各位朋友大家新年好，在這里給各位朋友拜個晚年，送來一份遲到的祝福。希望大家在新的一年里萬事順意、為我中華之崛起努力奮斗。
近一個月沒來上網了，今天向各位問個好，順便把寒假學習的一些成果和大家分享、探討一下，希望能得到各位的寶貴意見。說起來我這個寒假過的是少有的充實和滋潤的。一方面可以一覺睡到日上三竿，而且閑暇時還帶了幾個徒弟畫畫，更可貴的是能夠靜下心來讀讀書。我是個不讀書的人，但是今年寒假讀了兩本書。一本是孔慶東公的《國文國史三十年》，一本是 于丹 先生的《于丹＜論語＞心得》，深受二位先生在文化思想上的感染和教育，自己也有了一些感悟。今天就來先談談孔公的《國文國史三十年》這本書。
本來這應當是一套兩本的書，但是由于自己的疏忽，拜托同事在網上幫我買的時候沒說清楚，所以只買到了第一本非常的可惜，我準備過兩天把第二本也買來。這本書我已經讀了兩遍，并且在自己認為經典的地方做了自己的理解和分析。今天就我的一些感悟來和大家交流。
一、在理解孔慶東：
我在理解孔公，或者說我在試圖理解孔公。對一個陌生的人和陌生的事總是有一個認識過程的。記得我在前面的博文里曾經說過，我只能算是孔公的“堅定支持者”稱不上是孔公的“追隨者”。那個時候孔公的一些思想我還是不能接受的，甚至是不認同的。讀完這本書后我的有些思想已經轉變了或是在轉變。現在我說我愿意做孔公的追隨者，因為我有進一步理解了孔公，理解了他的思想，理解了他嬉笑怒罵之后沉重的悲哀。
我用悲哀這個詞可能很多人不理解，孔公活得好，有名望，收入不菲更有眾多的支持者，可以說是如日中天，對和“漢奸走狗”沒橫刀立馬，所向披靡，手下幾無一合之將怎沒會悲哀呢？
其實當你細細的品味《國文國史三十年》的時候，大家可能會明白孔公的悲哀所在。
首先“先覺者往往死于群眾之手”——孔公的悲哀來自于他的責任感和他的遠見著實。
我們要知道任何偉大的先知先覺者們他們偉大的地方在于他們不光看見前面道路上的危險，更重要的是他們一定會挺身而出試圖來引導眾生來規避這個“已知”的危險，這需要多大的擔當，多大的氣魄。我記得在我上大學的時候，我的心理學老 師馬學東 先生曾經給我們說了一個事情，我們知道香港的心理學是比較發達的，成年人、未成年人有問題看心理醫生已經不是什么新鮮事，但是就在０２年左右，香港居然有多名心理醫生自殺了。這在常人眼里是不可能理解的，心理醫生本身針對的就是心理問題，怎么會這么看不開自殺呢？ 馬 教授當時給出的學界的結論是，他們長時間給病人看病，本身承擔了太多的問題，又缺少疏導，所以才會自殺。心理醫生只面對一個方面的問題和一個特定的人群，結果是這樣。那孔公呢，面對的是一個國家，一個民族，是一個時代，他要單獨面對那個“已知”的危險這本身就是悲哀的，而且還要面對、承受各種不理解，攻擊，謾罵來努力的引導我們的航線，還轉不過來眾生的思想，只能看見他們硬要往礁石上撞豈不是更悲哀嗎？至圣先師是悲哀的，魯迅是悲哀的，孔慶東也是悲哀的。
其次“時代不給力，神仙也白搭”——缺乏學界的認同與呼應。
在這個時代孔公心里深處有一種孤軍奮戰的無力感。通過它對魯迅的講解和點評以及他在《孔和尚有話說》里面的一些時評我們能看出孔公對當代中國的一種擔憂。這種擔憂是全方位的，包括道德問題、法律問題、政治制度問題和文化發展的問題。為了這些問題孔公大聲疾呼，可惜的是真正與之相呼應的卻是寥寥，我們知道任何文化思想的傳播都需要呼應的，是需要團隊的，或是暫時需要。比如說“新文化運動”，他不是某個人的成就，它是一個團隊，一個集體的成就。我們可以說它是魯迅、是周作人、是胡適、是陳獨秀、是錢玄同、是劉半農等等，但都不全面，他們任何一個人永遠不可能成就“新文化運動”的成功。你胡適之敢冒天下之大不韙講什么白話文運動，但是沒有陳獨秀、劉半農這些志同道合的朋友幫襯著，他可能連個浪花都掀不起來。以古鑒今，孔公在那說的天花爛墜、地涌金蓮、口干舌燥、聲嘶力竭，但是響應他的人又有誰呢？在書中孔公多次提到了關于當代文壇的問題，語言直接及物，文章空洞，沒有優秀作品等等，其實孔公呼吁的就是一個有活力，有思想，有責任感的文壇。可惜，我沒有看見他的吶喊有什么作用，死氣沉沉還是死氣沉沉。有人罵賈平凹、罵王朔、罵陳忠實，可惜罵的人誰能在把當代文壇鼓動得像上個世紀80年代那樣呢？這就應了孔公在書中說的那句話，“時代不給力，神仙也白搭”。在當今這樣一個快餐時代，實用主義、拜金主義橫行的時代，沒有合力孔公恐怕只能是和譚嗣同一樣發出“有心殺賊、無力回天”的感慨。
