看任志強(qiáng)為證明自己是“傻逼”的兒子的奮斗!

　　原標(biāo)題：為證明自己是傻逼之后而奮斗!

　　看到某人談國(guó)家與愛(ài)國(guó)(烏有之鄉(xiāng)編者注：指任志強(qiáng)文《何為國(guó)?何為愛(ài)國(guó)?》，見(jiàn)附文)的文章，在網(wǎng)上議論得挺熱鬧，也來(lái)?yè)胶蛶拙洹?/p>

　　不知道此人從哪里拼湊來(lái)關(guān)于中國(guó)、國(guó)家與政權(quán)這些概念的所謂“一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體”的解讀，這讓我想另外一種“復(fù)雜中國(guó)”的說(shuō)法，其實(shí)“復(fù)雜”這個(gè)詞在中文里根本與國(guó)家和政權(quán)發(fā)生任何直接關(guān)系，而只是純粹出于文人學(xué)者們無(wú)能為力的描述，所謂中國(guó)是一個(gè)“不斷變化的復(fù)雜共同體”的說(shuō)法，從邏輯上講，只不過(guò)是對(duì)中國(guó)、國(guó)家和政權(quán)的外延形態(tài)的描述，而無(wú)法準(zhǔn)確描述歷史上在中國(guó)曾經(jīng)存在過(guò)的那些國(guó)家政權(quán)。

　　其實(shí)，他這不過(guò)就是在扯一種流行的歷史虛無(wú)主義說(shuō)法，在這種歷史虛無(wú)主義的鏡像下，無(wú)論如孫中山推翻清王朝，還是如毛澤東推翻蔣家王朝，最后都會(huì)憑著這些持有歷史虛無(wú)主義的人的需要而在適當(dāng)時(shí)候一律變成另一句粗話，即“一幫傻逼搶天下，搶來(lái)?yè)屓ミ€是那回事”。

　　最可笑的是他還挺時(shí)興地點(diǎn)出了那些歷史上英名赫赫的人物的名字，試圖也用歷史虛無(wú)的方式，通過(guò)抹煞岳飛、秦檜、李自成、吳三桂這些著名英雄與漢奸的界限，達(dá)到力證自己的所謂國(guó)家只是“一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體”的觀點(diǎn)。

　　我看，他的愚蠢癥狀主要是自不量力，因?yàn)椋鋵?shí)無(wú)論是岳飛、秦檜的故事，還是李自成、吳三桂的故事，到今天都發(fā)生幾百上千年了，他們究竟是什么樣的人，他們?cè)跉v史上究竟有什么樣的結(jié)論，根本就不是當(dāng)代的人給出的，而是直接沉淀在歷史里的，千百年來(lái)沉淀在一代一代中國(guó)老百姓的內(nèi)心的，你忽然今天跳出來(lái)就想顛覆，只能證明你并沒(méi)有千百年來(lái)大多數(shù)中國(guó)老百姓所共懷的那種世道人心罷了。

　　當(dāng)然，他偏要這么想、這么說(shuō)，這也是他自己的自由。

　　我看得出，他的這篇文章其實(shí)最終還是為不久前發(fā)生的并不愉快的香港政改方案風(fēng)波跳出來(lái)說(shuō)句話的，他的說(shuō)法就是那些直接干擾香港政改方案的人，也一樣是一群愛(ài)國(guó)者，人家只是在用自己愛(ài)國(guó)的權(quán)利，云云;除此之外，他還引用了許多近些年在互聯(lián)網(wǎng)上有關(guān)意識(shí)形態(tài)的討論中常常出現(xiàn)的所謂愛(ài)國(guó)不等于愛(ài)政府、愛(ài)國(guó)不等于愛(ài)執(zhí)政黨之類的腔腔調(diào)調(diào)調(diào)。

　　其實(shí)，作為一位中國(guó)公民，我可以理解，也可以接受上述觀點(diǎn)，因?yàn)椋粊?lái)這些觀點(diǎn)至少代表了一部分中國(guó)公民的意見(jiàn)，另外，文中也并沒(méi)有在這些觀點(diǎn)里直接加入什么反政府、反國(guó)家的話。

