疏離資本商戰(zhàn)血腥，回歸經(jīng)濟(jì)善世立民

疏離資本商戰(zhàn)血腥，回歸經(jīng)濟(jì)善世立民　　

——讀懂中國(guó)：《中國(guó)大形勢(shì)》踐履的誠(chéng)信本色之二　　

二、疏離資本商戰(zhàn)血腥，回歸經(jīng)濟(jì)善世立民　　

不知是因?yàn)樘搼讶艄龋€是由于科學(xué)思維、經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的內(nèi)在要求，翰嘯《中國(guó)大形勢(shì)》雖然提出了震古爍金的大問(wèn)題，暢想了人類未來(lái)社會(huì)文明生活的幸福愿景，但其筆觸卻在學(xué)術(shù)與經(jīng)濟(jì)的交合之界嘎然而止。　　

在心中有所酸楚，感嘆世事唯艱的同時(shí)，恍然驚悚：就像曾以揪心撕肺的性情聲嘶力竭噴薄而出的“正確詮釋《老子》的唯一途徑只能是科學(xué)地、時(shí)代地、藝術(shù)地完成其哲學(xué)體系的建立，使其成為現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的思考，因一睹李桂秋《鐵杉之問(wèn)》而看到了中華民族史詩(shī)的藝術(shù)經(jīng)典從而找到心靈的依皈，在《中國(guó)大形勢(shì)》中終于發(fā)現(xiàn)了在純粹“理性人”冷漠殘酷的資本運(yùn)營(yíng)圍剿中，脫穎而出的具有人文情懷溫暖而燦爛的中國(guó)道德經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)世寄予。　　

21世紀(jì)的中國(guó)，是需要道德經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而且產(chǎn)生了道德經(jīng)濟(jì)學(xué)家的國(guó)度。面對(duì)如此的驚詫，就不能不促使俺暫時(shí)中斷一直沉浸于中國(guó)古代道德哲學(xué)經(jīng)典的思緒和正在從事的由《易龍圖》所折射出的智慧思維的信息建筑建設(shè)工程，再一次縈懷于這一片現(xiàn)實(shí)的國(guó)土和破碎的人心上。因?yàn)橐蝗f(wàn)年太長(zhǎng)，只差這倆月的早晨和晚上了（哼一下你個(gè)慢劍阿飛與高連奎這個(gè)小年青不讓俺蓋別野偏要讓俺建小產(chǎn)權(quán)房）。　　

經(jīng)典，雖有古今的時(shí)間之分，卻無(wú)真理的空間之別；真理，雖有客觀的科學(xué)準(zhǔn)確，卻缺少了道德文明良善的高貴。“有志不分年老幼”，以為爭(zhēng)得了什么金幣輝煌之諾貝爾的炸藥獎(jiǎng)就可以凌辱于世界各民族人民頭上作威作福，不過(guò)是自愚愚人專欺無(wú)知和弱小童叟的笑談而已，早就決定了其作為壓迫者必然暴卒的命運(yùn)。一切民族、一切國(guó)家的有志青年都有致力于消滅魔鬼而建功立業(yè)的光榮與夢(mèng)想。　　

筆者此時(shí)最感豁然的，不是號(hào)稱科學(xué)界最高獎(jiǎng)項(xiàng)對(duì)中國(guó)籍公民的惡意排擠和打壓，而是中華民族道德傳統(tǒng)基因大智慧的尊嚴(yán)之處，正在其對(duì)具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的優(yōu)秀兒女的嚴(yán)苛規(guī)矩，決不允許其進(jìn)入偽道學(xué)群魔亂舞的自我中心主義的圈子，才不但使其在21世紀(jì)更加光芒耀眼，而且必將成為護(hù)祜整個(gè)人類的生命天使。　　

為什么呢？　　

這當(dāng)然需要從《中國(guó)大形勢(shì)》所揭示出的“中國(guó)與西方究竟誰(shuí)是人類文明發(fā)展的思想教父”、“為什么低生存成本型社會(huì)才是幸福社會(huì)”、“推動(dòng)人類世界科學(xué)發(fā)展的到底是什么革命”及“政黨分贓制是人格墮落，還是權(quán)力搶劫”說(shuō)起。　　

