近讀《毛澤東哲學(xué)批注集》，見(jiàn)毛主席于一九三八年在李達(dá)著《社會(huì)學(xué)大綱》一書(shū)中，作了大量批注，其中包括對(duì)西方古代哲學(xué)的精辟論述。這些論述有的是對(duì)李達(dá)有關(guān)看法的歸納和總結(jié)，更多的是主席本人對(duì)西方古代哲學(xué)的深刻見(jiàn)解，可謂高屋建瓴、提綱挈領(lǐng)，簡(jiǎn)直就是一部西方古代哲學(xué)簡(jiǎn)史，也集中代表了馬克思主義關(guān)于西方古代哲學(xué)的根本觀(guān)點(diǎn)和科學(xué)評(píng)價(jià)。
由此也可見(jiàn)，毛主席不僅熟讀中國(guó)古代典籍，對(duì)五千年中華文化了熟于心、融會(huì)貫通，而且對(duì)西方文明，尤其是她的最高精神成果之一的古代哲學(xué)，也了如指掌、深思熟慮。這是毛澤東思想之所以博大精深、融匯中西、博古通今的一個(gè)重要明證。
現(xiàn)特將毛主席的這些論述轉(zhuǎn)錄如下，以紀(jì)念毛主席誕辰117周年，并饗諸位網(wǎng)友：
毛主席論西方古代哲學(xué)
△用歷史主義看唯物辯證法的發(fā)生發(fā)展過(guò)程。
△原始時(shí)代人類(lèi)對(duì)客觀(guān)世界的看法。
△長(zhǎng)期勞動(dòng)過(guò)程中一面變革自然，一面變革自己（生理與性質(zhì)）。
△言語(yǔ)是勞動(dòng)的結(jié)果，交通的手段，認(rèn)識(shí)的前提。有言語(yǔ)表現(xiàn)的概念，才能開(kāi)始思維。
△腦的發(fā)達(dá)是勞動(dòng)的結(jié)果。
△原始思維的兩特點(diǎn)：（一）自然與人類(lèi)一樣是生動(dòng)的。（二）自然與人類(lèi)互相轉(zhuǎn)變。這是原始的辯證法，形成了原始思維體系的萬(wàn)物有靈論。
△[萬(wàn)物有靈論認(rèn)為]萬(wàn)物是靈魂活動(dòng)的結(jié)果。
△萬(wàn)物有靈論是原始思維的較高發(fā)展階段。以前是人、物不分，此時(shí)能辨人、物，這是勞動(dòng)的結(jié)果。
△自覺(jué)的對(duì)自然斗爭(zhēng)。
△生產(chǎn)過(guò)程中，由于不斷認(rèn)識(shí)自然的新方面，就能改變對(duì)自然斗爭(zhēng)的方法，同時(shí)改變了生活方法。于是有了剩余生產(chǎn)物，改良了技術(shù)，人類(lèi)對(duì)自然的支配就增大了。在這種時(shí)候，就在思維體系中出現(xiàn)了萬(wàn)物有靈論，能把世界分為物質(zhì)與靈魂。這是人類(lèi)最初企圖認(rèn)識(shí)自然，成為自覺(jué)地對(duì)自然斗爭(zhēng)的開(kāi)端。
△自然支配，社會(huì)支配，萬(wàn)物有靈論，是原始宗教的三個(gè)來(lái)源。
△宗教的本質(zhì)是崇拜超自然力，認(rèn)為超自然力支配個(gè)人、社會(huì)及世界。這完全是由于不理解自然力及社會(huì)力這個(gè)事實(shí)而發(fā)生的。其最初形態(tài)有兩種：一是崇拜祖先，二是崇拜自然物。
△生產(chǎn)發(fā)達(dá)，對(duì)自然力逐漸理解的多，宗教發(fā)生的第一個(gè)根源漸漸失去。然社會(huì)的階級(jí)制度確立，社會(huì)力仍覺(jué)不可理解；加以萬(wàn)物有靈論深入人心，故宗教仍然存在，但依各個(gè)特定社會(huì)形態(tài)而變化了宗教的形式與內(nèi)容。這是一方面。另一方面，由于生產(chǎn)發(fā)達(dá)，對(duì)自然力與社會(huì)力之逐漸理解，哲學(xué)也出現(xiàn)了。
△開(kāi)始是分工，往后是對(duì)立。
△沒(méi)有必要的閑暇是不能出現(xiàn)哲學(xué)的，而這種閑暇由于社會(huì)進(jìn)步到奴隸制。生產(chǎn)力發(fā)達(dá)了，剩余產(chǎn)物增加了，社會(huì)分裂為奴隸主人與奴隸。前者由于剝削能夠解除勞動(dòng)，有了時(shí)間，從事學(xué)問(wèn)的研究，哲學(xué)方能出現(xiàn)。這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上一個(gè)絕大的躍進(jìn)。
