《弄懂《共產(chǎn)黨宣言》中的“重建個人所有制”思想》讀后感
目錄
資本主義所有制與共產(chǎn)主義所有制的比較.... 2
我國共產(chǎn)主義所有制的發(fā)展過程.... 2
明確國有企業(yè)在共產(chǎn)主義制度建設(shè)中的歷史地位.... 3
按有效勞動時間的完整的分配制度是重建個人所有制的關(guān)鍵.... 4
無產(chǎn)階級國有制否定私有制的積極性質(zhì).... 5
重建個人所有制是用科學(xué)與勞動哲學(xué)對原始神學(xué)的揚棄.... 6
經(jīng)濟的民主是政治民主的基礎(chǔ).... 9
聯(lián)合起來的個人所有制對于宇宙演化和人類可持續(xù)發(fā)展的意義.... 14
看過了這篇文章，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)與思考，有如下的感想。社會主義所有制與資本主義所有制存在根本的區(qū)別。國有制與“重建的人所有制”是共產(chǎn)主義運動的初級階段與高級階段的區(qū)別。理想中重建個人所有制的步驟是：首先樹立科學(xué)與勞動哲學(xué)對原始神學(xué)的揚棄，在過渡形式中進行文化革命用實踐人性論代替實體人性論，將“國有企業(yè)”的過渡形式提高到共產(chǎn)主義的高級形式，自發(fā)性與自覺性的辯證關(guān)系，實現(xiàn)“共產(chǎn)制度”的體現(xiàn)形式“合作制”，最終用經(jīng)濟的民主實現(xiàn)政治的民主。
最終總結(jié)出我對于“什么是聯(lián)合起來的個人所有制？”這個問題的答案。并進一步探討聯(lián)合起來的個人所有制對于宇宙演化和人類可持續(xù)發(fā)展的意義。
“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。(黑體字型均為筆者所加)［資本主義的占有方式是：資本家所有資本以及勞動者的剩余價值，并占有勞動者的群體協(xié)作所完成的勞動。共產(chǎn)主義的占有方式是：勞動者所有有生產(chǎn)資料，勞動者通過民主集中制占有群體協(xié)作的勞動過程，勞動者按照按勞分配方式所有自己的全部勞動價值，其中包括工資部分的勞動價值，也包括剩余價值中自己的那一份勞動價值。這種按勞分配中的勞動是有效勞動。有效勞動即對社會有價值、有意義的那一部分勞動。[i]
共產(chǎn)主義同資本主義相比較。勞動者的個人權(quán)利不是縮小了，而是增大了。勞動者不旦所有了自己工資部分的勞動價值，而且所有了自己剩余部分的勞動價值。勞動者不但所有了自己的人身自由，而且所有了通過勞動取得生產(chǎn)資料，并通過民主集中的權(quán)利制度決定勞動者的協(xié)作的組織方式的政治權(quán)利。勞動者不但所有了作為一個勞動工具的地位，而且所有了作為一名人類社會的，以及他所在的“自由人的聯(lián)合體”中的主人的地位。］
以個人自己勞動為基礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)以社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為公有制比較起來，自然是一個長久得多，艱苦得多、困難得多的過程。前者是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。”（《資本論》第一卷第831-832頁）[我國，新中國，的生產(chǎn)所有制演進的過程是這樣的：首先由毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨以及全體無產(chǎn)階級，用革命與改造的方式，用革命戰(zhàn)爭以及和平的方式取得了國家層次的無產(chǎn)階級政權(quán)、產(chǎn)權(quán)。然后再用改革的方式，給勞動者分配生產(chǎn)資料的占有權(quán)——家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制；以及不完全的對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，以及帶有資本主義性質(zhì)的對生產(chǎn)資料的占有權(quán)，以及對剩余價值的所有權(quán)。形成了有中國特色的社會主義制度下的混合所有制模式。在這個過程中也出現(xiàn)了少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾的現(xiàn)象。但是，這種現(xiàn)象和西方資本階級的剝奪相比較，是在更高級的層次上的剝奪。
即，少數(shù)占據(jù)了無產(chǎn)階級國家中重要職位的官僚階級利用自己的權(quán)利篡奪無產(chǎn)階級的集中產(chǎn)權(quán)和權(quán)利，篡奪無產(chǎn)階級專政的權(quán)利，讓無產(chǎn)階級“下崗”，用制度制造了兩個“區(qū)域”，一個區(qū)域是“國有企業(yè)職工”，一個區(qū)域是“私營企業(yè)雇工和沒有社會保障和身份的農(nóng)民工”，讓無產(chǎn)階級被迫地從國家和經(jīng)濟的主人的地位降格到資產(chǎn)階級的奴隸性勞動工具的地位。
這種掠奪的始作俑者，政治上的執(zhí)行者是朱镕基。這種掠奪的最大受益者，是朱镕基的兒子朱云來領(lǐng)導(dǎo)的中國買辦官僚金融階級。這個掠奪的過程就是千百萬公有制企業(yè)中的勞動者的“下崗”，即他們社會地位的降格。