《荀子·王制》有言：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義。”劉清平在《也論中國(guó)古代哲學(xué)之所無(wú)與所有——與宮哲兵先生對(duì)話》一文中，引此的目的是要說(shuō)明：“即使中國(guó)哲學(xué)的‘天人相分’傾向，也已經(jīng)與西方哲學(xué)的‘主客二分’傾向有著本質(zhì)的不同：它根本不是從‘知’的角度把天、人分別看做是認(rèn)知活動(dòng)的客體或主體，而是首先從‘為’的角度來(lái)區(qū)分二者的。”　　

偉人有言，哲學(xué)分析界定范疇，科學(xué)運(yùn)用解釋范疇。也就是說(shuō)，翰嘯通過(guò)已有及新提出的范疇認(rèn)知中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，筆者在此則意圖通過(guò)翰嘯所運(yùn)用的范疇，界定中西哲學(xué)——亦既中國(guó)人及運(yùn)用漢字思維的各民族人民與使用字母文字人們思維方式的不同。　　

總是認(rèn)為，書評(píng)不單單要評(píng)書，更重要的在于對(duì)書中所表現(xiàn)出的思想高度及人格魅力給予準(zhǔn)確的定位。因?yàn)榈赖抡軐W(xué)最終落腳點(diǎn)不是否定和革命，而是要建筑起人類正確認(rèn)識(shí)世界的思維經(jīng)緯網(wǎng)絡(luò)的，雖然在其進(jìn)行過(guò)程中必然要對(duì)錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)給予深刻的批判和否決。　　

科學(xué)文化史，尤其是道德哲學(xué)的人類文明史，決不僅僅限于對(duì)歷史現(xiàn)象的呆板的素描記敘，更重要的在于對(duì)史實(shí)陳述中術(shù)語(yǔ)的更新?lián)Q代所體現(xiàn)出的范疇的時(shí)代科學(xué)性、道德追求，及其越來(lái)越清晰和豐富的思維建樹(shù)。這既是認(rèn)識(shí)升華后系統(tǒng)思維表達(dá)的需要，也是社會(huì)發(fā)展、人類文明步進(jìn)，事物豐度增多所蘊(yùn)含的整生邏輯的必然要求。　　

因此，必須提醒，文化的科學(xué)系統(tǒng)性與文明哲學(xué)的道德智慧性是有著根本區(qū)別的。文化，在于標(biāo)識(shí)人的交流媒介既符號(hào)、語(yǔ)言、文字、民族風(fēng)俗、社會(huì)習(xí)慣及知識(shí)體系的系統(tǒng)完整性；文明，在于人本身區(qū)別和超越于動(dòng)物屬性的智慧思維位格的道德表征性。文化是民族的，文明是人類的。民族與民族的沖突在于文化習(xí)慣，民族與民族的和諧則根源于文明道德。中國(guó)的大一統(tǒng)版圖，漢族的多民族融合史，表征的正是這一千古定律。　　

作出這一揭示，并非現(xiàn)世現(xiàn)用地以此證明享廷頓“文明沖突論”的淺薄與挑逗，或惡意的陰謀驅(qū)使，而是意在澄清中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史中的三個(gè)重大誤區(qū)，并從而追索翰嘯所提出的低生存成本型社會(huì)的道德意義。　　

1.錯(cuò)把馬克思與西方文化傳統(tǒng)決裂，等同于與中國(guó)傳統(tǒng)文化決裂　　

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中有一句振聾發(fā)聵的精典名言：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”　　

這句話，本是對(duì)西方文化傳統(tǒng)及其哲學(xué)思想的批判和否定。如同馬克思在《資本論》第二版跋中所表述的：“辯證法，在其神秘形式上，成了德國(guó)的時(shí)髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種現(xiàn)成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”　　

“但是，正當(dāng)我寫《資本論》第一卷時(shí)，憤懣的、自負(fù)的、平庸的、今天在德國(guó)知識(shí)界發(fā)號(hào)施令的模仿者們，卻已高興地像萊辛?xí)r代大膽的莫澤斯·門德?tīng)柹瓕?duì)待斯賓諾沙那樣對(duì)待黑格爾，既把他當(dāng)作一條‘死狗’了。因此，我要公開(kāi)承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式。辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。”　　