　　但，從另一面，我還是想問(wèn)一問(wèn)，此人據(jù)說(shuō)不還是一位經(jīng)中國(guó)共產(chǎn)黨某一級(jí)組織認(rèn)定的“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”嗎?且不說(shuō)前述那些歷史遺留問(wèn)題到底該如何評(píng)價(jià)，單單回到有關(guān)香港問(wèn)題、臺(tái)灣問(wèn)題，以及有關(guān)國(guó)家與政府的關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)這里最終的價(jià)值判斷都掌握于在中國(guó)大陸執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨手中，中國(guó)共產(chǎn)黨的意志才是其真正核心，這樣的人一方面占著共產(chǎn)黨員和優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的位子，另一方面操著歷史虛無(wú)主義的現(xiàn)實(shí)虛無(wú)主義的腔調(diào)，睜眼瞎一樣地故意看不到也不提及香港政改問(wèn)題上極為明顯的中外各種政治力量的博弈，睜眼瞎一樣的故意看不到也不提及港獨(dú)力量在香港政改問(wèn)題上的那些動(dòng)作，你一個(gè)共產(chǎn)黨員的政治覺(jué)悟又何在?

　　其實(shí)，我在今天認(rèn)真讀過(guò)這位曾經(jīng)的國(guó)有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員關(guān)于歷史和現(xiàn)實(shí)，關(guān)于共產(chǎn)黨建立的中華人民共和國(guó)本身在歷史中的定位問(wèn)題的歷史虛無(wú)主義觀點(diǎn)，從某種意義上說(shuō)，真覺(jué)得這個(gè)執(zhí)政黨確實(shí)好像要到該退出歷史舞臺(tái)、交出中國(guó)執(zhí)政權(quán)的時(shí)候了，因?yàn)檫B這樣的人都算是你們當(dāng)中的的優(yōu)秀黨員，難道不可以證明貴黨當(dāng)年為取得現(xiàn)在的政權(quán)而付出的革命、流血和犧牲都是錯(cuò)誤的和無(wú)意義的嗎?

　　我還聽(tīng)說(shuō)，其實(shí)這個(gè)人的父親，本就是一位早年參加革命的高級(jí)干部，據(jù)說(shuō)，他終其一生能夠平步青云，很多時(shí)候也是拜老爸的影響力所賜。

　　但，歷史虛無(wú)主義不是誰(shuí)誰(shuí)都可以玩的，比如，前蘇聯(lián)在沒(méi)有倒臺(tái)的時(shí)候，體制內(nèi)就有一大批玩歷史虛無(wú)主義的人，既有學(xué)者也有干部，后來(lái)，前蘇聯(lián)倒臺(tái)了，他們中的很多人最后只能跑到莫斯科火車站去開(kāi)出租;當(dāng)然這還不是最慘的，那些玩歷史虛無(wú)主義的人最忌諱的情況會(huì)是這樣，經(jīng)過(guò)如他這種在文章中云山霧罩的歷史虛無(wú)主義推演，最后，就在父親節(jié)這天，他爸爸當(dāng)年所參加的偉大的政治革命不但會(huì)變得無(wú)意義，若再搞不好，還很可能會(huì)被虛無(wú)地證明為“一幫傻逼搶天下，搶來(lái)?yè)屓ミ€是那回事”，但倘真若此，他可能要面對(duì)一個(gè)尷尬的局面，即他自己也可能會(huì)被歷史虛無(wú)主義理論證明為歷史上某個(gè)“傻逼”的兒子，那，他又是啥呢?

　　任志強(qiáng)：何為國(guó)?何為愛(ài)國(guó)?

　　今天是端午節(jié)。中國(guó)將端午做為一個(gè)特殊的節(jié)日，全國(guó)放假，舉國(guó)歡慶，以懷念一個(gè)偉大的人物——屈原。因屈原的抗秦不屈的愛(ài)國(guó)主義精神，寧投江也不肯背楚而從秦。也因其投江而有了賽龍船、吃粽子的紀(jì)念活動(dòng)。

　　何為國(guó)?許倬云的《說(shuō)中國(guó)》一書(shū)，將中國(guó)定義為"一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體"。"與其說(shuō)是國(guó)家，毋寧說(shuō)是個(gè)‘天下’，它沒(méi)有邊界，可是周邊對(duì)中央王朝有不同程度的歸屬"。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有七國(guó)。但代表中原文化的是秦。先秦時(shí)代，"中國(guó)"一詞使用的定義，與其它的族群并舉對(duì)立。故《左傳》中有"裔不謀夏，夷不亂華"。楚被稱為南夷。《詩(shī)經(jīng)·魯頌》中也有"戎狄是膺，荊舒是懲"一說(shuō)。楚則是與百蠻合作而立國(guó)的。直到今日的中國(guó)象棋，仍沿用著"楚河漢界"一說(shuō)。

　　按照當(dāng)時(shí)的"中國(guó)"概念和秦統(tǒng)一七國(guó)而立"中國(guó)"的概念，屈原豈不成了破壞統(tǒng)一和破壞"中國(guó)"的人?屈原只愛(ài)其一方之利而壞了未來(lái)中國(guó)的大局?