在未來，將出現(xiàn)人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者的歷史過程。]
（一）從行文上看，社會主義所有制的實際含義，與社會主義實踐的所有制形式完全不同。它是以“資本主義時代成就”的“社會生產(chǎn)”方式為基礎(chǔ)的，即以客體性的物質(zhì)生產(chǎn)力引起的“共同占有”生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的“勞動者的個人所有制”（法文版《資本論》第826頁）。而長期作為社會主義實踐主題的“公有制” ，即無產(chǎn)階級國有制的實際含義，則是“人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者”的社會主義過渡階段形式，并不是社會主義所有制形式本身。[國有企業(yè)是一種過渡形式，這是確定無疑的。國有企業(yè)的產(chǎn)生就是無產(chǎn)階級專政的武裝強力機器——無產(chǎn)階級國家——毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民的新中國——對生產(chǎn)資料的集中性的無產(chǎn)階級集中革命性地強制性地專政性地取得。專政性的無產(chǎn)階級國家是無產(chǎn)階級的代理人，他取得的這些生產(chǎn)資料的所有權(quán)的目的，就應(yīng)當(dāng)是為了將其轉(zhuǎn)變?yōu)橛伞奥?lián)合起來的自由勞動者”的“共同所有”。這種共同所有，就是在勞動中通過以按勞動的效果分配一切的方式實現(xiàn)的“共同所有”。同時這種所有制還應(yīng)當(dāng)包括一切異質(zhì)的但對鞏固無產(chǎn)階級專政有利的所有方式，例如個體所有、私人所有、股份制、外資所有、合資所有等等。但是，無產(chǎn)階級國家必須采用轉(zhuǎn)移支付的方式，從對剝削者的征稅中把勞動者被剝奪的剩余價值中的合理部分歸還給在把勞動者降格的企業(yè)中工作的勞動者，以保障勞動者的主人翁地位和公平的勞動地位。]
（二）從科學(xué)論斷所在的章節(jié)內(nèi)容上看，無產(chǎn)階級的國有制，即“人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者”的“公有制”，屬于資本主義時代“共同占有”成就的兩個內(nèi)容之一：屬于變革舊社會的主體性內(nèi)容。其根本性質(zhì)，就是“資本主義本身的機構(gòu)所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來的工人階級的反抗” 形式（同上書第831頁）。
無可置否，要實現(xiàn)社會主義所有制形式，作為實現(xiàn)條件的“共同占有”所包含的主客體兩方面的要素內(nèi)容——物質(zhì)性和人為性的要素內(nèi)容，缺一不可。[莫名其妙？]
（三）為了使人們了解新的“個人所有制”關(guān)系，馬克思在《資本論》[商品的拜物教性質(zhì)及其秘密]章節(jié)，還以“設(shè)想”方式分析了一個未來的社會所有制形態(tài)，即“自由人聯(lián)合體”的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，這實際上也是他對社會主義所有制即“重建個人所有制”關(guān)系的一個總體性闡釋：
“設(shè)想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用。在那里，魯濱遜的勞動的一切規(guī)定又重演了；不過不是在個人身上，而是在社會范圍內(nèi)重演。魯濱遜的一切產(chǎn)品只是他個人的產(chǎn)品，因而直接是他的使用物品。這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品……僅僅為了同商品生產(chǎn)進行比較，我們假定，每個生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動時間決定的，這樣，勞動時間就會起雙重作用。勞動時間的社會的有計劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤Ａ硪环矫妫瑒趧訒r間[勞動時間這個概念如果想變成實際的可行的制度，就要采取有效勞動時間的形式。]又是計量生產(chǎn)者個人在共同勞動中所占份額的尺度，因而也是計量生產(chǎn)者個人在共同產(chǎn)品的個人消費部分中所占份額的尺度。在這里，人們同他們的勞動和勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系，無論在生產(chǎn)上還是在分配上，都是簡單明了的。”（《資本論》第一卷第95-96頁）
不難看出，馬克思“設(shè)想”論斷所說的社會主義社會組織形式，不是無產(chǎn)階級國家，而是“自由人聯(lián)合體”。 蘊含其中的、并非私有制的社會主義所有制關(guān)系，也不是無產(chǎn)階級國有制，而是吸取了以往人類全部積極成果的新“個人所有制”關(guān)系，是符合“一分為二、合二而一”客觀事物發(fā)展規(guī)律性的，即既具“公共的、 社會的”占有使用關(guān)系，又具“個人”所有關(guān)系的辯證性所有制形式——是包括了資本主義時代成就的“共同占有”內(nèi)容的重新肯定——它是“用公共的生產(chǎn)資料進行勞動的”，即以“共同占有”生產(chǎn)資料的“公有制”生產(chǎn)方式，和“勞動時間就會起雙重作用”意義上的按勞分配方式為基礎(chǔ)的，每個生產(chǎn)者擁有“社會總產(chǎn)品”中的“個人的產(chǎn)品”所有權(quán)、和“直接使用”權(quán)的社會主義個人所有制形式。