但，遺憾地是，現(xiàn)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)是卻將其作為指導(dǎo)思想和全世界普遍真理的“一般原理”進(jìn)行接受和運(yùn)用的。因此，也就有了“打倒封建傳統(tǒng)”、“打倒孔老二”等等過(guò)激的政治口號(hào)及“漢字走拼音化道路”的錯(cuò)誤意向和“全民英語(yǔ)”悲慘的“素質(zhì)教育”的發(fā)生。　　

這一方面源泉于對(duì)中國(guó)近代以來(lái)對(duì)基于“陰陽(yáng)軸心說(shuō)”宇宙觀和整生邏輯而創(chuàng)立的生象文字（漢字）功能意義認(rèn)識(shí)的喪失；另一方面是混淆了文化與文明兩個(gè)范疇的本質(zhì)內(nèi)涵，錯(cuò)把文明的同一性當(dāng)成了文化的同一性；第三，受西方學(xué)術(shù)方式影響把人類與動(dòng)物屬性所具有的區(qū)別及應(yīng)當(dāng)具有或必須求得的人格品質(zhì)，肆意地、不分清紅皂白地具象化、斷代化，純粹理性化了。　　

類似“言必稱希臘”、“一切經(jīng)過(guò)共產(chǎn)國(guó)際”、按世貿(mào)組織規(guī)則建立有中國(guó)特色的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”等等，就是其典型代表的突出表現(xiàn)。　　

必須明確馬克思、恩格斯所言的“傳統(tǒng)”，是西方文化傳統(tǒng)、社會(huì)傳統(tǒng)，而非中國(guó)文化傳統(tǒng)。這不單是文化風(fēng)俗、社會(huì)政治體制的事實(shí)差異，更為鮮明和根本的是文字與宇宙觀的差異。學(xué)術(shù)上，馬克思、恩格斯所基于的科學(xué)宇宙觀，是牛頓的“質(zhì)點(diǎn)中心說(shuō)”（千萬(wàn)要清楚，這與“地心說(shuō)”、“日心說(shuō)”在思維邏輯上講是完全同一的），即物質(zhì)的質(zhì)點(diǎn)時(shí)空，而不是中國(guó)古代傳統(tǒng)的“北極軸心說(shuō)”，即陰陽(yáng)軸心宇宙。他們所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“理學(xué)”的“辯證法”——普遍聯(lián)系、對(duì)立統(tǒng)一，只是陰陽(yáng)觀外在的科學(xué)性所包含的部分內(nèi)容，而不是其科學(xué)哲學(xué)性質(zhì)的道德智慧所內(nèi)在的全部?jī)?nèi)涵。　　

這也正是由于馬克思、恩格斯人格的偉大及思想上的人民立場(chǎng)，所以才敢于堅(jiān)持真理，并將黑格爾對(duì)中華文明所西化出的“兩極性”“內(nèi)核”的顛倒，又重新顛倒了過(guò)來(lái)。也就是說(shuō)實(shí)際上馬克思、恩格斯“決裂”后的觀念走向是中華道德文明“兩極性”、“天人合一”。　　

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以抉擇馬克思主義，這與其精神追求和遠(yuǎn)大的思想目標(biāo)是一致的。作為西方的馬克思主義，其“合理內(nèi)核”不是“看不見(jiàn)的手”，而是宋明理學(xué)“樸素”的陰陽(yáng)觀。這一點(diǎn)記得學(xué)界高人是早就有了清楚表述的。　　

這正是恩格斯《自然辯證法》所要完成的中國(guó)哲學(xué)的西方化，也是《中國(guó)大形勢(shì)》引用諸多史實(shí)所要證明的文明發(fā)源之地歸中西誰(shuí)屬的重大意義。　　

“在以前，中國(guó)學(xué)者接受的基本上是西方殖民主義者的宣傳，而近年來(lái)，隨著研究的不斷深入，我們才發(fā)現(xiàn)：中華文明影響西方文明是歷史主流，而西方文明對(duì)中華文明的反影響只是歷史的回流，這一觀點(diǎn)在不同的學(xué)科也得到了印證。　　