　　中國(guó)的歷史中有無(wú)數(shù)此類的人物。如岳飛的"精忠報(bào)國(guó)"!但宋時(shí)，大部分現(xiàn)今中國(guó)的領(lǐng)土中，宋只剩了極少的一部分。并最終被元替代了。元成了中國(guó)的統(tǒng)一者。中國(guó)被外族所征服了。按照屈原的愛(ài)國(guó)主義精神，所有的為元做官的中國(guó)人不都成了"漢奸"和"賣(mài)國(guó)賊"嗎?也因此有了"明"收復(fù)失地，"解放"和重建了"中國(guó)"一說(shuō)。但元不是中國(guó)歷史中的一個(gè)組成部分嗎?

　　"中國(guó)"第二次被外族所統(tǒng)治的是清。那時(shí)也有許多抗清的英雄和愛(ài)國(guó)者。但清不是中國(guó)歷史中重要的組成部分嗎?清前就有漢人為滿人效力而被稱為"漢奸"。吳三桂更被稱為"賣(mài)國(guó)賊"!那些后來(lái)的漢官也都背著不太好的名聲。那么李自成是否也應(yīng)稱為是"賣(mài)國(guó)賊"呢?如果沒(méi)有明未的農(nóng)民起義的戰(zhàn)爭(zhēng)，是否清仍無(wú)法入關(guān)而滅明呢?

　　明朝收復(fù)失地時(shí)，并未將邊界和管轄權(quán)擴(kuò)大到長(zhǎng)城之外。長(zhǎng)城成為了從秦開(kāi)始到明時(shí)代的中國(guó)邊界。是清打破了長(zhǎng)城的限制，將中國(guó)的邊界擴(kuò)大了。并在民國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)滿清皇帝的遜位詔書(shū)，確認(rèn)將全部的領(lǐng)土轉(zhuǎn)移為中華民國(guó)。這才是中國(guó)疆域延續(xù)滿清帝國(guó)領(lǐng)土的法律依據(jù)。

　　從現(xiàn)今的中國(guó)領(lǐng)土而言，大約沒(méi)有人愿意否定清的歷史是中國(guó)的歷史的一部分，更沒(méi)有人愿意將長(zhǎng)城做為現(xiàn)在中國(guó)的邊界!那么到底什么是國(guó)?什么是愛(ài)國(guó)呢?愛(ài)的應(yīng)是什么樣的國(guó)呢?

　　從歷史上看，每個(gè)朝代都有中國(guó)不同的代表者和不同的疆界。既有被稱為代表農(nóng)民起義的失敗者，也有代表農(nóng)民起義和代表某些勢(shì)力的改朝換代的成功者。其中哪些是挑起了內(nèi)戰(zhàn)的壞國(guó)者?哪些是代表正義的"革命"者呢?是以成敗論英雄嗎?太平天國(guó)和義和團(tuán)又應(yīng)如何定義和評(píng)價(jià)呢?

　　歷史的教科書(shū)上曾有將太平天國(guó)當(dāng)作代表農(nóng)民利益的正義之說(shuō)。但實(shí)際上和許多所謂的農(nóng)民起義一樣，他們都不滿于當(dāng)時(shí)的皇權(quán)統(tǒng)治者，但爭(zhēng)取的并非農(nóng)民的利益而是自己當(dāng)皇帝的地位。

　　歷史的敎科書(shū)上也曾將義和團(tuán)當(dāng)作代表正義的化身，在抗擊外來(lái)的西方勢(shì)力。但義和團(tuán)不是從"反清"到"扶清滅洋"再到"掃清滅洋"的嗎?"反清"是一種愛(ài)國(guó)主義嗎?還是"扶清滅洋"是愛(ài)國(guó)主義呢?

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)毫無(wú)疑問(wèn)都被認(rèn)為是愛(ài)國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)槭峭鈬?guó)而不僅是中華文化中的外族侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。但如何定義中華文化中的各國(guó)和各族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)呢?當(dāng)然后人無(wú)法用今天的事實(shí)變化界定當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件下的國(guó)與愛(ài)國(guó)的是非。但可以借鑒的是國(guó)與愛(ài)國(guó)的區(qū)別。

　　孔子曾周游列國(guó)。只強(qiáng)調(diào)自己堅(jiān)持的中華文化，而不堅(jiān)持是魯還是齊。也可稱為心中只有"天下"的"中國(guó)"，而非國(guó)界限制的七國(guó)的國(guó)。這是否比屈原只有楚之國(guó)，而無(wú)中華文化的"天下"更愛(ài)"中國(guó)"呢?或者，孔子是個(gè)最不愛(ài)國(guó)而落個(gè)最終無(wú)國(guó)，不得不異死他鄉(xiāng)的結(jié)果?