以上是筆者對《資本論》“重建個人所有制”思想的基本理解。[這種有效勞動時間的雙重作用是：1、勞動的價值尺度。2、按勞分配的尺度。]
二、
在浩如煙海的馬克思著作中，還有社會主義所有制是“重建個人所有制”的論證闡述嗎？
（一）很少有人認(rèn)為馬克思的早期著作有這方面的論述。實際上，確立了不同于人們的、“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的新方向的馬克思，在開始研究政治經(jīng)濟學(xué)的《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》著作中，就歷史性地把“重建個人所有制”思想確立了下來。他從一般社會生活經(jīng)驗的經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)的認(rèn)真考察入手，對社會主義所有制形式作了劃時代意義的探討。
1、馬克思首先確認(rèn)了無產(chǎn)階級國有制否定私有制的積極性質(zhì)，和它能解答“重建個人所有制”形式之謎的積極意義。他寫到：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義；這是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確立、自由和必然、個體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。這是歷史之謎的解答，而且它知道它就是這種解答。”（馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》第73頁）
2、馬克思特具哲理地闡述了無產(chǎn)階級國有制作為社會主義社會中介環(huán)節(jié)的過渡形式原理。他寫到：“我們甚至把共產(chǎn)主義本身——因為它是否定之否定——稱為對人的本質(zhì)的占有，這種占有是通過私有財產(chǎn)之否定而以自身為中介的，因而還不是真正的、從自己本身開始的肯定，而只是從私有財產(chǎn)開始的肯定。”[這就是說，資本家所有轉(zhuǎn)換為國有，雖然不是重建個所有制，但他是以國家的私有代替資本家的私有，是對私有制的過渡的肯定。只有完成了重建個人所有制，才完成了真理對資本主義私有制的揚棄。]（同上書第92-93頁）
3、馬克思還闡述了“重建個人所有制”形式的歷史根據(jù)，并從它和無產(chǎn)階級國有制這一中介環(huán)節(jié)的相互關(guān)系中，來說明它們各自的本質(zhì)屬性。他寫到：“在社會主義的人看來，全部所謂世界史不外是人通過人的勞動的誕生，是自然界對人說來的生成，所以在他那里有著關(guān)于自己依靠自己本身的誕生、關(guān)于自己的產(chǎn)生過程的顯而易見的、無可辯駁的證明……[這種證明應(yīng)當(dāng)是廣泛的自然科學(xué)所提供的。]所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，亦即包含著對自然界和人的非實在性的承認(rèn)的問題，實際上已經(jīng)成為不可能的了……[這就是人類以勞動和科學(xué)為工具，對原始神學(xué)的自覺的揚棄。]但是社會主義，作為社會主義，已經(jīng)不再需要這樣的中介：社會主義是人的不再以宗教的否定為中介的肯定的自我意識，[這就是說，人類已經(jīng)可以從技術(shù)與勞動中總結(jié)、發(fā)現(xiàn)出存在的意義，即熵的減少。]正像現(xiàn)實生活是人的不再以私有財產(chǎn)的否定即共產(chǎn)主義為中介的肯定的現(xiàn)實一樣。共產(chǎn)主義是作為否定之否定的肯定，因此它是人的解放和復(fù)歸的一個現(xiàn)實的、對歷史發(fā)展次一階段說來是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和能動的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人類發(fā)展的目標(biāo)——人的社會的形式。”[人的社會形態(tài)將是向高級演化的無限豐富的。]（同上書第84-85頁）
4、關(guān)于“重建個人所有制”的具體形式，馬克思寫到：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’作為抽象物同個人對立起來。個人是社會的存在物。因此，他的生活表現(xiàn)——即使他不直接采取集體的、同其他人共同完成的生活表現(xiàn)這種形式——是社會生活的表現(xiàn)和確證。人的個人生活和類的生活并不是各不相同的，盡管個人生活的存在方式必然地是類的生活的較為特殊的表現(xiàn)或者較為一般的表現(xiàn)，而類的生活必然地是較為特殊的個人生活或者較為一般的個人生活。”（同上書第76頁）
5、關(guān)于“重建個人所有制”的生產(chǎn)方式，馬克思寫到：“社會的活動和社會的享受決不僅僅以直接集體的活動和直接集體的享受這種形式而存在，雖然集體的活動和集體的享受，亦即直接通過同其他人的實際聚合來表現(xiàn)自己和確證自己的那種活動和享受，在社會性的上述直接表現(xiàn)以這種活動或這種享受的內(nèi)容本身為根據(jù)并且符合于這個內(nèi)容的性質(zhì)的地方，是到處存在的。”（同上書第75頁）
