《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》最新釋義

　　《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》最新釋義

　　(一個普通共產(chǎn)黨員的學(xué)習(xí)筆記)

　　對于1843年的德國來說，對宗教的批判已經(jīng)結(jié)束。人們普遍認(rèn)識到了“宗教是人民的鴉片”，為批判宗教而批判宗教，走得不夠遠(yuǎn)。真正應(yīng)該做的不是創(chuàng)立新的宗教，而是徹底端掉宗教存在的根源，塵世的根源：法律、政治，也就是對政權(quán)的批判。

　　批判腐朽的社會制度不僅僅是為了駁倒對方，而是為了徹底消滅這個人民的公敵。當(dāng)社會大眾相信公有制必將取代私有制的時候，私有制這個反人類的社會制度才會滅亡!

　　總之，不是哲學(xué)上的辯論，而是只有通過革命斗爭才能取得社會政治的演變。

　　在100年以后的東方古國 —— 中國。以孫中山為首的革命黨人，推翻了比宗教更能貽害無窮的封建帝王的統(tǒng)治，以“五四”運(yùn)動為標(biāo)志的思想解放，砸爛了“孔家店”摧毀了封建主義的理論基礎(chǔ)。

　　經(jīng)過三十多年的國內(nèi)革命戰(zhàn)爭和八年抗戰(zhàn)，趕走了日本帝國主義，打倒了官僚資本主義，建立了新中國。

　　隨著社會主義制度的深入人心，共產(chǎn)主義信仰徹底取代了中國人對神的信奉。一心一意為國家做貢獻(xiàn)，為最廣大的人民群眾謀福利，完全不計個人得失成為了社會公德。人們只寄希望于國家富強(qiáng)民族解放。

　　曾幾何時，這種全心全意為人民服務(wù)的精神，被認(rèn)為是失去自我，剝奪個人利益，侵犯人權(quán)的“普世價值”觀所批判。提倡所謂“解放思想”拋棄各種信仰，卻又給每一個人的心靈套上了物質(zhì)享受的鎖鏈。一切向錢看，為了金錢可以出賣自己的靈魂和肉體;為了個人利益出賣國家利益，陷害父母，與兄弟姐妹對博公堂 ......

　　把每一個人從社會整體割裂開，讓人們只顧個人得失，從來不關(guān)心國家和集體利益，把人民變成了供資本市場交易的脫離國家和社會的孤立物;而那些精英、官僚集團(tuán)才是決定國家制度的英雄。把工、農(nóng)、商、學(xué)、兵變成從屬于他們治理國家的物品;把廣大人民看成仰仗政府“惠民政策”生存的，隨意由政府支配、統(tǒng)治、占有的低保戶，從而完全失去了國家主人的地位。

　　政府部門把工人和農(nóng)民的呼聲和上訪告狀稱為不穩(wěn)定因素，加以暴力壓制。把個人的下崗、苦難說成非普遍現(xiàn)象，是少數(shù)人的例外。

　　對所有社會問題，精英集中試圖用改革的理論來解決改革中存在的問題。那些改革理論家們不停地編造新詞匯解釋改革，從一開始的摸著石頭過河，到深水區(qū)，頂層設(shè)計;又說什么壯士斷腕、英雄截肢、比干剖心、殺開一條血路。讓中華民族變得缺胳膊少腿，還把心挖掉，把五千年中華文明變得面目全非!即使，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)達(dá)了，接上日本的黑爪、韓國的狗腿、美國的芯片，不是把中國變成四不像了嗎!如此，只停留在思維上，而沒有切入實(shí)際，不具有物質(zhì)力量，怎么能解決實(shí)際問題呢。

　　馬克思主義哲學(xué)告訴我們：人不是孤立抽象的，而是與所處環(huán)境聯(lián)系在一起。哲學(xué)作為一種理論，經(jīng)過武裝群眾，變成物質(zhì)力量。國家宗教的產(chǎn)生歸根結(jié)底是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的普遍的社會矛盾，而不是因?yàn)閭€別人的偶然，而且，宗教這種作為“顛倒了的”世界的總理論的意識，也絕對不是單個的人所能決定的，它產(chǎn)生于人與人之間的關(guān)系即社會關(guān)系。由于哲學(xué)理論沒有和社會實(shí)踐相結(jié)合，它的觀點(diǎn)缺乏更實(shí)際的意義，根本無法切入現(xiàn)實(shí)，對現(xiàn)實(shí)作些改變。一個不需要宗教來麻醉的世界才是真正合理的，幸福的。宗教批判不僅要使人擺脫對自己處境的幻想，還要使人作為有理性的人真正來思想和行動，

　　貴族、土豪等資產(chǎn)階級革命是不徹底的，只有無產(chǎn)階級才能把革命進(jìn)行到底。

　　通過黨的群眾路線教育社會實(shí)踐活動。用馬列主義、毛澤東思想指導(dǎo)下的群眾運(yùn)動，同工、農(nóng)、商、學(xué)、兵，無產(chǎn)階級革命運(yùn)動相結(jié)合，消滅私有制，才能使無產(chǎn)者成為世界的主人。

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