△為什么唯物哲學(xué)只能出現(xiàn)于希臘時(shí)代而不能在其以前？因?yàn)椋ㄒ唬?duì)自然法則的認(rèn)識(shí)有待生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，人們才能逐漸窺知自然的性質(zhì)，才能開(kāi)始用一種與宗教不同的眼光去說(shuō)明世界；（二）必待有了手工業(yè)與商業(yè)，有了商業(yè)奴隸主，他們有錢(qián)有時(shí)間，才能發(fā)生求高深學(xué)問(wèn)的動(dòng)機(jī)；（三）必待有了商品交換的經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成了思維的抽象能力，才能從事于哲學(xué)；（四）必待異民族的接觸，地理眼界的擴(kuò)大，才能擴(kuò)大精神的眼界；（五）必待自然科學(xué)的初步發(fā)達(dá)，有了知識(shí)的基礎(chǔ)，才能據(jù)之找出一種普遍必然的因素，才能形成自然哲學(xué)。這些就是反宗教的新世界觀(guān)即古代自然哲學(xué)的歷史根據(jù)。在這以前，人類(lèi)束縛于自然力與社會(huì)力的壓迫，只能用靈魂或神的觀(guān)念去解釋世界，斷不能出現(xiàn)唯物的思想。
△第一個(gè)自然哲學(xué)家——塔列斯[現(xiàn)譯泰勒斯]，第一次對(duì)宇宙發(fā)生問(wèn)題作了自然的解釋。他說(shuō)，宇宙是由水發(fā)生的，水是萬(wàn)物之源，萬(wàn)物的真正本體。其他原素都由水發(fā)生。這種見(jiàn)解，認(rèn)一切物質(zhì)都是單一的東西，都可互相轉(zhuǎn)變。這是第一次出現(xiàn)的唯物論與辯證法，雖然是十分簡(jiǎn)單的東西。
△第二個(gè)偉大哲學(xué)家是赫拉克利圖。他的大功，在發(fā)現(xiàn)了辯證法大綱。他是唯物論者，和他以前的哲學(xué)家同樣，主張宇宙是水、火、氣、土四種原素構(gòu)成的。而他則謂火是基本的原素，這是他的唯物一元論。然而他的主要功績(jī)，是在發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物不斷變化與變化由于內(nèi)在的對(duì)立斗爭(zhēng)這兩個(gè)辯證法的根本思想。首先，他由宇宙是物質(zhì)構(gòu)成的這種見(jiàn)解，到達(dá)于萬(wàn)物普遍變化的主張。他說(shuō)：“土滅生火，火滅生氣，氣滅生水，水滅生土”。又說(shuō)：“宇宙是永久之火”，用以比喻萬(wàn)物的不斷變化。又說(shuō)：“人不能再渡同一河流”，也是比喻自然與社會(huì)的變動(dòng)不居。據(jù)他看，宇宙在時(shí)間空間上都是無(wú)限的，不斷變化著。不但如此，他還指出了變化的原因。他認(rèn)為，萬(wàn)物由于內(nèi)在對(duì)立物的斗爭(zhēng)，而由一種形態(tài)轉(zhuǎn)為另一種形態(tài)。一切都是在矛盾中進(jìn)行的。他說(shuō)：“斗爭(zhēng)是萬(wàn)物之父”，“斗爭(zhēng)隨處都有，真理就是不和”。這樣，他用一般的方法表示辯證法的思想，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的第一次，所以他有辯證法父親之稱(chēng)。
△德莫克里特的大功績(jī)，是他的原子論的物質(zhì)觀(guān)。雖然是很原始的與機(jī)械的唯物論，卻對(duì)后世的原子論學(xué)說(shuō)給了重大的影響，發(fā)生了哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)的作用。他反對(duì)觀(guān)念論哲學(xué)，提倡了完全唯物論哲學(xué)。他認(rèn)物質(zhì)的構(gòu)成，都是由于極微小的不可入的微粒子即原子；而其運(yùn)動(dòng)，是由這種原子與空虛的空間相結(jié)合。不可入的原子運(yùn)動(dòng)于空虛的空間之中，原子們互相為種種的分離與結(jié)合，因而組成物質(zhì)世界的多樣性。他把物質(zhì)、人類(lèi)，靈魂、思想，都看作本質(zhì)相同而形態(tài)互異的諸原子的種種結(jié)合。這樣，他對(duì)萬(wàn)物都一一給以相當(dāng)?shù)奶厥獾男螒B(tài)。他認(rèn)原子和空虛以外沒(méi)有任何東西的存在，完全否定了神。他認(rèn)運(yùn)動(dòng)是與物質(zhì)不能分離的，而空虛是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的條件。他的原子與空虛的關(guān)系，表現(xiàn)有與非有的統(tǒng)一。他的這種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀(guān)，雖是機(jī)械的力學(xué)的運(yùn)動(dòng)，但他看成物質(zhì)變化的根本法則，看成宇宙的因果必然性，他已企圖在物質(zhì)本身之中探求其自己運(yùn)動(dòng)的原因了。