一定的時代條件賴以產(chǎn)生其它任何條件難以產(chǎn)生的理論瑰寶。筆者有興提及，此類個人生產(chǎn)與社會生產(chǎn)的直接同一性闡述，等尤為珍貴的啟發(fā)性探討，在這部著作中不勝枚舉。
（二）1846年，馬克思恩格斯合作完成了試圖解答許多社科理論問題的、規(guī)模宏大的《德意志意識形態(tài)》著作。人們注意到了其中的“重建個人所有制”闡述。
1、人們常常引用馬恩這一段話來說明社會主義所有制形式是“重建個人所有制”：“在過去的一切占有制下，人們屈從于某種唯一的生產(chǎn)工具；在無產(chǎn)階級的占有制下，許多生產(chǎn)工具應(yīng)當(dāng)受每一個個人支配，而財產(chǎn)則受所有的個人支配……不可能通過任何其它途徑受一個個人支配”。（《馬恩選集》第一卷第75頁）
2、這部著作中的另一段話，則是馬恩從無產(chǎn)階級國有制作為“變革手段”作用的角度，對“重建個人所有制”形式作了進一步說明：“共產(chǎn)主義破天荒第一次把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看作是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實際上具有經(jīng)濟的性質(zhì)，這就是為聯(lián)合創(chuàng)造條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。共產(chǎn)主義所建立的制度，正是這樣的一種現(xiàn)實基礎(chǔ)，它排除一切不依賴于個人而存在的東西，[社會的扁平化，勞動的聯(lián)合化。]因為現(xiàn)存制度不過是個人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物。”（同上書第77-78頁）等等。
3、關(guān)于無產(chǎn)階級國有制的過渡階段性質(zhì)，馬恩在這部著作中的闡述更加明確：“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。”（同上書第40頁）
消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動，當(dāng)然要隨時隨地以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。筆者以為，在當(dāng)前情況下也即在無產(chǎn)階級爭得了民主權(quán)力的情況下，首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為：強力提高每個人生活水平、強力提高每個人生產(chǎn)力的國家共產(chǎn)主義運動狀態(tài)。可以預(yù)見，它對每個人生產(chǎn)力發(fā)展的強大促進作用，遠(yuǎn)高于所謂“發(fā)達(dá)社會”即資產(chǎn)階級的任何形式的國家社會主義狀態(tài)。[國有-〉高福利-〉工人所有合作勞動。]
（三）1848年，法國巴黎爆發(fā)了人類歷史上第一次社會主義革命，馬克思為此撰寫了《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》著作。
1、人們已經(jīng)熟知其中的、同《資本論》“重建個人所有制”科學(xué)論斷的類似闡述：“是的，諸位先生，公社曾想消滅那種將多數(shù)人的勞動變?yōu)樯贁?shù)人的財富的階級所有權(quán)。它曾想剝奪剝奪者。它曾想把現(xiàn)在主要用作奴役和剝奪勞動的工具的生產(chǎn)資料、土地和資本變成自由集體勞動的工具，以實現(xiàn)個人所有權(quán)……然而，統(tǒng)治階級中那些頗為聰明而能領(lǐng)悟到現(xiàn)存制度不能長存下去的人們（這種人并不少），已在令人厭惡地，大聲疾呼地鼓吹合作制生產(chǎn)。如果合作制生產(chǎn)不是作為一句空話或一種騙局，如果它要排除資本主義制度，如果聯(lián)合起來的合作社按照總的計劃組織全國生產(chǎn)，從而控制全國生產(chǎn)，制止資本主義生產(chǎn)下不可避免的經(jīng)常的無政府狀態(tài)和周期的痙攣，那么，請問諸位先生，這不就是共產(chǎn)主義，‘可能的’共產(chǎn)主義嗎？”（同上書第378-379頁）[合作制生產(chǎn)，就是共產(chǎn)主義生產(chǎn)。因此左派資本家的呼喊不是令人厭惡的。]
2、但是，對于馬克思這部著作中的無產(chǎn)階級國有制區(qū)別于社會主義所有制性質(zhì)的，更具體、更明確的闡述，人們往往視而不見：“公社——社會解放的政治形式，把勞動從壟斷勞動者所創(chuàng)造的或是自然所賜予的勞動資料的那批人篡奪的權(quán)力（奴役）下解放出來的政治形式。正如國家機器與議會制只是統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的有組織的總機構(gòu)，只是舊秩序的政治保障、形式和表現(xiàn)，而不是統(tǒng)治階級的真正生命，公社也不是工人階級的社會運動，從而也不是全人類復(fù)興的運動，而只是有組織的行動手段。”[臨時的、革命的國家所有權(quán)或集體所有權(quán)，只是一種手段、一種過渡、一種工具。]（《馬恩選集》第二卷第415-416頁）
