于大的作坊和手工工場，開始變?yōu)檎嬲鐣纳a(chǎn)資料。但是這些社會化的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品還象從前一樣被當作個人的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品來處理。從前，勞動資料的占有者占有產(chǎn)品，因為這些產(chǎn)品通常是他自己的產(chǎn)品，別人的輔助勞動是一種例外，而現(xiàn)在，勞動資料的占有者還繼續(xù)占有產(chǎn)品，雖然這些產(chǎn)品已經(jīng)不是他的產(chǎn)品，而完全是別人勞動的產(chǎn)品了。這樣，現(xiàn)在由社會化勞動所生產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng)不是為那些真正使用生產(chǎn)資料和真正生產(chǎn)這些產(chǎn)品的人所占有，而是為資本家所占有。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實質(zhì)上已經(jīng)變成社會化的了。但是，它們?nèi)匀环挠谶@樣一種占有形式，這種占有形式是以個體的私人生產(chǎn)為前提，因而在這種形式下每個人都占有自己的產(chǎn)品并把這個產(chǎn)品拿到市場上去出賣。生產(chǎn)方式雖然已經(jīng)消滅了這一占有形式的前提，但是它仍然服從于這一占有形式。這個使新的生產(chǎn)方式具有資本主義性質(zhì)的矛盾，已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽。新的生產(chǎn)方式愈是在一切有決定意義的生產(chǎn)部門和一切在經(jīng)濟上起決定作用的國家里占統(tǒng)治地位，并從而把個體生產(chǎn)排擠到無足輕重的殘余地位，社會化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然愈加明顯地表現(xiàn)出來。

　　雇傭勞動以前是一種例外和救急辦法，現(xiàn)在成了整個生產(chǎn)的通例和基本形式;以前是一種副業(yè)，現(xiàn)在成了工人的唯一職業(yè)。暫時的雇傭勞動者變成了終身的雇傭勞動者。社會化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。

　　每個以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會都有一個特點：這里的生產(chǎn)者喪失了對他們自己的社會關(guān)系的支配權(quán)。每個人都用自己偶然擁有的生產(chǎn)資料并為自己的特殊的交換需要而各自進行生產(chǎn)。誰也不知道，他的那種商品出現(xiàn)在市場上的會有多少，究竟需要多少;誰也不知道，他的個人產(chǎn)品是否真正為人所需要，是否能收回他的成本，或者是否能賣出去。社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)占統(tǒng)治地位。但是，資本主義生產(chǎn)方式用來加劇社會生產(chǎn)中的這種無政府狀態(tài)的主要工具正是無政府狀態(tài)的直接對立物：每一個別生產(chǎn)企業(yè)中的社會化生產(chǎn)所具有的日益加強的組織性。資本主義生產(chǎn)方式利用這一杠桿結(jié)束了舊日的和平的穩(wěn)定狀態(tài)。在資本家和資本家之間，在產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)之間以及國家和國家之間，生存問題都決定于天然的或人為的生產(chǎn)條件的優(yōu)劣。失敗者被無情地清除掉。這是從自然界加倍瘋狂地搬到社會中的達爾文的生存斗爭。動物的自然狀態(tài)竟表現(xiàn)為人類發(fā)展的頂點。社會化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為個別生產(chǎn)中的生產(chǎn)組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。