再次“他罵著群眾、愛著群眾”——不被理解的悲哀。
前面我說到合力的問題，現在又說理解可能很多網友會批駁我。你看看我們都很 支持孔 老師嗎，我們都很理 解孔 老師嗎，每次 孔 老師的博文那么多的回帖，每期《孔和尚有話說》我們都參加評論，你怎么說 孔 老師缺少理解呢？還悲哀，你不是在這胡說八道么？
但是我們理解的到位嗎？是真實全面的思想嗎？其實就像溫儒敏老先生在《國文國史三十年》的序言里寫的一樣“讀他的這些論作，有時可能會感到很大的＇反差＇，——這是那個在博客上嬉笑怒罵的‘孔和尚’的論作嗎？”，“如果大家已經熟悉寫博客的‘孔和尚’，那么就在接觸一下作為文學史家的孔慶東吧”。 溫 先生的話說得挺含蓄，按我的淺見，老先生的話說白了就一個意思，你們誰都不理解孔和尚，你們理解的是不全面的孔和尚。其實孔公現在的狀態就像他評論晚年的魯迅一樣，是一種“橫戰”，我們看孔公的時評，經常能感覺他一棍子掄去就打擊了一大片，就是他沒罵你，你都感覺他好像是在罵你。這是為什么？我們看看孔公在講 魯迅 先生的《狂人日記》里是怎么說的“我們都吃過人，所以魯迅要呼喊，將來或許又沒吃過人的人。他認為那是新人。現代文學有一個主題，是呼喚新人，塑造新人。”這段話放到孔公身上呢？他罵你他是想改變你，引導你，教化你，是愛你的。我們能意識到孔公罵的好像是我耶！那證明我們不干凈，我們是需要改變的。
那我們看看今天的誰了解了孔公的用心，仇恨他的人對他進行大肆的污蔑、誹謗、恐嚇，斷章取義、歪曲事實、鼓動愚民們在網絡上媒體上對其大肆圍剿。但是他們是不會得逞的，因為他們永遠不能理解孔慶東到底說的什么問題，什么思想。連最基本的內容也只能是根據自己的理論去曲解，這樣是永遠打不到孔和尚的。兵圣有云：“知己知彼，百戰不殆。”你連對方真正思想都搞不懂，你憑什么去批判他呢？如果等他們讀懂了，可能自己都會覺得自己沒有批評他的資格了。就像魯迅一樣，就算是他的敵人也不得不承認他的偉大一樣。
敵人不了解情有可原，那孔公的支持者就了解了？我看也沒有。我看除了支持孔公罵人的一大串，都是就事論事的，真正在思想上能夠跟得上的恐怕不多。孔和尚支持我們罵漢奸，可是罵完了漢奸我們誰想過，為什么孔和尚要罵漢奸？他他罵了，我也更這，這就是理解，這就是支持嗎？孔和尚說批判外國文化，批判美國，他批的是什么？不是一種抵制的吸收嗎？而且在這些所謂的支持者中還有很多我認為是壞人的家伙。
我記得在孔公的博客上轉載有一位叫嚴建平網友的文章，叫做《快樂的播種人——孔慶東》，其中有句話我現在應當能感受到，她說：“北大醉俠孔慶東給我的第一印象就是——疲憊”。我想孔公不光是身體上的勞累，他的心里可能更累，以我說讀孔公的《國文國史三十年》的第一個感覺是他的悲哀的。
雖然悲哀，但是孔公敢于挑起這付千鈞重擔，不怕像巨浪一樣拍得粉身碎骨，以塑造民族精神為己任的這種責任感就是我理解和認同孔公的一個根本原因。他是真誠的，無私的，偉大的。用評書里面的詞兒，我說他是“鐵肩擔日月，一掌震乾坤”。
二、心懷天下——孔公的士大夫情懷
前面我談了我對孔公的理解，我在感情上理解他他，認同他，支持他。但是你既然讀書只是感情上的認同是不夠的，你得認同他的有內容，認同他的理論。也就是說他讀了人家的書，你學到了什么了。