3、人們也沒有注意到馬克思極具現(xiàn)實意義的、對社會主義個人聯(lián)合生產(chǎn)的“自發(fā)”經(jīng)濟規(guī)律的闡述：“他們知道，這個復(fù)興運動將不斷地遭到既得利益和階級自私的反抗，因而被延緩、被阻撓。他們知道，目前‘資本和土地所有權(quán)的自然規(guī)律的自發(fā)作用’只有經(jīng)過新條件的漫長發(fā)展過程才能被‘自由的聯(lián)合的經(jīng)濟規(guī)律的自發(fā)作用’所代替，正如過去‘奴隸制經(jīng)濟規(guī)律的自發(fā)作用’和‘農(nóng)奴制經(jīng)濟規(guī)律的自發(fā)作用’之被代替一樣。但是，工人階級同時也知道，通過公社的政治形式，可以立即向前大步邁進，他們知道，為了他們自己和為了人類開始這一運動的時刻已經(jīng)到來了。”（同上書第416-417頁）
代替文明社會的動物生存法則的社會主義自發(fā)[自發(fā)與自覺的差別是：自覺推動自發(fā)，自發(fā)為自覺提供先決條件。]經(jīng)濟規(guī)律，顯然，是以個人普遍性聯(lián)合起來“通曉整個生產(chǎn)過程”，這樣一種為每個人提供方便、公開的“信息化”社會生產(chǎn)狀況，即以他們“預(yù)先商定的計劃”（法文版《資本論》第58頁）為前提的。用經(jīng)濟學(xué)家們能聽懂的話來說，少數(shù)人的瞎子摸象式的“自由發(fā)展經(jīng)濟”，將被更徹底也更高效的、每個生產(chǎn)者既作為勞動者又都作為所有者個人說來的，形式上完全自由發(fā)展、且內(nèi)容上“簡單明了”的“新型市場經(jīng)濟”代替，即被“真正人的”、全人（全面發(fā)展的個人）社會的，也即每一個人全面發(fā)展的“自由的聯(lián)合的經(jīng)濟規(guī)律的自發(fā)作用”所代替。[這就是人的全面發(fā)展的意義所在。人的專業(yè)化的發(fā)展是站在資本家自身的“實體人性論”（喬東）]
4、人們更沒有注意到馬克思關(guān)于“重建個人所有制”是真正民主制度的闡述：“公社實現(xiàn)了所有資產(chǎn)階級革命都提出的廉價政府的口號……公社存在本身就是對那至少在歐洲是階級統(tǒng)治的通常累贅和必要偽裝的君主制度的否定。公社給共和國奠定了真正民主制度的基礎(chǔ)。但是，無論廉價政府或“真正共和國”，都不是它的終極目的，而只是伴隨它出現(xiàn)的一些現(xiàn)象。“（同上書第377-378頁）等。[重建個人所有制這種民主制度是首先建立經(jīng)濟的民主，然后再在此基礎(chǔ)上建立政治的民主。從而讓政治的民主具備牢固的經(jīng)濟基礎(chǔ)。]
從歷史和現(xiàn)實的角度看，民主制賴以所有者關(guān)系而生成。資本主義民主制，外在于直接生產(chǎn)過程的少數(shù)個人財產(chǎn)的基礎(chǔ)上，因而表現(xiàn)為僵化笨拙、虛假的民主制；而社會主義民主制，內(nèi)在于直接生產(chǎn)過程的普遍性個人財產(chǎn)的基礎(chǔ)上，既可以方便、隨時隨地選舉各級領(lǐng)導(dǎo)人，又能處處激發(fā)每一個人生產(chǎn)力的全面發(fā)展，因而是高效靈活的“真正民主制”。[民主與否不在于形式，而在于民主權(quán)的所有人是否是勞動群眾。民主的權(quán)利的所有者不是法律規(guī)定的那些所謂的公民，而是在社會中說話算數(shù)的人。]
三、
1847年，各國工人運動代表齊聚倫敦，召開了國際共產(chǎn)主義同盟第二次代表大會，馬克思恩格斯為大會起草了影響深遠(yuǎn)的《共產(chǎn)黨宣言》。這部著作是人類新世界觀的一個完整表述。無庸置疑，它也應(yīng)是馬克思社會主義所有制理論科學(xué)的一個完整表述。
但遺憾的是，一、二個世紀(jì)來的社會主義實踐運動，卻始終未能注意、未能理解馬克思運用豐富的科學(xué)知識，審慎斟酌當(dāng)時的無產(chǎn)階級及其各派社會主義者的接受能力，而在其第二章，即[無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人]一整章（《馬恩選集》第265-273頁）系統(tǒng)闡述的“重建個人所有制”思想。許多理論家認(rèn)為,《宣言》除了在第二章結(jié)尾說到：“‘代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’，此外，再也沒有對未來新社會進行過具體的描述”。
現(xiàn)在我們來弄懂人們未能理解的這些闡述吧。
（一）《宣言》開始用了很大篇幅，以對資產(chǎn)階級責(zé)難的批駁方式，多角度闡述社會主義所有制是勞動者個人所有制。
1、它首先宣言：共產(chǎn)主義決不廢除勞動者的個人所有制，而是要廢除特殊形式的所有制——“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。”
2、接著它以“不廢除”口吻強調(diào)指出：個人財產(chǎn)是個人的一切自由獨立活動的基礎(chǔ)——“說我們要消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個人的一切自由、活動和獨立的基礎(chǔ)的財產(chǎn)。”具體說來，它以肯定性口吻闡述了個人自由勞動在一般生產(chǎn)關(guān)系中所呈現(xiàn)出來的兩個積極屬性內(nèi)容，即闡述了社會主義所有制不同于空想社會主義所具有的兩個科學(xué)要素內(nèi)容：勞動者依靠“勞動掙得”的按勞分配內(nèi)容，和依靠自己本身的經(jīng)濟整體存在而得以自由獨立活動的“個人財產(chǎn)”內(nèi)容。