中國(guó)自秦朝以來(lái)，就已經(jīng)不存在某一個(gè)特定階層壟斷政治權(quán)利的局面，我國(guó)實(shí)行察舉和科舉選拔官員的制度，這與現(xiàn)在錄用公務(wù)員的制度完全相同。這樣，就保證了任何人都有進(jìn)入國(guó)家政治系統(tǒng)的權(quán)利。在古代中國(guó)，有近一半的官員都來(lái)自中國(guó)最下層農(nóng)民的孩子，‘朝為田舍郎，暮登天子堂’就是中國(guó)政治生活最生動(dòng)的寫照。這與歐洲封建貴族世世代代壟斷政治權(quán)利，封建農(nóng)奴永無(wú)翻身之日的政治制度完全不同。　　

解讀中國(guó)古代史時(shí)，除了輝煌燦爛的物質(zhì)文明和唐詩(shī)、宋詞等文學(xué)成就外，我們總喜歡將中國(guó)古代看作黑暗的，但西方的古代史更黑暗。兩千多年前司馬遷寫《貨殖列傳》歌頌祖國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮景象的時(shí)候，西方的古羅馬帝國(guó)還沒(méi)有建立；一千多年前我們有了自己的中央銀行，開(kāi)始印刷紙鈔的時(shí)候，西方人還在那里數(shù)著貝殼。沒(méi)有燦爛文明的民族是悲哀的，而有著光輝燦爛的文明卻不敢承認(rèn)的民族也是悲哀的。”　　

所以，馬克思在《資本論》第一版序言中強(qiáng)調(diào)聲明：“為了避免可能產(chǎn)生的誤解，要說(shuō)明一下。我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過(guò)這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點(diǎn)比起來(lái)，我的觀點(diǎn)更是不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)的。”　　

既然不是要“個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)”，自然就有了后面的，思想上的與“傳統(tǒng)的觀念”、“傳統(tǒng)的所有制”、“徹底的決裂”。　　

尤為重要的是，上面引語(yǔ)中的“經(jīng)濟(jì)”范疇，對(duì)應(yīng)于漢語(yǔ)也許是“資本運(yùn)營(yíng)”、“物質(zhì)商品”才更符合原文或西方歷史的本來(lái)面目。不然，因其所引發(fā)的歧義就會(huì)使中西方的國(guó)家意識(shí)形態(tài)混淆不清，使洋奴“辯證論者”陷入強(qiáng)權(quán)詭辯而不自知，也就更做不到自警、自省、自勵(lì)。　　

2.錯(cuò)把資本運(yùn)營(yíng)中的細(xì)胞范疇商品、價(jià)值、貨幣等，當(dāng)成了真正經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)范疇　　

現(xiàn)時(shí)代，人們反感哲學(xué)，而又贊美哲理；崇尚科學(xué)，卻又常常被工具化；反對(duì)資本家的剝削，但又朝思暮想一日暴富成為“大款”。這一方面是由哲學(xué)、科學(xué)、資本的本質(zhì)的雙刃性所決定；另一方面則源泉于人自身的雙重性。　　

所以，我們?cè)谠忈尅独献印窌r(shí)，特別地給“人”這一范疇下了一個(gè)定義：“能夠獨(dú)立于自然，文明發(fā)展的高級(jí)靈長(zhǎng)目哺乳動(dòng)物”。并強(qiáng)調(diào)，“文明發(fā)展——這才是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別”（《變化之道》第97頁(yè)）。為的就是提醒人們要時(shí)時(shí)刻刻注意到人與動(dòng)物的相同與差異。用荀子的話則更加詳細(xì)，人獨(dú)立于水火、草木、禽獸的只有“義”。而這個(gè)“義”，又正是中國(guó)古代“性情論”中的“性”的道德規(guī)范。　　

也就是說(shuō)，無(wú)論人本身，還是人類社會(huì)，都是“性情”的混成體，既不能完全由“性”來(lái)苛求于具象的人，也不應(yīng)只拘泥于“情”而使社會(huì)墮落于泥潭而不能自拔。毛澤東推行和倡導(dǎo)的政治思想工作的偉大意義和良善效能也正在于此。　　

世界上各民族文化之所以不同，風(fēng)俗習(xí)慣之所以異彩紛呈，正在于對(duì)“性情”二字的不同理解和規(guī)定。由此，也就產(chǎn)生了不同的禮儀規(guī)范，道德倫理。　　

