斯密不是政治經(jīng)濟學(xué)的鼻祖！

　　斯密不是政治經(jīng)濟學(xué)的鼻祖！

　　——資產(chǎn)階級是斯密的叛徒和人類的敵人的探討（13）

　　自從斯密的《國富論》發(fā)表以來，人們認為斯密是資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)的鼻祖！我認為這是不科學(xué)的！也就是不真實的！

　　自從馬克思以來，資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)全是庸俗的政治經(jīng)濟學(xué)，全世界的政治經(jīng)濟學(xué)教科書包括斯大林的《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》都是庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的翻版！馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》則是現(xiàn)代版的庸俗的政治經(jīng)濟學(xué)的市場經(jīng)濟學(xué)說的大全！市場經(jīng)濟學(xué)說隨著美國1929年的經(jīng)濟危機的發(fā)生，徹底破產(chǎn)了！隨著凱恩斯的政府調(diào)節(jié)的庸俗的政治經(jīng)濟學(xué)也隨著東南亞危機，華爾街危機的發(fā)生也徹底破產(chǎn)了。

　　馬克思的《資本論》的副標題是“政治經(jīng)濟學(xué)批判”，我認為這個批判就是對庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的批判！

　　《國富論》的主題是“國民財富的性質(zhì)和原因的研究”其核心內(nèi)容，就是研究國民財富是如何增加的！

　　國民財富的內(nèi)容是“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進來的物品。”換句話說，一個國家每年消費的一切生活必需品和便利品，也就是勞動生產(chǎn)的全部物質(zhì)的財富！從第一篇到第三篇，研究的就是國民財富是如何生產(chǎn)的和如何分配的。在這里資本是用來獲得利潤的資財，勞動、土地也是資財，資本、勞動、土地是作為國民財富的物質(zhì)的組成部分，那么，利潤、工資、地租自然也是國民財富的物質(zhì)的組成部分！

　　“分工一經(jīng)完全確立，一個人自己勞動的生產(chǎn)物，便只能滿足自己欲望的極小部分。他的大部分欲望，須用自己消費不了的剩余勞動生產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分來滿足。于是，一切人都要依賴交換而生活，或者說，在一定程度上，一切人都成為商人，而社會本身，嚴格地說，也成為商業(yè)社會。”在斯密的商業(yè)社會里是“用自己消費不了的剩余勞動生產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分”這種交換是物物交換。斯密說在商業(yè)社會里“自分工確立以來，各時代各社會中，有思慮的人，為了避免這種不便，除自己勞動生產(chǎn)物外，隨時身邊帶有一定數(shù)量的某種物品，這種物品，在他想來，拿去和任何人的生產(chǎn)物交換，都不會見拒絕。 ”這種物品就是“商業(yè)上的通用媒介”也就是貨幣！這種貨幣最后就是人們喜愛的、能夠永久保存的金銀貨幣！金銀貨幣和其他一切商品一樣是商品，金銀的交換價值或者價格是由勞動決定的，所以，它的價格能夠保持在幾年內(nèi)甚至一個世紀內(nèi)很少變化甚至不變化！正是因為這個原因，所以人們在保存國民財富的時候，總是希望以金銀貨幣形式保存！所以，斯密也就把金銀貨幣看做國民財富的物質(zhì)組成部分！

　　由此可見，斯密在前三篇中論證的就是把能帶來利潤的資財作為資本，投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、制造業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)中去的生產(chǎn)過程和交換過程或者分配過程。

　　在第四篇，斯密論證了政治經(jīng)濟學(xué)。“被看作政治家或立法家的一門科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)，提出兩個不同的目標：第一，給人民提供充足的收入或生計，或者更確切地說，使人民能給自己提供這樣的收入或生計；第二，給國家或社會提供充分的收入，使公務(wù)得以進行。總之，其目的在于富國裕民。”“ 在勞動運用上已有相當程度的熟練、技巧和判斷力的不同國民，對于勞動的一般管理或指導(dǎo)，曾采取極不相同的計劃。” “這些計劃卻引起了極不相同的經(jīng)濟學(xué)說。有的人認為城市產(chǎn)業(yè)重要；有的人又力說農(nóng)村產(chǎn)業(yè)重要。”這樣“ 不同時代不同國民的不同富裕程度，曾產(chǎn)生兩種不同的關(guān)于富國裕民的政治經(jīng)濟學(xué)體系。其一，可稱為重商主義；其二，可稱為重農(nóng)主義。”由此可見，認為城市產(chǎn)業(yè)重要的就是重商主義的政治經(jīng)濟學(xué)，認為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)重要的就是重農(nóng)主義的政治經(jīng)濟學(xué)！