3、它還把個人自由勞動所賴以的這種一般個人財產(chǎn)形式，既和勞動者原有的或其不完全的，多少有些特殊的具體表現(xiàn)形式區(qū)分開來：“你們說的是資產(chǎn)階級所有制以前的那種小資產(chǎn)者的、小農(nóng)的財產(chǎn)嗎？那種財產(chǎn)用不著我們?nèi)ハ麥纾I(yè)的發(fā)展已經(jīng)把它消滅了，而且每天都在消滅它。”又和異己性的、已經(jīng)具有了公共使用性質(zhì)而非純粹個人使用的資本財產(chǎn)區(qū)分開來：“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能被運用起來。因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。”進而闡述了共產(chǎn)主義既肯定公共財產(chǎn)、又肯定個人財產(chǎn)的新特征性質(zhì)，即措意闡述了既是公共財產(chǎn)、又是個人財產(chǎn)的社會主義所有制性質(zhì)：“因此把資本變?yōu)閷儆谏鐣w成員的公共財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)。”
4、不僅如此，它還以批駁口吻把社會主義所有制表述為社會全體成員都“有財產(chǎn)為必要條件的所有制”，這也就是說社會主義所有制是個人所有制。然后進一步地直接闡述為不再能變?yōu)樗藟艛嗟模床辉倌茏優(yōu)橘Y產(chǎn)階級財產(chǎn)的個人財產(chǎn)：“你們說，從勞動不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一句話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣α康臅r候起，就是說，從個人財產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級財產(chǎn)的時候起，個性就被消滅了。”另一方面，又直接闡述為每個人都有權(quán)占有、使用的公共財產(chǎn)——人人有權(quán)占有、利用的“社會力量”、“社會財產(chǎn)”，這也等同于闡述了廢除奴役他人勞動條件的社會主義個人所有權(quán)特征：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。”
顯而易見，《宣言》的這些闡述，已經(jīng)說明了社會主義所有制是“重建個人所有制”，及其具有的“公有制”生產(chǎn)方式內(nèi)容。但總的說來，既然勞動者所有制的歷史形式——這種表現(xiàn)為蒙昧?xí)r代成就的，以個人占有、分散生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的個人所有制（《馬恩全集》第46卷上卷第484頁），已經(jīng)被文明時代成就的共同占有、集體生產(chǎn)方式所戰(zhàn)勝，那么進一步說來，重建的新個人所有制形式、生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)組織是怎樣的呢？
（二）關(guān)于重建個人所有制的生產(chǎn)方式，即時代成就的客體性條件或生產(chǎn)力方面的“共同占有”內(nèi)容，也即充分體現(xiàn)社會化生產(chǎn)過程的自然性或規(guī)定性內(nèi)容，《宣言》還有以下與《資本論》科學(xué)論斷所屬章節(jié)內(nèi)容相同的闡述：“生產(chǎn)工具將要公共使用”、“一切生產(chǎn)工具集中”、“全部生產(chǎn)集中”。在批駁了資產(chǎn)階級的種種責(zé)難以后，《宣言》也與《資本論》同樣且非常具體地闡述了兩種主體性不同的，即時代成就本身的和在其基礎(chǔ)上重新的兩種性質(zhì)的“公有制”形式，也即闡述了看起來相似——都以客體性的共同占有、公共使用這種同一公眾權(quán)力或社會化生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，但卻是以不同的所有者主體關(guān)系實現(xiàn)出來的社會財產(chǎn)形式——以循序相承的兩種社會組織關(guān)系為媒介的共同占有制基礎(chǔ)上的兩種非私有制形式。
一是“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里……作為變革全部生產(chǎn)方式的手段”[這就是國有制。]的奠基性所有制。二是“在發(fā)展進程中，當(dāng)階級差別已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公眾的權(quán)力就失去了政治性質(zhì)”的落成性所有制。[這就是新型合作制。][因此，改革的方向錯了。]
它并且以“代替舊社會”的概念形式，和勞動者重獲自由獨立活動的新社會形式及其組織原則內(nèi)容，把兩者區(qū)分開來：“它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了它自己的這個階級的統(tǒng)治。代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”