　　現(xiàn)代機器的已經(jīng)達到最高程度的改進的可能性，由于社會中的生產(chǎn)無政府狀態(tài)而變成一種迫使各個工業(yè)資本家不斷改進自己的機器、不斷提高機器的生產(chǎn)能力的強制性法令。對資本家來說，擴大自己的生產(chǎn)規(guī)模的單純的實際可能性也變成了同樣的強制性法令。大工業(yè)的巨大的擴張力--氣體的膨脹力和它相比簡直是兒戲--現(xiàn)在在我們面前表現(xiàn)為不顧任何阻力的、在質(zhì)量上進行擴張的需要。這種阻力是由大工業(yè)產(chǎn)品的消費、銷路和市場形成的。但是，市場向廣度和深度方面擴張的能力首先是受完全不同的、力量弱得多的規(guī)律支配的。市場的擴張趕不上生產(chǎn)的擴張。沖突成為不可避免的了，而且，因為它在把資本主義生產(chǎn)方式本身炸毀以前不能使矛盾得到解決，所以它就成為周期性的了。資本主義產(chǎn)生了新的“惡性循環(huán)”。整個工商業(yè)世界，一切文明民族及其多少尚未開化的附屬地中的生產(chǎn)和交換，差不多每隔十年就要出軌一次。商業(yè)停頓，市場盈溢，產(chǎn)品滯銷，銀根奇緊，信用停止，工廠關(guān)門，工人群眾因為他們生產(chǎn)的生活資料過多而缺乏生活資料，破產(chǎn)相繼發(fā)生，拍賣紛至沓來。停滯狀態(tài)持續(xù)了幾年，生產(chǎn)力和產(chǎn)品被大量浪費和破壞，直到最后，大批積壓的商品以或多或少壓低了的價格賣出去，生產(chǎn)和交換的運動逐漸恢復(fù)起來。運動逐漸加快，慢步轉(zhuǎn)成快步，工業(yè)快步轉(zhuǎn)成跑步，跑步又轉(zhuǎn)成工業(yè)、商業(yè)、信用和投機事業(yè)的真正障礙賽馬中的狂奔，最后，經(jīng)過幾次拼命的跳躍重新陷入崩潰的深淵。如此反復(fù)不已。經(jīng)濟的沖突達到了頂點：生產(chǎn)方式起來反對交換方式，生產(chǎn)力起來反對已經(jīng)被它超過的生產(chǎn)方式。因此，一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)。這種解決只能是在事實上承認現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會本性，因而也就是使生產(chǎn)、占有和交換的方式同生產(chǎn)資料的社會性相適應(yīng)。而要實現(xiàn)這一點，只有由社會公開地和直接地占有已經(jīng)發(fā)展到除了社會管理不適于任何其他管理的生產(chǎn)力。

　　資本主義的歷史趨勢。私有制作為公共的、集體的所有制的對立物，只是在勞動資料和勞動的外部條件屬于私人的地方才存在。但是私有制的性質(zhì)，卻依這些私人是勞動者還是非勞動者有所不同。私有制在最初看來所表現(xiàn)出的無數(shù)色層，只不過反映了這兩極間的各種中間狀態(tài)。勞動者對他的生產(chǎn)資料的私有權(quán)是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而小生產(chǎn)又是發(fā)展社會生產(chǎn)和勞動者本人的自由個性的必要條件。誠然，這種生產(chǎn)方式在奴隸制度、農(nóng)奴制度以及其他從屬關(guān)系中也是存在的。但是，只有在勞動者是自己使用的勞動條件的自由私有者，農(nóng)民是自己耕種的土地的自由私有者，手工業(yè)者是自己運用自如的工具的自由私有者的地方，它才得到充分發(fā)展，才顯示出它的全部力量，才獲得適當?shù)牡湫偷男问健＿@種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提的。它既排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工，排斥社會對自然的統(tǒng)治和支配，排斥社會生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它只同生產(chǎn)和社會的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容。它發(fā)展到一定的程度，就造成了消滅它自身的物質(zhì)手段。從這時起，社會內(nèi)部感到受它束縛的力量和激情，就活動起來。這種生產(chǎn)方式必然要被消滅，而且已經(jīng)在消滅。它的消滅，個人的分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為社會的積聚的生產(chǎn)資料，從而多數(shù)人的小財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為少數(shù)人的大財產(chǎn)，廣大人民群眾被剝奪土地、生活資料、勞動工具，--人民群眾遭受的這種可怕的殘酷的剝奪，形成資本的前史。這種剝奪包含一系列的暴力的方法。對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的。靠自己勞動掙得的私有制，即以各個獨立勞動者與其勞動條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制，被資本主義私有制，即以剝削他人的但形式上是自由的勞動為基礎(chǔ)的私有制所排擠。

　　一旦這一轉(zhuǎn)化過程使是舊社會在深度和廣度上充分瓦解，一旦勞動者轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)者，他們的勞動條件轉(zhuǎn)化為資本，一旦資本主義生產(chǎn)方式站穩(wěn)腳跟，勞動的進一步社會化，土地和其他生產(chǎn)資料的進一步轉(zhuǎn)化為社會使用的即公共的生產(chǎn)資料，從而對私有者的進一步剝奪，就會采取新的形式。現(xiàn)在要剝奪的已經(jīng)不再是獨立經(jīng)營的勞動者，而是剝削許多工人的資本家了。