△代表古代反動(dòng)貴族的意識(shí)形態(tài)是古代觀(guān)念論哲學(xué)。其發(fā)生發(fā)展的歷史根據(jù)有六：（一）由于希臘奴隸經(jīng)濟(jì)的向下發(fā)展而產(chǎn)生的深刻的階級(jí)分化與斗爭(zhēng)，引起貴族主義與民主主義之意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，前者便以觀(guān)念論哲學(xué)為其基礎(chǔ)；（二）由于奴隸制阻塞了技術(shù)的進(jìn)步，奴隸所有者便不去研究與技術(shù)改良有關(guān)的自然現(xiàn)象，而集中注意于研究社會(huì)現(xiàn)象，于是道德哲學(xué)、國(guó)家理論就起來(lái)了；（三）由于離開(kāi)肉體勞動(dòng)的自由民普遍地輕視肉體勞動(dòng)，因而夸大精神要素，產(chǎn)生了觀(guān)念論哲學(xué)；（四）由此，在意識(shí)領(lǐng)域中，貴族們也輕視與厭惡所謂研究“卑劣的物質(zhì)”的哲學(xué)，以為觀(guān)念論哲學(xué)才是真理；（五）由于從前唯物論哲學(xué)因受當(dāng)時(shí)科學(xué)水準(zhǔn)限制，不免幼稚簡(jiǎn)單與自相矛盾，因而被觀(guān)念論哲學(xué)家看不起；（六）由于唯物論哲學(xué)只是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的辯證法，沒(méi)有注意過(guò)主觀(guān)思維的辯證法，于是注重論理學(xué)的觀(guān)念論就起而代之了。以上六者，都是古代觀(guān)念論所以代替古代唯物論而發(fā)生發(fā)展起來(lái)的歷史理由。
△作為第一個(gè)同唯物論斗爭(zhēng)而提倡了觀(guān)念論的道德論與認(rèn)識(shí)論的代表——蘇格拉底，其積極意義是提起了從來(lái)沒(méi)有被提過(guò)的道德論與認(rèn)識(shí)論，把哲學(xué)引進(jìn)了社會(huì)與思維兩個(gè)領(lǐng)域，在道德論上提起了知識(shí)與行為關(guān)系的辯證法，在認(rèn)識(shí)論上提起了普遍與個(gè)別關(guān)系的辯證法。這些是他的大功績(jī)。然而他的思想是反動(dòng)的與觀(guān)念論的。他的道德論，主張知識(shí)決定行為，認(rèn)求知是到達(dá)道德的手段，惡是無(wú)知的產(chǎn)物，善是知的產(chǎn)物，這有其一面的真理。但第一、他所謂知，就是了解祖先的風(fēng)俗習(xí)慣，因而主張復(fù)古，排斥新知，主張傳統(tǒng)的貴族主義，排斥新興的民主主義，所以他是反動(dòng)的。第二、他只知知識(shí)給與行為的影響，而不知知識(shí)的來(lái)源在行為（實(shí)踐），行為是決定知識(shí)的基礎(chǔ)，又是檢查知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，所以他是觀(guān)念論的。他的認(rèn)識(shí)論，主張認(rèn)識(shí)的目的，在于從感性的個(gè)別到達(dá)于理性的普遍，這是對(duì)的。但他認(rèn)為后者是前者的基礎(chǔ)，這就是觀(guān)念論了。
△柏拉圖的思想是客觀(guān)觀(guān)念論，其全部體系都是反動(dòng)的與錯(cuò)誤的。他認(rèn)只有理念是永久的真實(shí)的存在，世界與人存在以前，理念就存在了的。世界與人的思維都是理念的產(chǎn)物，是理念的影子。這是將真實(shí)世界的頭腳顛倒了的徹底的觀(guān)念論體系。由此，他就造出理念的論理學(xué)，主張認(rèn)識(shí)的對(duì)象是理念而不是感覺(jué)世界，認(rèn)識(shí)的方法是依據(jù)空洞無(wú)物的概念以從事于思維。但是柏拉圖的積極作用，也就在他的理念論理學(xué)。因?yàn)樵谒睦砟钫摾韺W(xué)中，表示了概念對(duì)于思維的作用。這個(gè)概念在思維中的作用的指出，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上有開(kāi)創(chuàng)的意義。
——摘自《毛澤東哲學(xué)批注集》第210-231頁(yè)“讀李達(dá)著《社會(huì)學(xué)大綱》一書(shū)的批注”（1938年1-3月）
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