　　不可否認，在增加國民財富的生產(chǎn)和交換中，斯密對重商主義的政治經(jīng)濟學(xué)采取的是批判的態(tài)度，對重農(nóng)主義的政治經(jīng)濟學(xué)采取的是贊成的態(tài)度，斯密認為“把土地生產(chǎn)物看作各國收入及財富的唯一來源或主要來源的學(xué)說”是“一種未曾、也許永遠不會危害世界上任何地方的學(xué)說。”他的結(jié)論是“ 這一學(xué)說雖有許多缺點，但在政治經(jīng)濟學(xué)這個題目下發(fā)表的許多學(xué)說中，要以這一學(xué)說最接近于真理。”可見把斯密的學(xué)說或者古典政治經(jīng)濟學(xué)，看作是重農(nóng)主義的學(xué)說是科學(xué)的判斷！

　　馬克思說“在英國，古典政治經(jīng)濟學(xué)從威廉·配第開始，經(jīng)亞當·斯密，到大衛(wèi)·李嘉圖結(jié)束；在法國，古典政治經(jīng)濟學(xué)從比埃爾·勒·庇蓀德·布阿吉貝爾開始，經(jīng)弗朗斯瓦·魁奈，到西斯蒙第結(jié)束。”顯然馬克思是把魁奈和斯密相提并論，證明古典政治經(jīng)濟學(xué)就是重農(nóng)主義的政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思說，“英國古典政治經(jīng)濟學(xué)是屬于階級斗爭不發(fā)展的時期的。它們最后的偉大代表李嘉圖終于有意識地把階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立當做他的研究的出發(fā)點，因為他天真地把這種對立看做社會的自然規(guī)律。這樣，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟科學(xué)也就達到了它不可逾越的界限。”因為，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟科學(xué)即古典政治經(jīng)濟學(xué)達到了它不可逾越的界限，所以古典政治經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)結(jié)束！那么后來的政治經(jīng)濟學(xué)是什么呢？就是為資產(chǎn)階級辯護的、企圖調(diào)合階級矛盾的庸俗的政治經(jīng)濟學(xué)！正是因為這個原因，馬克思才用《資本論》揭穿了庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的本來面目！

　　人們?yōu)槭裁匆阉姑芸醋稣谓?jīng)濟學(xué)的鼻祖呢？可能與馬克思的一段話有關(guān)。馬克思說“在亞當·斯密那里，政治經(jīng)濟學(xué)已發(fā)展成為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。”如何理解這段話呢？第一，斯密認為勞動創(chuàng)造價值，這一點成了馬克思剩余價值理論的基礎(chǔ)！但是，他又認為“勞動雖是一切商品交換價值的真實尺度，但一切商品的價值，通常不是按勞動估定的。要確定兩個不同的勞動量的比例，往往很困難。”“誠然，在交換不同勞動的不同生產(chǎn)物時，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進行這種交換時，不是按任何準確尺度來作調(diào)整，而是通過市場上議價來作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準確，但對日常買賣也就夠了。” 斯密在沒有深入分析勞動價值的本質(zhì)的情況下，就把商品的交換價值或者價格，確定為：利潤+工資+地租。斯密就是利用這個商品的價格論證國民財富的增加即生產(chǎn)和國民財富的分配即交換。這在斯密的商業(yè)社會中是和個體化生產(chǎn)到社會化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變的過程中的環(huán)境是相適應(yīng)的，或者說與斯密國民財富的產(chǎn)品生產(chǎn)和產(chǎn)品交換是適應(yīng)的！后來的庸俗政治經(jīng)濟學(xué)就把它發(fā)展成為三位一體的公式。庸俗的政治經(jīng)濟學(xué)的國民財富的概念，就是重商主義的金銀或貨幣！因此，庸俗政治經(jīng)濟學(xué)就把三位一體的公式作為政治經(jīng)濟學(xué)的基本內(nèi)容。因為這個原因，所以馬克思說在亞當·斯密那里，政治經(jīng)濟學(xué)已發(fā)展成為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。但是能不能說，因為這個原因，就認為斯密是政治經(jīng)濟學(xué)的鼻祖呢？我認為絕對不能！因為，斯密研究的是國民財富的物質(zhì)財富的增加！而庸俗政治經(jīng)學(xué)研究的是國民財富的價值財富或者貨幣財富的增加！斯密的目的是為了國富民裕，而庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的目的是為了少數(shù)人發(fā)財致富，大多數(shù)人則在這個過程中不斷地貧困！

　　綜上所述，不能認為當今的政治經(jīng)濟學(xué)的鼻祖就是亞當斯密！另外從馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》中除了附錄二 經(jīng)濟科學(xué)的發(fā)展，介紹了斯密《國富論》的一些觀點以外，在正文中，幾乎沒有采取斯密的論點，特別是在論證市場經(jīng)濟的那些章節(jié)，根本就不提亞當·斯密！這個事實證明馬歇爾的自由競爭的市場經(jīng)濟理論與斯密沒有關(guān)系！所以把自由競爭的市場經(jīng)濟的祖師爺?shù)膼好墼谒姑艿念^上，是對斯密的侮辱！

　　勞動者2014年6月25日

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