摘要:在20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著中國經(jīng)濟(jì)政治社會的"市場化"和"私有化"轉(zhuǎn)向及蘇聯(lián)的崩潰，西方馬克思主義面對的最直接挑戰(zhàn)是如何思考馬克思主義的有效性和存在理由。對此，詹明信在一篇題為 "事實(shí)存在著的馬克思主義"(Actually Existing Marxism)的重要文章里駁斥了冷戰(zhàn)結(jié)束后世界范圍里針對左翼立場的種種輕浮淺薄的俗見
2012年12月，詹明信(Fredric Jameson，又譯杰姆遜)計劃再度訪華。此行是在紐約大學(xué)國際批評理論中心(International Center for Critical Theory, NYU)配合下，應(yīng)北京大學(xué)和華東師范大學(xué)的邀請，在兩校與NYU聯(lián)合建立的國際批評理論中心(北大中心正式中文名稱為"北京大學(xué)文學(xué)藝術(shù)批評理論中心")講學(xué)，并與京滬兩地學(xué)界交流。值此之際，三聯(lián)書店決定重印《晚期資本主義的文化邏輯》。
該書第一版結(jié)集于1995年，出版于1997年，所收文章在今天看來仍不失為詹明信前期(前后分期暫且以20世紀(jì)80年代末、90年代初世界范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化形勢的大變動為分水嶺)著述的代表性作品，同時也反映了20世紀(jì)80年代后期"文化熱"、"西學(xué)討論熱"和"理論方法論熱"的關(guān)注點(diǎn)和問題意識。在這個意義上，國內(nèi)讀者可以把這個文集視為詹明信1985年首次訪問中國所帶來的理論啟發(fā)和沖擊的一次略見系統(tǒng)性的整理和閱讀跟進(jìn)。無需贅述，隨著詹明信過去20年來影響力的持續(xù)增長，經(jīng)過國內(nèi)讀者多年的研讀和摘引，這本集子里收錄的文章都早已成為國內(nèi)文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)研究、文學(xué)和文化批評、文化研究和全球化時代文化政治分析領(lǐng)域的基本文獻(xiàn)和共同的知識參照系。20世紀(jì)90年代后期以來，尤其在過去10年間，國內(nèi)西學(xué)翻譯數(shù)量倍增，雖然質(zhì)量上仍然參差不齊，但在信息層面上，已基本做到和西方學(xué)界聲氣相通。隨著大量講學(xué)、會議、出訪，以及電子網(wǎng)絡(luò)信息資料的日趨完備，追蹤西學(xué)前沿，對于國內(nèi)學(xué)界的有心人來說，如今或許已經(jīng)不是什么太大的挑戰(zhàn)，倒是保留一些具有學(xué)術(shù)史、學(xué)科發(fā)展史、甚至閱讀史意義的早期文獻(xiàn)，獲得了一種前所未有的含義。可以說，此書今天重印，意義不在于其新，而似乎恰恰在于其"舊"。
自20世紀(jì)90年代以來，詹明信新著不斷，在批評實(shí)踐、歷史分析和文化理論表述上都展現(xiàn)出更為恢弘的氣勢和架構(gòu)。我們這里不妨把他20世紀(jì)90年代以來的專著列一個單子：《晚期馬克思主義-阿多諾與辯證法的持久性》(Late Marxism, 1990);《可見之物的簽名》(Signatures of the Visible, 1990);《后現(xiàn)代主義或晚期資本主義文化邏輯》(Postmodernism or, the Cultural Logic of Late Capitalism， 1991);《地緣政治的審美--世界體系里的電影與空間》(The Geopolitical Aesthetic, 1992);《時間的種子》(The Seeds of Time, 1994);《全球化的諸種文化》(The Cultures of Globalization, 與三好將夫合編，1998);《文化轉(zhuǎn)向--后現(xiàn)代主義選論》(The Cultural Turn, 1998);《布萊希特與方法》(Brecht and Method, 1998);《獨(dú)一的現(xiàn)代性--論當(dāng)下的本體論》(A Singular Modernity: Essay on the Ontology of the Present, 2001);《未來考古學(xué)--名叫烏托邦的欲望及其他科幻小說》(Archaeologies of the Future: the Desire Called Utopia and Other Science Fictions, 2005);《論現(xiàn)代派》(The Modernist Papers, 2007);《詹明信談?wù)裁餍?-有關(guān)文化馬克思主義的對話》(與Ian Buchanan合著，Jameson on Jameson: Conversations on Cultural Marxism, 2007);《辯證法的勇氣》(Valences of the Dialectic, 2010);《黑格爾變奏曲：論精神現(xiàn)象學(xué)》(The Hegel Variations, 2010);《再現(xiàn)資本：有關(guān)資本論第一卷的評述》(Representing Capital: A Commentary of Volume One, 2011)。