如果用比較論的眼光來(lái)看，中國(guó)的“性情論”表面上相當(dāng)于“心物二元論”，但事實(shí)上又有著根本區(qū)別，“性情”是“以人為本”的“真在”“軸心說(shuō)”（用金岳霖的話講就是“式-能不離”）；“心物二元論”則是“心主物從（唯心論）”、“心從物主（唯物論）”的“質(zhì)心說(shuō)”。黑格爾的“質(zhì)”、“量”理念兩分的“辯證法”（馬克思所稱的“合理內(nèi)核”），雖然試圖在科學(xué)的意義上彌補(bǔ)這一缺憾，但是，因?yàn)槠渥帜肝淖止ぞ弑旧淼木窒扌詫?shí)際上“心物兩分”又被偷換成了“質(zhì)能兩分”。愛(ài)因斯坦“質(zhì)能關(guān)系式”，及西方現(xiàn)在所追求的科學(xué)哲學(xué)的意義和癥結(jié)都在于此。所以，西方無(wú)論是在哲學(xué)上，還是在科學(xué)上，從根本上說(shuō)都是有著重大缺陷的。用馬克思的話則是：播下龍種，收獲跳蚤。就是說(shuō)中華文明對(duì)西方的啟蒙并沒(méi)有得到徹底完成。　　

漢字的解說(shuō)，就是如此。說(shuō)簡(jiǎn)潔，就簡(jiǎn)潔；說(shuō)復(fù)雜，也復(fù)雜。簡(jiǎn)潔在于文字直接的范疇屬性，一般無(wú)須定義；復(fù)雜在于范疇既有自身位格獨(dú)立品質(zhì)的界閾（利貞），范疇之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系中又有同一的根本質(zhì)性（元亨）權(quán)衡。這在《周易》中是開(kāi)宗明義的，可惜一直以來(lái)未被學(xué)界認(rèn)識(shí)而已。在對(duì)事實(shí)的闡述中，其基準(zhǔn)是明確的，是在字、句、段、章的“普遍聯(lián)系”的“復(fù)共軛”中體現(xiàn)真、善、美的。因此，是不允許在假設(shè)的圈子中進(jìn)行無(wú)意義的“辯證”的。自然思維的“辯證法”只能在語(yǔ)言中進(jìn)行，是對(duì)范疇的澄清界定的思想方法。　　

但是，由于字母文字的理念規(guī)定性，“人”（包括任何字母文字的語(yǔ)詞形式）只是理念，這一點(diǎn)柏拉圖的澄清是對(duì)的。而一旦將其命題為“范疇”，就必然相應(yīng)地衍生出很多不同的詞或概念，如靈魂、上帝、人格同一性等等，來(lái)綜合地進(jìn)行“齊同一”說(shuō)明。每個(gè)詞或概念的“理念”在思想上雖然是清晰的、純粹的（如同數(shù)），但事實(shí)上與“物”卻是割裂的。所以，西方的自然科學(xué)和哲學(xué)的所謂“范疇”在語(yǔ)言運(yùn)用中只能表達(dá)一個(gè)“死物”——器（所謂形而上學(xué)的片面的、局部的、靜止的）。自然，“人”這個(gè)范疇，在西方哲學(xué)中到現(xiàn)在也是說(shuō)不清、道不明的了。　　

以至于恩格斯將語(yǔ)言哲學(xué)開(kāi)除在了自然科學(xué)之外，而海德格爾在宣布西方哲學(xué)已內(nèi)化入西方的自然及人文科學(xué)之后，承認(rèn)了其使命的終結(jié)。原因當(dāng)然不是兩個(gè)人沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，否則就不會(huì)有“否定之否定”規(guī)律的提出了；而是字母文字本身承擔(dān)不起哲學(xué)的載體——“思維工具”這一使命。那么西方的靈魂，也就只能寄存在“科學(xué)假設(shè)”和由人為規(guī)定的理念“上帝”之器——“公理化”來(lái)規(guī)定所謂“三俗”的“普世價(jià)值”了。　　