　　這種剝奪是通過資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律的作用，即通過資本的集中進行的。一個資本家打倒許多資本家。隨著這種集中或少數(shù)資本家對多數(shù)資本家的剝奪，規(guī)模不斷擴大的勞動過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學(xué)日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面，土地日益被有計劃地利用，勞動資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動資料，一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的社會勞動的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省，各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)。隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫-奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過程本身的機構(gòu)所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來的工人階級的反抗也不斷增長。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要爆炸了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。

　　2、資本主義是把貨幣轉(zhuǎn)化為資本在商品經(jīng)濟活動中完成用錢賺錢的過程。

　　在人類歷史上，財富的最初的自然發(fā)生的形式，是剩余或過剩的形式，是生產(chǎn)物中并非直接需要的使用價值部分的形式，或者說，是其使用價值不屬于最必須范圍的那些生產(chǎn)物的占有。研究從商品到貨幣的過渡時，我們已經(jīng)知道，在尚未發(fā)達的生產(chǎn)階段上，正是生產(chǎn)物的這種剩余或過剩，構(gòu)成商品交換的固有范圍。剩余生產(chǎn)物變成可以交換的生產(chǎn)物或商品。這種剩余的適當?shù)拇嬖谛问绞墙鸷豌y這是財富被當作抽象社會財富而保存時所采取的第一個形式。商品不是只能在金銀形式上被保存，就是說，不是只能在貨幣材料中被保存，不過金銀卻是在被保存形式上的財富。每種使用價值由于被消費、即被消滅，而盡了使用價值的作用。但是，當作貨幣的金的使用價值，卻在于作交換價值的負荷者，象一種無形的原料一樣，作一般勞動時間的物化。交換價值，當作無形的金屬，取得了一種持久不滅的形式。貨幣不僅是致富欲望的對象之一，并且是致富欲望的唯一對象。這種欲望，就其本質(zhì)來說，是該死的求金欲。致富的欲望，與追求一定自然財富或使用價值如衣服、首畜群等等的欲望不同，只有在一般財富本身個體化為一種特殊物品因而可以當作個別商品來保存的時候，才可能發(fā)生。因此貨幣既是致富欲望的對象，又是致富欲望的源泉。

　　在自然經(jīng)濟中，由于出現(xiàn)了社會分工，剩余生產(chǎn)物變成了可以交換的生產(chǎn)物或商品。在交換中，人們碰到的第一個問題是，不同物品交換的比例或數(shù)量是怎樣確定的?經(jīng)濟學(xué)家發(fā)現(xiàn)，是商品中包含的價值即勞動確定商品交換的數(shù)量。20碼麻布=一件上衣。這個簡單的交換形式表示：20碼麻布代表相對價值形式，一件上衣代表等價形式。隨著商品交換的發(fā)展，一種特殊的商品充當了一般的等價物。這種特殊商品就是貨幣商品。貨幣因此就成了價值的尺度。貨幣在歷史上經(jīng)歷了貝殼、牛、鐵、銅等等商品以后，最后落在了金銀上。由于金銀質(zhì)地良好，可以分割，由國家鑄造成鑄幣。貨幣因此就有了價格標準。人們在交換中使用鑄幣進行交換，貨幣因此成了交換手段。在交換中，由于磨損，鑄幣量減少但仍按原鑄幣量進行交換。名義貨幣和實際貨幣分開了。沒有價值的紙幣出現(xiàn)了。無論是金銀塊，無論是鑄幣，無論是紙幣作為貨幣都是一般財富的代表，因而都是致富欲望的對象。