這15本著作中相當(dāng)一部分已經(jīng)有了中文翻譯，從一個側(cè)面顯示出詹明信在國內(nèi)學(xué)界的影響。其實(shí)，早在20世紀(jì)70年代初，隨著詹明信前期重要作品如《語言的牢獄》和《馬克思主義與形式》的出版，他已經(jīng)被廣泛視為西方馬克思主義文學(xué)批評和美學(xué)理論的標(biāo)桿性人物(如佩里·安德森在其早年名著《西方馬克思主義探討》[Considerations on Western Marxism, 1976]里已對詹明信的工作給予激賞)。同時，他的馬克思主義"總體論"視野也超越了單一流派或理論話語體系的范圍，而為20世紀(jì)60年代以來"理論的英雄時代"提供了一個其他作者難以望其項(xiàng)背的系統(tǒng)性、批判性的綜合，特別是他對以盧卡奇、本雅明、阿多諾和法蘭克福"批判的社會理論"為代表的"德國批評傳統(tǒng)"和以索緒爾語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義為代表的"法國批評傳統(tǒng)"的綜合。
詹明信有時也用"三種深度模式"的簡明方式表述自己的理論方法論來源和文本分析實(shí)踐的套路，這三個深度模式是：1)以馬克思主義"生產(chǎn)方式"理論、商品拜物教理論和上層建筑/經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分析為藍(lán)本構(gòu)建起來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深度模式，以分析資本主義"表面現(xiàn)象"和"內(nèi)在本質(zhì)"的方法來看待文本與其社會背景之間的關(guān)系;2)符號學(xué)、闡釋學(xué)深度模式，即圍繞符號/意義或意義/闡釋構(gòu)建起文本的"表層"和"深層"間的闡釋模式;3)圍繞精神分析學(xué)說意識/無意識理論建立起來的以"釋夢"和語言與無意識關(guān)系為基本問題的深度模式。在今天看來，詹明信的這些解說和實(shí)踐依然指明了作為知識和訓(xùn)練的"批評理論"的"學(xué)科基礎(chǔ)"。
過去20年來，國內(nèi)大學(xué)專業(yè)化文學(xué)訓(xùn)練在一些基本制度和"規(guī)矩"建設(shè)上有了長足進(jìn)步，但因長期囿于"文學(xué)史加概論"的訓(xùn)練框架，文學(xué)批評和研究領(lǐng)域總體上似乎還不能擺脫視野狹窄、缺乏"打開文本"的工具和方法、缺乏問題意識的敏感度、缺乏圍繞核心立場、論點(diǎn)展開層層推進(jìn)的辯駁論述能力等弊端，結(jié)果是，既無法在文學(xué)研究領(lǐng)域作出別開生面的、具有學(xué)理和方法論意義的開創(chuàng)性研究，更遑論將文學(xué)經(jīng)驗(yàn)帶入更廣闊的文化思想討論中去，為當(dāng)代精神生活作出獨(dú)到的貢獻(xiàn)。如何通過加強(qiáng)理論訓(xùn)練和理論指導(dǎo)下的文本細(xì)讀和批評闡釋，進(jìn)而在跨學(xué)科視野的問題意識中分析和思考問題，將是"批評理論"有效融入當(dāng)代中國文學(xué)閱讀、文學(xué)教育和文學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)時義不容辭的任務(wù)。
站在理論和方法的高點(diǎn)，詹明信積極介入當(dāng)代世界種種經(jīng)濟(jì)、社會和文化現(xiàn)象的分析批判，通過為他帶來巨大學(xué)術(shù)聲望的《政治無意識》和圍繞"作為晚期資本主義文化邏輯的后現(xiàn)代主義"所作的一系列論述，牢固確立了他在文學(xué)與文化研究，特別是后現(xiàn)代主義文化理論、電影研究、"地緣政治的美學(xué)"或"民族寓言"論述和現(xiàn)代主義研究等廣大領(lǐng)域的權(quán)威地位。2006年間，美國學(xué)界召開了不止一個紀(jì)念和慶祝此書出版25周年的學(xué)術(shù)討論會，筆者曾于哥倫比亞召開的大會上為詹明信本人的主題發(fā)言作引言，見證了那一熱烈場面。隨后的幾年里，詹明信接連獲得挪威議會授予的霍爾伯格人文學(xué)獎(The Holberg Prize, 國際人文學(xué)領(lǐng)域最高獎項(xiàng)之一，以前的獲獎?wù)甙ü愸R斯、克里斯提娃等);以及美國現(xiàn)代語言協(xié)會(MLA)授予的"終身成就獎"，進(jìn)一步確認(rèn)了他在西方人文學(xué)界的崇高地位。
詹明信后期作品，無論就其所分析研究的對象而言，還是就理論思考的深度和成熟而言，既是前期工作的自然延伸，也在一些重要方向上出現(xiàn)了由"量"而"質(zhì)"的變化。促成這種變化的因素既來自作者本人的研究和思考循著其內(nèi)在邏輯的不斷深化，也來自外部環(huán)境的挑戰(zhàn)。在20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著中國經(jīng)濟(jì)政治社會的"市場化"和"私有化"轉(zhuǎn)向及蘇聯(lián)的崩潰，西方馬克思主義面對的最直接挑戰(zhàn)是如何思考馬克思主義的有效性和存在理由。對此，詹明信在一篇題為 "事實(shí)存在著的馬克思主義"(Actually Existing Marxism)的重要文章里駁斥了冷戰(zhàn)結(jié)束后世界范圍里針對左翼立場的種種輕浮淺薄的俗見，犀利地指出：馬克思主義無論在歷史上和還是在概念上都首先是、且最終是系統(tǒng)地研究和分析資本和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的學(xué)說;如果資本主義商品經(jīng)濟(jì)、雇傭勞動及由此而來的社會關(guān)系和上層建筑領(lǐng)域依然是當(dāng)今世界最有活力和殺傷力的制度現(xiàn)實(shí)，那么馬克思主義就依然將從它的批判對象那里不斷獲取思想的物質(zhì)性、具體性和理論的活力和切關(guān)性。事實(shí)上，資本越是無處不在、無孔不入，越成為人類社會生存的籠罩性條件，人們就越需要理論思維和批判思維，以便能批判地分析和反思自身所處的異化的歷史境況，保持對未來更合理的社會制度的想象和探索。在過去20多年里，詹明信通過勤奮的著述和教育工作身體力行了自己的這一信念。
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