要想談學到了什么，首先要先說說孔公到底是個什么樣的知識分子，他的特質是什么。我記得年前孔公在上海參加烏有之鄉組織的紀念毛潤之公誕辰１１８周年紀念活動上的講話里，曾經是這么評價自己的，他說自己還具有“士大夫”的情懷。我認為在“士大夫”前面還當加上幾個字——心懷天下的。孔公就是一位心懷天下，憂國憂民的“士大夫”。
今天我們在文化建設的理念上是極端矛盾的，一批人在大力倡導振興國學，振興傳統文化，對于這個觀點我支持，但振什么、怎么振還是需要探討的。而另一批人則天天在罵孔子，說孔子是中國歷史上頭號“大騙子”，傳統文化是“吃人”的文化等等。對于這個問題的討論，爭辯已經由來已久了，而且超出所謂的“左”與“右”陣營劃分了。可能關心“左、右”之爭的朋友都熟悉兩位新浪博主，“左派”的東方風雨和“右派”的楚天一筆。兩位先生在網上可以說是死對頭，針尖對麥芒。政治觀點也是完全相左的。但是很奇怪的是他們居然有一個共同點，就是堅決反儒。 到底怎么看待傳統文化，儒家文化后面我會在談到。關鍵的癥結在于有人反儒，孔公居然自稱具有“士大夫”情懷，又讓人有聯想的地方了。想來想去，一拍腦門子想到了，士大夫是什么呀？是封建社會的東西呀，我們現在誰還說什么是士大夫呀，都說學者，精英，知識分子。你如此自評不就證明你是封建殘余嗎？
現在的人不讀書，知識量很淺。孔公評 胡適之 先生時，說他是“不讀書的人”。孔公的評論自然是有根據的，但是如果說 胡適 先生都要被稱為不讀書的人，那我們今天的人恐怕就不是不讀書那么簡單了。就因為不讀書，或書讀的是亂七八糟的書，往往在一些問題上，理解會出現很大的偏差。比如說對士大夫理解，人們一提到這個詞，心里自然而然的會在前面冠上個定語——封建。本來挺好的一個文人的自稱，竟這么一定就給弄變味兒了。
孔夫子很重視“名”的問題，《論語·子路》中有云：“名不正，則言不順；言不順，則事不成。”今天我既然不知深淺，斗膽包天的來評孔公，那就要把話說清楚，也為孔公正正名。
這里要解釋一下什么是士大夫。從源流上來說士和大夫本來都是有具體所指的，都是官職。我們學歷史都知道春秋時候的統治階層里最低等級的稱為士，地位在大夫之下。大夫也是官職，比如說戰國時期趙國的的藺相如，秦國的甘龍都官拜上大夫，到了秦、漢時期，“三公”中分別是丞相、太尉和御史大夫，隋唐時大夫逐漸由實際官職向官階稱號和榮官過度，出現了單表品階的光祿大夫，金紫光祿大夫，銀青光祿大夫的名稱，到了明、清完全取消了大夫的官名，過去的御史大夫被改為都察院都御使，大夫完全成為了官階的稱號。這是政治上的演變。
而在民間，士、大夫逐漸演變成了對讀書人的一種泛稱。你可以是官，也可以就是個白衣。在那個“萬般皆下品，惟有讀書高”的年代，只要你不是趙松雪那樣的漢奸，你不是董玄宰那樣的惡霸，你不是嚴惟中奸佞。那時讀書人是受到普遍的尊敬的。所以我認為孔公自評具有“士大夫”的情懷是沒什么的，有心人也不要鉆牛角尖。就像孔公在書中講林紓的時候，重新為我們審視“衛道士”這個詞一樣。詞的含義是可變的，就像是小姐這個詞，本來是一種尊稱，可是現在都淪為了妓女的代名詞了。
那是士大夫是什么情懷呢？我個人的理解是一種擔當和責任。就是范文正公說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就是林文忠公所說的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，就是 魯迅 先生說的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，就是毛潤之公說的“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”是一個身在高處的人，能夠躬下身來，甘為社會發展的基石。
而孔公就是這個時代的這樣的人。我不知道自己的理解是否到位，是否貼切，但是我的感覺就是這樣的。
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