　　自從商品在歷史上誕生以來，已有5000多年的歷史。人們發(fā)財致富所追求的財富慢慢地由追求物質(zhì)財富發(fā)展到一般財富即貨幣。儲藏貨幣就是證明。在生產(chǎn)資本出現(xiàn)300多年以前，自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位。在那里，存在商業(yè)資本和高利貸資本。“不僅商業(yè)，而且商業(yè)資本也比資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)的早，實際上它是資本在歷史上更為古老的自由的存在方式。...因為商業(yè)資本離不開流通領(lǐng)域，而它的職能是專門對商品交換起中介作用，所以，它的存在--撇開由直接的物物交換所產(chǎn)生的各種不發(fā)達的形式不說--所需要的條件，就是簡單的商品流通和貨幣流通所需要的條件。或者不如說，簡單的商品流通和貨幣流通就是它的存在條件。作為商品進入流通的產(chǎn)品，不論是在什么生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來的，--不論是在原始共同體的基礎(chǔ)上，還是在奴隸生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，還是在小農(nóng)民和小市民的生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，還是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來的，--都不會改變自己作為商品的性質(zhì);作為商品，它們都要經(jīng)歷交換過程和隨之發(fā)生的形態(tài)變化。有商人資本在中間做媒介的兩極，對商人資本來說，是已經(jīng)存在的條件，就象它們對貨幣和對貨幣的運動來說是已經(jīng)存在的條件一樣。唯一必要的事情是這兩極作為商品已經(jīng)存在，而不生產(chǎn)完全是商品生產(chǎn)，還是投入市場的只是獨立經(jīng)營的生產(chǎn)者靠自己的生產(chǎn)滿足自己的直接需要以后余下來的部分。商人資本只是對這兩極的運動，即對他來說已經(jīng)作為前提存在的商品的運動，起中介作用。”(《資本論》三卷361-364頁)“生息資本或高利貸資本(我們可以把古老形式的生息資本叫做高利貸資本)，和它的孿生兄弟商人資本一樣，是洪水期前的資本形式，它在資本主義生產(chǎn)方式以前很早已經(jīng)產(chǎn)生，并且出現(xiàn)在極不相同的社會經(jīng)濟形態(tài)中。...高利貸在資本主義生產(chǎn)方式以前的時期存在的具有特征的形式有兩種。第一是對那些大肆揮霍的顯貴，主要是對地主放的高利貸;第二是對那些自己擁有勞動條件的小生產(chǎn)者放的高利貸。這種小生產(chǎn)者包括手工業(yè)者，但主要是農(nóng)民，因為總的來說，在資本主義以前的狀態(tài)中，只要這種狀態(tài)允許獨立的單個小生產(chǎn)者存在，農(nóng)民階級必然是這種小生產(chǎn)者的大多數(shù)。高利貸資本作為生息資本的具有特征的形式，是同小生產(chǎn)，自耕農(nóng)和小手工業(yè)主占優(yōu)勢的情況相適應(yīng)的。”(《資本論》三卷671-672頁)由此可見，在資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)以前，在自耕農(nóng)、小手工業(yè)的自給自足的生產(chǎn)方式下，商業(yè)資本和高利貸資本是人們發(fā)財致富的主要手段和方法。

　　“商品流通是資本的起點，商品生產(chǎn)和發(fā)達的商品流通即貿(mào)易，是資本產(chǎn)生的前提。...資本在歷史上起初到處是以貨幣形式，作為貨幣財產(chǎn)，作為商人資本和高利貸資本，與地產(chǎn)相對立。然而，為了認識貨幣是資本的最初的表現(xiàn)形式不必回顧資本產(chǎn)生的歷史。這個歷史每天都在我們眼前重演。現(xiàn)在每一個新資本最初仍然是作為貨幣出現(xiàn)在舞臺上，也就是出現(xiàn)在市場上--商品市場，勞動市場或貨幣市場上，經(jīng)過一定的過程，這個貨幣就轉(zhuǎn)化為資本。”(《資本論》一卷167-168頁)