　　中國(guó)歷史上曾有陳勝、吳廣的起義。這是因不愛(ài)國(guó)，還是因正義而要推翻現(xiàn)政權(quán)而爭(zhēng)取農(nóng)民利益呢?朱元璋的起義抗元到底是一種愛(ài)國(guó)的行為，還是為了皇位的爭(zhēng)奪?或是一種賣(mài)國(guó)行為?(明讓中國(guó)的疆界不是擴(kuò)大，而是縮小了。這在今天看是一種賣(mài)國(guó)的行為。)

　　還有許多戰(zhàn)爭(zhēng)之后的政權(quán)變更。這大約都不能用是否愛(ài)國(guó)來(lái)界定，而應(yīng)用爭(zhēng)取權(quán)利來(lái)界定。也許爭(zhēng)的是皇權(quán)，也許是為了爭(zhēng)民權(quán)而變成了皇權(quán)。總之歷史上的許多內(nèi)戰(zhàn)并非與愛(ài)不愛(ài)國(guó)相關(guān)，而只是對(duì)當(dāng)時(shí)的政權(quán)(皇權(quán))是否滿意!許多皇權(quán)也有國(guó)泰民安的時(shí)期，但皇權(quán)制度永遠(yuǎn)無(wú)法保證跟得上時(shí)代的步伐。一但失去民心民意就會(huì)被暴力推翻。(皇權(quán)沒(méi)有談判的余地)今天許多人常常將歷史上的愛(ài)國(guó)與愛(ài)皇權(quán)混為一談。其實(shí)愛(ài)國(guó)與愛(ài)皇權(quán)是兩回事!

　　中國(guó)近代史上最典型的是辛亥革命。這是愛(ài)國(guó)但改變皇權(quán)統(tǒng)治的革命。從此有了中華民國(guó)。此后有了三次國(guó)共合作。最后一次的合作希望建立民主共和，但卻以三年內(nèi)戰(zhàn)劃分為兩個(gè)政權(quán)。一個(gè)仍是中華民國(guó)，一個(gè)是新中華人民共和國(guó)。

　　無(wú)論是哪個(gè)政權(quán)都是中國(guó)歷史上不可缺少的一部分。嚴(yán)格的說(shuō)，中華人民共和國(guó)的成立不是建立了一個(gè)新的國(guó)家，而是建立了一個(gè)以大陸現(xiàn)有疆界為治理基礎(chǔ)的新政權(quán)。這個(gè)政權(quán)自恢復(fù)了聯(lián)合國(guó)的地位之后，已被世界大多數(shù)國(guó)家認(rèn)可代表著整個(gè)中國(guó)的國(guó)家利益和世界地位。包括代表著中華民國(guó)所管轄的臺(tái)灣以及香港和澳門(mén)地區(qū)。這是個(gè)國(guó)家疆域的概念。連中華民國(guó)也同樣堅(jiān)持他代表著包括中國(guó)大陸在內(nèi)的疆域。

　　但臺(tái)灣的實(shí)際管理權(quán)和部分涉外權(quán)并不在這個(gè)政權(quán)的管轄之內(nèi)。如果一定要堅(jiān)持這是新建立的國(guó)家，則就可能迫使臺(tái)灣的獨(dú)立。而失去國(guó)家的完整性。中國(guó)歷史上的各種朝代更替而產(chǎn)生的疆域變化正在于堅(jiān)持的是國(guó)家的統(tǒng)治疆域而非政權(quán)的變更。只有清退位時(shí)強(qiáng)調(diào)了政權(quán)變更而疆域不變。既政權(quán)可以變更，但疆土不因政權(quán)的變化而變化。

　　在這種理念之下的愛(ài)國(guó)，則對(duì)兩個(gè)不同的政權(quán)之下的國(guó)民而言，愛(ài)中都應(yīng)包括著另外一部分疆域和在那個(gè)疆域中生活的人。否則又何言是中國(guó)，是中國(guó)人呢?中國(guó)文化和以中國(guó)文化為中心的"天下"，也許更能體現(xiàn)中國(guó)的"國(guó)家"概念。這也許就是"一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體"。

　　香港投票否定了政改方案。有人評(píng)論是不愛(ài)國(guó)。但真的是香港想獨(dú)立嗎?香港想脫離中國(guó)的管轄和保護(hù)嗎?也許否決的只是政改方案中的某些條款，而不是否定香港是中國(guó)的一部分!