1、從兩種所有制的性質(zhì)上看，以政治性“國家組織”為媒介的無產(chǎn)階級公有制形式：生產(chǎn)工具集中在“無產(chǎn)階級手里”的財產(chǎn)形式，即人們通常實踐的國家所有制或全民所有制，只是“變革全部生產(chǎn)方式的手段”——“有組織的行動手段”，并非新的社會形式；而用來代替舊社會的所有制形式，是無產(chǎn)階級組織的生產(chǎn)工具集中占有、使用的公眾權(quán)力，失去其政治性質(zhì)或消滅了自己的階級統(tǒng)治，代之以生產(chǎn)性“聯(lián)合體”組織為媒介重新表現(xiàn)出來的“公有制”形式：生產(chǎn)集中在“聯(lián)合起來的個人的手里”的財產(chǎn)形式，即馬恩一貫闡述的社會主義所有制。撇開仍然存在的集中生產(chǎn)方式不說，這其中“聯(lián)合起來的”新組織關(guān)系和“個人的”新主體關(guān)系的雙重定語清楚地表明：社會主義所有制的核心內(nèi)容是聯(lián)合起來的“個人的”所有制；概括說來，是保證每個生產(chǎn)者通過自己的、非政治性的社會聯(lián)合進行社會生產(chǎn)，其“手里的”生產(chǎn)工具在生產(chǎn)過程中依舊具有共同占有、公共使用的“公有制”性質(zhì)，且又在這種聯(lián)合關(guān)系中自由獨立活動自己勞動財產(chǎn)的個人所有制形式。[聯(lián)合起來的個人所有制，就是類似于化為、海爾一樣的企業(yè)，在其中，勞動者通過勞動得到全部勞動價值，以及企業(yè)的所有權(quán)，以及企業(yè)的經(jīng)營權(quán)。并通過民主集中制，讓掌握真理的少數(shù)勞動者的意見成為群體的共識，最大限度地解放和發(fā)展勞動者自身，并且與發(fā)展生產(chǎn)力統(tǒng)一在一起。]
2、從兩種所有制的關(guān)系上看，無產(chǎn)階級“國家組織”所負(fù)的使命是，在運動進程中發(fā)展出可以代替舊社會形式的“聯(lián)合體”組織，它的原則內(nèi)容是每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。這其中“一切人的自由發(fā)展”的聯(lián)合體關(guān)系，和作為其生機神經(jīng)的“每個人的自由發(fā)展”的前提性內(nèi)容的雙重蘊意也清楚地表明：社會主義生產(chǎn)組織，是生產(chǎn)工具重新成為個人的財產(chǎn)而使每個人自由發(fā)展而“聯(lián)合起來的”自由勞動集體；概括說來，是保證每個生產(chǎn)者在社會生產(chǎn)中充分利用他“個人專有的”公共生產(chǎn)條件份額（“共同生產(chǎn)中的一定份額”），以重獲個人不再受剝奪的、自由獨立活動的聯(lián)合性組織關(guān)系。
顯而易見，《宣言》的這些闡述，已經(jīng)具體說明了無產(chǎn)階級國家所有制這種工人政治性質(zhì)的、屬人關(guān)系或者說有個性的主體性關(guān)系暫時虛空的單純性公有制形式，所具有的變革手段或過渡階段性質(zhì)。這就證明了《資本論》科學(xué)結(jié)論中的這一時代成就內(nèi)容：主體性的“共同占有”內(nèi)容，即聯(lián)合起來的工人反抗型公有制的、非新的社會形式性質(zhì)——不是社會主義所有制形式。另一方面，又進一步說明了社會主義作為積極汲取社會化生產(chǎn)兩要素，即時代成就客體性的“協(xié)作”和“共同占有”內(nèi)容而得以重建的勞動者個人所有制，是矗立在徹底擺脫了階級統(tǒng)治性質(zhì)的、以共同占有生產(chǎn)資料為社會原則的“公有制”生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的、以社會聯(lián)合型的生產(chǎn)組織為媒介的、屬人關(guān)系真實具體的自由個人財產(chǎn)形式。而這些說明，同《資本論》“設(shè)想”結(jié)論段為此作的說明，在本質(zhì)內(nèi)容是完全一致的。
四、
以上我們引證了馬克思主要著作中的“重建個人所有制”闡述，特別是我們弄懂了《共產(chǎn)黨宣言》著作中的專門而系統(tǒng)闡述的“重建個人所有制”思想，它們都無一例外地說明了社會主義所有制實踐的主題不是無產(chǎn)階級國有制，而是“重建個人所有制”。但是，在馬恩的著作中，也有兩段似乎是悖論的相關(guān)內(nèi)容闡述，常常為一些既缺乏科學(xué)思維，也缺乏科學(xué)立場、科學(xué)態(tài)度，自稱馬克思主義的理論家們津津樂道。
一是恩格斯在《反杜林論》著作中講的“公有制包括土地和其它生產(chǎn)資料，個人所有制包括產(chǎn)品即消費品” （《馬恩選集》第三卷第170-171頁）；二是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中講的“除了個人的消費資料，沒有任何東西可以成為個人的財產(chǎn)”（同上卷第10-12頁）。
僅從字面上看，這兩段闡述似乎是社會主義所有制非“重建個人所有制”的最好注釋。但是，當(dāng)我們認(rèn)真看這兩段話的闡述方式就清楚了：他們是在撇開了社會主義個人自由發(fā)展所賴以的個人所有者關(guān)系的意義上所作的。
（一）自稱社會主義改革行家的杜林先生和假冒德國工人運動的拉薩爾主義，推崇生產(chǎn)資料的“純粹公共的關(guān)系”、“勞動所得應(yīng)當(dāng)屬于社會”、“要滿足各種私有財產(chǎn)方面的要求”等，一類空想的、小資產(chǎn)階級的或勞資合作的社會主義謬論。由于杜林是從馬克思“重建個人所有制”結(jié)論來攻擊唯物主義辯證法的。并且他單純認(rèn)定“社會是生產(chǎn)資料的主人”，而個人只能奴從某種生產(chǎn)資料，所以，恩格斯就從《資本論》“設(shè)想”結(jié)論中，選取被批判者僅能接受的、從而易于他理解辯證法的單方面所有制內(nèi)容為依據(jù)作了上面的闡述。恩格斯依據(jù)的闡述是：“這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費。”