　　資本的流通公式是G——W——G。“最后從流通中取出的貨幣，多于起初投入的貨幣，原予付貨幣額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫做剩余價值。作為資本的貨幣的流通本身就是目的，因為只是在這個不斷更新的運動中才有價值的增殖。因此，資本的運動是沒有限度的。作為這一運動的有意識的承擔者，貨幣所有者變成了資本家。他這個人，或不如說他的錢袋，是貨幣的出發(fā)點和復(fù)歸點。這種流通的客觀內(nèi)容--價值的增殖--是他的主觀目的;只有在越來越多地占有抽象財富成為他的活動的唯一動機時，他才作為資本家或作為人格化的、有意志和意識的資本執(zhí)行職能。因此，決不能把使用價值看作資本家的直接目的。他的目的也不是取得一次利潤，而只是謀取利潤的無休止的運動。這種絕對的致富欲，這種價值追逐狂是資本家和貨幣儲藏者所共有的，不過貨幣儲藏者是發(fā)狂的資本家，資本家是理智的貨幣儲藏者。貨幣儲藏者竭力把貨幣從流通中拯救出來，以謀求價值的無休止的增殖，而精明的資本家不斷地把貨幣重新投入流通，卻達到了這一目的。在 G——W——G流通中，商品和貨幣這二者僅僅是價值本身的不同存在方式：貨幣是它的一般存在方式，商品是它的特殊的也可以說只是化裝了的存在方式。價值不斷地從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，在這個運動中永不消失，從而變成一個自動的主體。如果把增殖中的價值在其生活的循環(huán)中交替采取的各種特殊表現(xiàn)形式固定下來，就得出這樣的說明：資本是貨幣，資本是商品。但是實際上，價值在這里已經(jīng)成為一個過程的主體，在這個過程中，它不斷地交替采取貨幣形式和商品形式，改變著自己的量，作為剩余價值同作為原價值的自身分出來，自行增殖著。既然它生出剩余價值的運動是它自身的運動，它的增殖也就是自行增殖。它所以獲得創(chuàng)造價值的奇能，是因為它是價值。它會產(chǎn)仔，或者說，它至少會生金蛋。價值時而采取時而拋棄貨幣形式和商品形式，同時又在這種變換中一直保存自己和擴大自己;價值作為這一過程的主體，首先需要一個獨立的形式，把自己的同一性確定下來。它只有在貨幣上才具有這種形式。因此，價值成了處于過程中的價值，成了處于過程中的貨幣，從而也就成了資本。它離開流通，又進入流通，在流通中保存自己，擴大自己，擴大以后又從流通中返回來，并且不斷重新開始同樣的循環(huán)。

　　要轉(zhuǎn)化為資本的貨幣的價值變化，不可能發(fā)生在這個貨幣本身上，因為貨幣作為購買手段和支付手段，只是實現(xiàn)它所購買或所支付的商品價格，...同樣，在流通的第二個行為即商品的再度出賣上，也不可能發(fā)生這種變化，因為這一行為只是使商品從自然形式再轉(zhuǎn)化為貨幣形式。因此，這種變化只能從這種商品的使用價值本身，即從這種商品的使用上產(chǎn)生。要從商品的使用上取得價值，我們的貨幣所有者就必須幸運地在流通領(lǐng)域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性，因此，它的實際使用本身就是勞動的物化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣所有者在市場上找到了這種特殊商品，這就是勞動能力或勞動力。”(《資本論》170-190頁)

　　由此可見，資本就是一宗貨幣，這宗貨幣投入到流通中，變成商品，經(jīng)過一定的過程，再把商品變成比原先數(shù)量更多的貨幣。簡單說，資本就是在商品經(jīng)濟環(huán)境中用錢賺錢的活動、過程、運動。

