每一個(gè)政治實(shí)體創(chuàng)造文化，都會(huì)將自己的價(jià)值觀和利益置于文化的中心位置，而且都企圖用這種文化將其他政治實(shí)體組織到自己的政治框架和利益框架中來。傳播文化的過程，就是建立權(quán)威和謀求利益的過程。這種現(xiàn)象就是文化政治現(xiàn)象。對這種現(xiàn)象進(jìn)行關(guān)注、描述和研究，就是文化政治學(xué)。
某個(gè)政治實(shí)體為了讓自己的利益普世化，而刻意強(qiáng)調(diào)自己的文化是普世文化、自己的價(jià)值是普世價(jià)值，這恰是文化政治學(xué)的一點(diǎn)小奧秘。只有像中國五四時(shí)賢這樣的精神崩潰的群體，才如此缺乏判斷力，竟然看不透這么一點(diǎn)微不足道的小奧秘。
以蔡元培、魯迅、胡適為代表的中國精英群體主動(dòng)放棄中國文化，接受并崇拜西方文化，站在西方人的立場上對于中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、國民性格等等進(jìn)行卑賤化描述和批判，實(shí)際上就是成全了西方的霸權(quán)和利益——雖然他們的主觀意圖未必如此。
清末民初那一代文化領(lǐng)袖，他們對于西方社會(huì)與西方國家具有文化親緣關(guān)系，和價(jià)值認(rèn)同。可是在血緣上和社會(huì)組織上，他們又只能屬于中國社會(huì)。這種文化認(rèn)同與民族身份的矛盾，將給他們造成嚴(yán)重的精神分裂。
魯迅小說《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》的主人公，就是這種精神分裂的典型案例。中國傳統(tǒng)社會(huì)的家長聘請他們給孩子教授子曰詩云等等傳統(tǒng)文化資源，他們覺得是自己的奇恥大辱。他們的長輩逝世之后，他們不得不參加富于中國特色的葬禮，他們卻認(rèn)為這是中國社會(huì)加給他們的最大折磨，并因此而懷有深刻的仇恨。魏連殳作為西方文化的承載者，寒石山村民作為中國傳統(tǒng)文化的承載者，他們在祖母葬禮上那種劍拔弩張、決一死戰(zhàn)的態(tài)度，恰好表現(xiàn)了新一代精英人物精神分裂的程度及其疼痛的程度。
魯迅對于這場葬禮上的較量投入如此大的興趣與熱情，可見他對于魏連殳式的精神分裂體會(huì)有多深。
五四新文化運(yùn)動(dòng)中崛起的一代精英人物，迅速成為引導(dǎo)中國文化前途的決定性人物，他們所選擇的文化資源和教育資源，成為日后中國社會(huì)的正統(tǒng)和主流。此后幾代國人，都是在這種主流文化和主流教育的培養(yǎng)下成長起來的。寒石山村民所堅(jiān)守的文化遭到越來越多的批判和掃蕩，他們所承受的文化崩潰的疼痛，并不比精英人物少一些。
一部分精英人物率先體驗(yàn)到的精神分裂，外化為不同人群之間的文化分裂和社會(huì)分裂，中國社會(huì)因此而遭遇著廣泛的撕裂與疼痛。當(dāng)今中國社會(huì)日益嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)和政治認(rèn)同危機(jī)，就是這種疼痛的升級版。
(《中國的疼痛——國民性批判與文化政治學(xué)困境》，摩羅著，復(fù)旦大學(xué)出版社出版)
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