所以，也就有了兩個(gè)歷史的巧合：培根的“思維工具論”與恩格斯的“自然辯證法”都沒(méi)有得到最終完成。網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)思東書屋建立起了時(shí)代哲學(xué)金字塔“思維工具論”，筆者只知其不是我們中國(guó)易學(xué)傳統(tǒng)的思維建筑導(dǎo)圖，卻不知是不是培根或恩格斯最后所要完成的理想。是，則證明漢字的強(qiáng)大功能對(duì)字母文字的包容性，為西方哲學(xué)的起死回生立下不世功勛；不是，則就陷入比較論者所言稱的“雞同鴨講”一類的語(yǔ)言之幕的黑洞而不能通約了。　　

在此筆者只是想說(shuō)明，一個(gè)人要想正確認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和思維，不但要過(guò)自身的“自我中心”關(guān)，還需要過(guò)語(yǔ)言文字關(guān)，知識(shí)體系關(guān)和思維“自反”關(guān)。　　

重要的是，科學(xué)研究是具象的，對(duì)物的；一般來(lái)講范疇的使用是從小到大，類似于感覺(jué)的由輕到重，由少到多，由近及遠(yuǎn)，及至從有（結(jié)構(gòu)性）到無(wú)（規(guī)律性）。　　

哲學(xué)的研究則不同，其對(duì)象直接地雖是范疇，但又不能離開(kāi)“物”以及自身的思維運(yùn)動(dòng)。尤其是與物理學(xué)最小的“量子”才是本源基質(zhì)相反，最大的范疇才是大道（科學(xué)）哲學(xué)思維建筑中的最小的磚頭瓦塊、基礎(chǔ)細(xì)胞，是“無(wú)中生有”地“造字”。所以哲學(xué)研究方法論真正說(shuō)來(lái)不但與科學(xué)研究方法論是擰勁的，與日常經(jīng)驗(yàn)的表述則更是別扭的、“扭量”的。東方的經(jīng)學(xué)家、西方的神學(xué)家們說(shuō)不清這種關(guān)系時(shí)，就用一個(gè)“悟”字來(lái)蒙混過(guò)關(guān)（甚至聰明如海德格爾也不得不弄個(gè)“道說(shuō)”，以渡此難關(guān)）。殊不知，一個(gè)“悟”字，所表現(xiàn)出的構(gòu)形組合正是“思維”（心）與“自我”（吾）、“文字”（口）的“左右”、“上下”、“內(nèi)外”陰陽(yáng)“顛倒”的“擰勁”生成關(guān)系（這還僅僅是八卦思維，離“六十四卦”還思維差一個(gè)指數(shù)量級(jí)呢）。　　

如此，也就有一個(gè)根本性的問(wèn)題被凸顯出來(lái)：誰(shuí)找到了那個(gè)最大的、蘊(yùn)含于體系內(nèi)的全部事物又貫穿于事物全部運(yùn)動(dòng)過(guò)程之始終的那一范疇，誰(shuí)的理論也就找到了（相對(duì)的更）徹底性的哲學(xué)根基。而且，也正是這樣的范疇，決定著他的理論的根本性質(zhì)和最終歸宿。　　

唉，費(fèi)了半天的勁，也不知道說(shuō)明白沒(méi)有。反正自己知道，這些東西不講出來(lái)，下面的事就沒(méi)辦法進(jìn)行。　　

就是說(shuō)只有講到這里，補(bǔ)上以往的學(xué)者都不約而同地遺漏掉的這個(gè)學(xué)術(shù)前提，再談商品、產(chǎn)品、價(jià)值、價(jià)格、貨幣、生產(chǎn)、生活、市場(chǎng)、價(jià)值規(guī)律、經(jīng)濟(jì)體制，包括食、衣、住、行、醫(yī)、“五有”等等范疇，才有了可靠抓手，立足根基。不然就會(huì)混沌，就只能“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。”甚至，沒(méi)理的，在混沌假設(shè)下，也恰恰更能辯證出極具說(shuō)服力的懵人的“普世價(jià)值”。“辯證法”，是字母語(yǔ)言與事物的“矛盾”性的必然產(chǎn)物，不是自然的內(nèi)在規(guī)定性。所以，西方才既對(duì)“果核中的宇宙”認(rèn)不清，對(duì)“看不見(jiàn)的手”也道不明。諷刺地是他們卻無(wú)奈地運(yùn)用了“核”及“手”這些令人能夠看得見(jiàn)、摸得著的東西，使其思維黑洞不打自招。　　