　　3、資本主義就是無償占有工人階級的剩余價值的過程

　　我們知道，每個商品的價值都是由物化在它的使用價值中的勞動量決定的，是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的。生產(chǎn)棉紗，首先需要原料棉花，需要消耗紗錠。在考察棉紗的價值，即生產(chǎn)棉紗所需要的勞動時間時，可以把各種不同的在時間和空間上分開的特殊勞動過程，即生產(chǎn)棉花本身和生產(chǎn)所消耗的紗錠量所必須完成的勞動過程，以及最后用棉花和紗錠生產(chǎn)棉紗所必須完成的勞動過程，看成是同一個勞動過程的前后相繼的不同階段。棉紗中包含的全部勞動都是過去的勞動。在勞動過程中，勞動不斷由動的形式轉(zhuǎn)化為存在形式，由運動形式轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形式。一小時終了時，紡紗運動就表現(xiàn)為一定量的棉紗，于是一定量的勞動，即一個勞動小時，物化在棉花中。我們說勞動小時，就是紡紗工人的生命力在一小時內(nèi)的耗費，因為在這里，紡紗勞動只有作為勞動力的耗費，而不是作為紡紗這種特殊勞動才具有意義。在這里具有決定意義的是，在過程的進行中，即在棉花變?yōu)槊藜啎r，消耗的只是社會必要勞動時間。在這里，勞動力一天的維持費和勞動力一天的耗費，是兩個完全不同的量。前者決定它的交換價值，后者構(gòu)成它的使用價值。維持一個工人24小時的生活只需要半個工作日，這種情況并不妨礙工人勞動一整天。因此，勞動力的價值和勞動力在勞動過程中的價值增殖，是兩個不同的量。資本家購買勞動力時，正是看中了這個價值差額。事實上，勞動力的賣者，和任何別的商品的賣者一樣，實現(xiàn)勞動力的交換價值而讓度勞動力的使用價值。他不交出后者，就不能取得前者。勞動力的使用價值即勞動本身不歸它的賣者所有，正如已經(jīng)賣出的油的使用價值不歸油商所有一樣。貨幣所有者支付了勞動力的日價值，因此，勞動力一天的使用即一天的勞動就歸他所有。勞動力維持一天只費半個工作日，而勞動力卻能勞動一整天，因此，勞動力使用一天所創(chuàng)造的價值比勞動力自身一天的價值大一倍。這種情況對買者是一種特別的幸運，對賣者也決不是不公平。假定資本家購買工人勞動力的價值是6小時物化勞動，值3先令。工人的工資就是3先令。工人在工場中遇到的不僅是6小時而且是12小時勞動過程所必需的生產(chǎn)資料。這樣，工人勞動了12小時，卻得到了6小時的物化勞動，剩余的6小時物化勞動無償?shù)臍w資本家所有了。剩余的6小時物化勞動形成了剩余價值。這個剩余價值表現(xiàn)為價值的增殖，表現(xiàn)為原予付貨幣的增加，表現(xiàn)為用錢賺到的錢，表現(xiàn)為資本家的利潤。這就是資本主義生產(chǎn)的秘密所在。

　　工人把一定量的勞動--撇開他的勞動所具有的特定的內(nèi)容、目的和技術(shù)性質(zhì)--加到勞動對象上，也就把新價值加到勞動對象上。另一方面我們發(fā)現(xiàn)，被消耗的生產(chǎn)資料的價值又成了產(chǎn)品價值的組成部分，例如，棉花和紗錠的價值包含在棉紗的價值中。可見，生產(chǎn)資料的價值由于轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上而被保存下來。這種轉(zhuǎn)移是在生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品時發(fā)生的，是在勞動過程中發(fā)生的。它是通過勞動實現(xiàn)的。然而是怎樣實現(xiàn)的呢?工人并不是在同一時間內(nèi)勞動兩次：一次由自己的勞動把價值加到棉花上;另一次保存棉花的舊價值，或者說，把他所加工的棉花和使用的紗錠的價值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品棉紗上。他只是由于加進新價值而保存了舊價值。但是，把新價值加到勞動對象上和把舊價值保存在產(chǎn)品中，是工人在同一時間內(nèi)達到的兩種完全不同的結(jié)果(雖然工人在同一時間內(nèi)只勞動一次)，因此很明顯，這種結(jié)果的二重性只能用他的勞動本身的二重性來解釋。在同一時間內(nèi)，勞動就一種屬性來說必然創(chuàng)造價值，就另一種屬性來說必然保存或轉(zhuǎn)移價值。新價值的加進，是由于勞動的單純的量的追加;生產(chǎn)資料的舊價值在產(chǎn)品中的保存，是由于所追加的勞動的質(zhì)。同一勞動由于它的二重性造成的這種二重作用，清楚地表現(xiàn)在種種不同的現(xiàn)象上。