　　在美國(guó)最近曾發(fā)生了學(xué)校學(xué)生的罷課游行，他們只是堅(jiān)持我愛(ài)這個(gè)國(guó)家，就要有批評(píng)這個(gè)國(guó)家制度的權(quán)利。尤其是多黨制的民主制度中，對(duì)執(zhí)政黨和在野黨的批評(píng)都是民主權(quán)利的一部分。但對(duì)執(zhí)政黨或在野黨的批評(píng)都是希望這個(gè)國(guó)家好的愛(ài)國(guó)精神。不能把對(duì)執(zhí)政黨的批評(píng)和對(duì)國(guó)家現(xiàn)行制度(包括憲法)的批評(píng)看作是不愛(ài)國(guó)和賣(mài)國(guó)。

　　但在中國(guó)大陸許多微博上的評(píng)論卻將這兩者混為一談。甚至一有批評(píng)就變成了賣(mài)國(guó)賊!沒(méi)有國(guó)家控制權(quán)和不了解國(guó)家機(jī)密的民眾如何能出賣(mài)國(guó)家呢?又如何象賊一樣把國(guó)家偷走呢?

　　我們愛(ài)這個(gè)國(guó)家。但不等于一定要愛(ài)這個(gè)國(guó)家現(xiàn)行的制度和法律!否則還要什么改革呢?現(xiàn)行大陸的改革從一開(kāi)始就是對(duì)當(dāng)時(shí)法律與制度的挑戰(zhàn)!從小崗村到三資法，從南巡講話到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從私有經(jīng)濟(jì)為輔到同等重要，幾乎每一步都是打破了舊的法律而推動(dòng)新的制度的建立。沒(méi)有對(duì)國(guó)家的愛(ài)，又怎么會(huì)有這樣的改革呢?誰(shuí)又會(huì)為了不愛(ài)國(guó)而推動(dòng)國(guó)家制度的進(jìn)步呢?

　　民眾無(wú)論如何批評(píng)現(xiàn)有的制度或是批評(píng)現(xiàn)有的政策以及批評(píng)執(zhí)政黨，大多是為了制度、政策和執(zhí)政黨能讓人民的生活更美好。如果真到了無(wú)法忍受的地步就會(huì)發(fā)生新的革命了!之所以堅(jiān)持和擁護(hù)改革，恰恰是希望用非暴力的協(xié)商方式來(lái)改變現(xiàn)狀，共同建設(shè)一個(gè)美好的國(guó)家。

　　當(dāng)端午節(jié)紀(jì)念屈原時(shí)，也許并不僅僅是因?yàn)槠渫督辉笍那亍８嗟氖瞧渲鲝埻菩?quot;美政"，進(jìn)行改革。在于其力主聯(lián)齊抗秦，保國(guó)安民，最終以死捍衛(wèi)自己的理想。如果僅僅將屈原做為是簡(jiǎn)單的愛(ài)國(guó)，而忽略了屈原力主政改而被舊貴族攻擊，被楚頃襄王流放。那就有些撿了芝麻而丟了西瓜，失去了紀(jì)念這個(gè)偉人的真正意義。

　　為什么在紀(jì)念屈原的同時(shí)，卻忘記了要誓死捍衛(wèi)自己的理想。為愛(ài)國(guó)就必須堅(jiān)持推動(dòng)國(guó)家的政治改革呢?是否從秦僅是個(gè)人的選擇，但推動(dòng)國(guó)家制度的改革則是惠及民生的改善。這是兩個(gè)不同的人生角度。

　　中國(guó)更需要的不僅是愛(ài)國(guó)。而是需要將這個(gè)國(guó)家建設(shè)的更好。這就需要不斷地推動(dòng)制度的改革，讓國(guó)家制度能為國(guó)民提供更好的服務(wù)，充分的保護(hù)國(guó)民的權(quán)利，讓國(guó)民可以擁有自己充分的自由，讓國(guó)民可以實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，讓國(guó)民更加富有，國(guó)家更加強(qiáng)大。

　　借端午之機(jī)，重新認(rèn)識(shí)什么是國(guó)?什么是愛(ài)國(guó)?重新認(rèn)識(shí)屈原對(duì)今天的啟示和意義是有必要的。也許社會(huì)缺少的恰恰是屈原用生命捍衛(wèi)自己理想的精神!

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