不難看出，即使在杜林先生認(rèn)可的單一社會所有制條件下，也存在著“既是個人的又是公共的”這樣一種辯證關(guān)系。但是，馬克思“設(shè)想”結(jié)論段闡述的自由人聯(lián)合所有制的總體關(guān)系是：“他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動……魯濱遜的一切產(chǎn)品只是他個人的產(chǎn)品，因而直接是他的使用物品。這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品……”順便告知，法文版《資本論》中的同段話有更精確的表述。由此可見，恩格斯上述具有特定意義的似乎是悖論的闡述，并不是對馬克思“重建個人所有制”結(jié)論的專門的和從全面關(guān)系來說的闡釋。
（二）比較說來，馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的闡述沒有疑問，因為他對這種闡述方式前后做了兩個特別說明：（1）“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰恰相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的”（同上卷第9頁）。（2）“不同等的個人要用同一的尺度去計量，就只有從同一個角度去看待他們，從一個特定的方面去對待他們，例如在現(xiàn)在所講的這個場合，把他們只當(dāng)作勞動者，再不把他們看作別的什么，把其他一切都撇開了”（同上卷第12頁），等。
分析直接生產(chǎn)過程中占統(tǒng)治地位的按勞分配關(guān)系-消費品分配關(guān)系，自然要撇開、抽象掉個人在共同生產(chǎn)中原有份額的所有者關(guān)系及其分配關(guān)系。“生產(chǎn)者的權(quán)力是和他們提供的勞動成比例的；平等就在于以同一的尺度——勞動——來計量”（同上卷第11頁）。
綜上所述，以上兩段似乎是悖論的馬恩闡述，并不是社會主義所有制非“重建個人所有制”形式的注釋說明，因而不能成為人們否定馬克思“重建個人所有制”實際含義的理論根據(jù)。既然如此，一、二個世紀(jì)來的無產(chǎn)階級國有制是社會主義實踐主題的錯誤，應(yīng)當(dāng)糾正。“重建個人所有制”的所有制形式，及其“自由人聯(lián)合體”的社會組織形式，應(yīng)當(dāng)成為我國及整個人類社會的社會主義實踐的主題；舍此，則不是馬克思主義的行為。
五、
回眸歷史，社會主義曾經(jīng)“是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒。”。然而令人遺憾的是，由于出發(fā)點的差別、理論傳輸?shù)闹苷邸⒍窢庪A段的繁復(fù)等原因，當(dāng)年實踐的主體性力量，未及弄懂其理論科學(xué)核心的所有制形式原理——億萬人民群眾在近現(xiàn)代工業(yè)成就的集體生產(chǎn)條件下，普遍當(dāng)家理財做主人怎樣的形式——這一“運動的基本問題”，所以，在取得了共產(chǎn)主義這一中介環(huán)節(jié)的革命成功不久，就陷入了長達(dá)一個甲子年（1920～1980）的困頓；等等。[背后的力量就是官僚集權(quán)在推波助瀾，官僚集權(quán)為了自身的利益故意地掩蓋真理。這種事情永久都將存在。]
撇開實踐的主體性作用不說，決定人類社會形式的客體性生產(chǎn)力，早已非文明人時代的片面性個人的青銅器、蒸汽機生產(chǎn)力，也已非文明人無法把握的電動機生產(chǎn)力，而是文明人根本無法把握的全人（全面發(fā)展的個人）、超人（宇宙人）時代的核動機，電腦機生產(chǎn)力了。因之，全部世界史、包括中國史，已經(jīng)不可抗拒的、就將只是社會主義實踐的主體性力量——普遍性的個人——廣大人民群眾的舞臺了。[這種論斷推導(dǎo)出了一個判斷，就是說，在這種現(xiàn)代的生產(chǎn)力條件下，勞動者如果不通過聯(lián)合就無法展開生產(chǎn)，生產(chǎn)力就不能前進。]
但是，任何事物的生存發(fā)展都有兩面性，例如電動機生產(chǎn)力在兩次世界大戰(zhàn)所呈現(xiàn)出來的人類毀滅和社會建設(shè)的兩方面作用。不言而喻，全人、超人時代的生產(chǎn)力的現(xiàn)時代存在，是既可迅速復(fù)興、又可迅速毀滅現(xiàn)存人類的物質(zhì)力量。所以，這類機遇同任何事物的生存發(fā)展的機遇一樣，不是超時限的。
展望現(xiàn)實，如若現(xiàn)時代的人類能像過去的人類那樣，不僅能夠及時應(yīng)用人類的高度智慧所創(chuàng)造的自然科學(xué)，也能夠及時應(yīng)用人類的高度智慧所創(chuàng)造的社會科學(xué)（《資本論》所闡述的價值規(guī)律、平均利潤率、兩部類交換規(guī)律，等等生產(chǎn)與流通的一系列社會生產(chǎn)理論，都是要撇開其特殊性而在“社會生產(chǎn)一般”的意義上把握、應(yīng)用的這類科學(xué)成果），那么，社會主義實踐的主題就會立即歸結(jié)為這樣一條絕對命令：按照馬克思論證的科學(xué)社會主義道路前進，一切危及人類生存、復(fù)興即每個人自由全面發(fā)展的異己的存在物，就不可能存在了！[這就是絕對真理的宇宙統(tǒng)一性的表現(xiàn)。]
一個幽靈，“重建個人所有制”及其“真正民主制度”的幽靈，在中國-全世界徘徊！
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