　　由于某種發(fā)明，紡紗工人6小時紡的棉花同過去36小時紡的棉花一樣多。作為有目的的有用的生產(chǎn)活動，他的勞動的能力增加為6倍。他的勞動的產(chǎn)品也增加為6倍，從6磅棉紗增加到36磅棉紗。但是，現(xiàn)在36磅棉花吸收的勞動時間只和過去6磅棉花吸收的勞動時間一樣多。加在每磅棉花上的新勞動比用舊方法時少5/6，因此，加進的價值也只是過去的1/6。另一方面，現(xiàn)在在產(chǎn)品36磅棉紗中包含6倍的棉花價值。紡紗6小時，保存并轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上去的原料價值是過去的6倍，雖然加到同量原料上的新價值小5/6。這說明，在同一不可分割的過程中，勞動保存價值的屬性和創(chuàng)造價值的屬性在本質(zhì)上是不同的。紡?fù)康拿藁ㄋ匾膭趧訒r間越多，加到棉花上的新價值就越大;在同一勞動時間內(nèi)紡的棉花磅數(shù)越多，保存在產(chǎn)品內(nèi)的舊價值就越大。生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)給產(chǎn)品的價值決不會大于它在勞動過程中因本身的使用價值的消滅而喪失的價值。如果生產(chǎn)資料沒有價值可以喪失，就是說，如果它本身不是人類勞動的產(chǎn)品，那么，它就不會把任何價值轉(zhuǎn)給產(chǎn)品。它的作用只是形成使用價值，而不形成交換價值。一切未經(jīng)人的協(xié)助就天然存在的生產(chǎn)資料，如土地、風、水、礦脈中的鐵、原始森林中的樹木等等，都是這樣。變?yōu)樯a(chǎn)資料的資本價值，在生產(chǎn)過程中并不改變自己的價值量，因而是不變資本部分。變?yōu)閯趧恿Φ哪遣糠仲Y本價值，在生產(chǎn)過程中改變自己的的價值。它再生產(chǎn)自身的等價物和一個超過這個等價物而形成的余額，剩余價值。這個剩余價值本身是可以變化的，是可大可小的。這部分資本從不變量不斷變?yōu)榭勺兞俊Ｒ虼耍强勺冑Y本部分。資本的這兩個組成部分，從勞動過程的角度看，是作為客觀因素和主觀因素，作為生產(chǎn)資料和勞動力區(qū)別的;從價值增殖過程的角度看，則是作為不變資本和可變資本區(qū)別的。

　　生產(chǎn)工資價值的必要勞動和超過工資價值的剩余勞動之和，工人生產(chǎn)他的勞動力的補償價值和生產(chǎn)剩余價值之和，構(gòu)成他的勞動時間的絕對量——工作日。延長工作時間，實行換班制度，獲得的剩余價值是絕對剩余價值。資本主義生產(chǎn)——實質(zhì)上就是剩余價值的生產(chǎn)，就是剩余勞動的吸取--通過延長工作日，不僅使人的勞動力由于被剝奪了道德上和身體上的正常發(fā)展和活動的條件而處于萎縮狀態(tài)，并且使勞動力本身未老先衰和死亡。它靠縮短工人的壽命，在一定期限內(nèi)延長工人的生產(chǎn)時間。

　　勞動力的日價值是他每天必要生活資料的等價物。知道這些生活資料的價值，也就知道工人勞動力的價值，知道工人勞動力的價值，也就知道他的必要勞動時間的量。從整個工作日中減去必要勞動時間，就得到剩余勞動時間。通過縮短必要勞動時間、相應(yīng)地改變工作日的兩個組成部分的量的比例而生產(chǎn)的剩余價值，叫做相對剩余價值。要取得越來越多的相對剩余價值，就必須變革勞動過程的技術(shù)條件和社會條件，從而變革生產(chǎn)方式本身，以提高勞動生產(chǎn)力，通過提高勞動生產(chǎn)力來降低勞動力的價值，從而縮短再生產(chǎn)勞動力價值所必要的工作日部分。要降低勞動力的價值，就必須提高這樣一些產(chǎn)業(yè)部門的生產(chǎn)力，這些部門的產(chǎn)品決定勞動力的價值，就是說，它們或者屬于日常生活資料的范圍，或者能夠代替這些生活資料。但是，商品的價值不僅取決于使商品取得最終形式的那種勞動的量，而且還取決于該商品的生產(chǎn)資料所包含的勞動量。例如皮靴的價值不僅取決于鞋匠的勞動，而且還取決于皮革、蠟、線等等的價值。因此，那些為生產(chǎn)必要生活資料提供不變資本物質(zhì)要素(勞動資料和勞動材料)的產(chǎn)業(yè)部門中的生產(chǎn)力的提高，以及它們的商品相應(yīng)的便宜，也會降低勞動力的價值。因此，提高勞動生產(chǎn)力來使商品便宜，并通過商品便宜來使工人本身便宜，是資本的內(nèi)在的沖動和經(jīng)常的趨勢。提高勞動生產(chǎn)力的方法就是，協(xié)作，工場手工業(yè)，機器大工業(yè)的逐步提高。就是充分利用最先進的科學(xué)技術(shù)，最先進的工藝過程，充分利用風、水、蒸汽、電、磁、集體力等自然力，充分利用自動化、電腦、機器人、信息等科學(xué)成果。資產(chǎn)階級，經(jīng)濟學(xué)家，資產(chǎn)階級國家，總是說，工人應(yīng)該感謝資本家發(fā)展了生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展是工人階級的福音，資本家發(fā)財越多，國家就越富裕，國家越富裕，人民就越幸福。這都是欺騙工人階級的謊言。其實，“在資本主義生產(chǎn)中，發(fā)展勞動生產(chǎn)力的目的，是為了縮短工人必須為自己勞動的工作日部分，以此來延長工人能夠無償?shù)貫橘Y本家勞動的工作日的另一部分。”(《資本論》一卷357頁)

　　資本是工人階級的財產(chǎn)。工人無償為資本家生產(chǎn)了剩余價值。“如果1000鎊資本周期地(例如每年)創(chuàng)造剩余價值200鎊，而這些剩余價值每年又都被消費掉，那就很清楚，同一過程重復(fù)五年以后，所消費的剩余價值量=5x200，也就是等于原予付資本價值1000鎊。如果年剩余價值只是部分地被消費掉，例如只消費掉一半，那么，在生產(chǎn)過程重復(fù)十年以后，也會產(chǎn)生同樣的結(jié)果，因為10x100=1000。總之，予付資本價值除以每年所消費的剩余價值，就可以求出，經(jīng)過若干年或者說經(jīng)過若干個再生產(chǎn)周期，原予付資本就會被資本家消費掉，因而消失了。資本家認為，他所消費的是別人無酬勞動的產(chǎn)品即剩余價值，而保存了原資本價值，但這種看法絕對不能改變事實。經(jīng)過若干年以后，資本家占有的資本價值就等于他在這若干年不付等價物而占有的剩余價值，而他所消費的價值額就等于原有資本價值。誠然，他手中握有一筆數(shù)量沒有改變的資本，而且其中一部分如廠房、機器等等，在他開始經(jīng)營的時候就已存在。但是，這里問題在于資本的價值，而不在于資本的物質(zhì)組成部分。如果某人借了等于自己全部財產(chǎn)的價值的債務(wù)而把全部財產(chǎn)耗盡，那么他的全部財產(chǎn)正好只代表他的全部債務(wù)。同樣，如果資本家把自己予付資本的等價物消費掉，那么這些資本的價值不過只代表他無償占有的剩余價值的總額。他的原有資本的任何一個價值原子都不復(fù)存在了。

　　因此，撇開一切積累不說，生產(chǎn)過程的單純連續(xù)或者說簡單再生產(chǎn)，經(jīng)過一個或長或短的時期以后，必然會使任何資本都轉(zhuǎn)化為積累的資本或資本化的剩余價值。即使資本在進入生產(chǎn)過程的時候是資本使用者本人掙得的財產(chǎn)，它遲早也要成為不付等價物而被占有的價值，成為別人無酬勞動的貨幣形式或其他形式的化身。”(《資本論》一卷625-626頁)這里我們就得出一個驚人的結(jié)論：既然剩余價值是工人自己的財產(chǎn)，應(yīng)歸工人階級所有、享受和支配，那么，剩余價值的轉(zhuǎn)化物——資本也就是工人自己的財產(chǎn)，應(yīng)歸工人階級所有、享受和支配。正因為如此，全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，把自己的財產(chǎn)——資本從資產(chǎn)階級手里奪回來，就成了無產(chǎn)階級解放運動的旗幟和戰(zhàn)斗目標。

　　勞動者2004.4

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