眾所周知，“商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品”。“在歷史上首先建立起科學(xué)的價(jià)格理論的是馬克思。馬克思從商品入手，對(duì)資本主義和前資本主義的商品經(jīng)濟(jì)諸范疇做了最徹底的剖析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)資本主義價(jià)格運(yùn)動(dòng)的規(guī)律做了最科學(xué)的說(shuō)明。在社會(huì)主義的實(shí)踐中，列寧、斯大林、毛澤東同志對(duì)商品生產(chǎn)、價(jià)值規(guī)律和價(jià)格問(wèn)題從理論到政策都做了許多的論述，繼承和發(fā)展了馬克思主義（黑龍江省價(jià)格學(xué)會(huì)于1982年10月至1983年12月編寫的《物價(jià)干部培訓(xùn)教材》）。”　　

請(qǐng)注意，馬克思是從“商品”“諸范疇”，入手加以研究的。就像原子論者一樣，從“原子”入手，只能研究“物質(zhì)”的運(yùn)動(dòng)，而無(wú)法進(jìn)入“能”的描述。這樣就有了“短板”，愛(ài)因斯坦的偉大就在于對(duì)連接了物與能的“質(zhì)能公式”的確定，愛(ài)因斯進(jìn)的悲哀也正在于還在以物的思維去“束縛”：能。　　

同樣，如果我們還是以“商品”為起點(diǎn)，也就只能在“商品”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的邏輯怪圈中“糾纏”，而無(wú)法脫身。這就是范疇及邏輯的作用，是“不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的”，不信，你就試試。　　

我們現(xiàn)在要做的是對(duì)幾個(gè)范疇關(guān)系進(jìn)行一下模糊的比較（需要提示的是“產(chǎn)品普遍采取商品形式的社會(huì)”才是資本主義社會(huì)，這與用“所有制”來(lái)做區(qū)分，得出的結(jié)論是不一樣的）：　　

【新華詞典】第514頁(yè)。　　

經(jīng)濟(jì)：⑴指生產(chǎn)關(guān)系諸方面的總和。它是政治法律制度等上層建筑和意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。⑵指社會(huì)生產(chǎn)。包括生產(chǎn)、流通（交換）、分配和消費(fèi)以及相關(guān)的金融、保險(xiǎn)等活動(dòng)或過(guò)程。⑶個(gè)人或集體的收支情況。⑷節(jié)約。即以較少的耗費(fèi)獲得較大的成果。⑸經(jīng)世濟(jì)民。舊指治理國(guó)家。　　

【新華詞典】第1306頁(yè)。　　

資本：⑴給資本家?guī)?lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。貨幣、機(jī)器廠房等生產(chǎn)資料、商品是資本的三種物質(zhì)承擔(dān)者（或形式），但它們本身不是資本，只有當(dāng)貨幣和生產(chǎn)資料被資本家用來(lái)榨取工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值和商品體現(xiàn)著工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值時(shí)，貨幣、生產(chǎn)資料和商品才成為資本。它體現(xiàn)了一種特定的生產(chǎn)關(guān)系。⑵比喻借以牟取利益的某種事物。　　

我們需要清楚的是，如果說(shuō)馬克思研究的是資本主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，原因正是由于“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’”，并通過(guò)對(duì)資本運(yùn)營(yíng)“最科學(xué)的說(shuō)明”，得出了資本主義必然滅亡，而不是“發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)”的結(jié)論。也就是說(shuō)，馬克思發(fā)現(xiàn)“剩余價(jià)值”秘密的意義，不是為了讓政府去代替資本家來(lái)獲得它，而是告訴治國(guó)理政者怎樣避免或杜絕它，從而實(shí)現(xiàn)“人的全面解放”。但是，歷史好像沒(méi)有給出一個(gè)滿意的答案。拋開(kāi)外在的世界政治環(huán)境條件不談，這也與馬克思的“資本論”，并不是研究“經(jīng)世濟(jì)民”的“經(jīng)濟(jì)”有關(guān)。這一點(diǎn)不澄清，我們就會(huì)拿批判的工具，做建設(shè)的工具用，或者說(shuō)“給個(gè)棒錘就當(dāng)針”了，從而張冠李戴，甚至李代桃僵。一如翰嘯在《中國(guó)大形勢(shì)》一書中指出的用凱恩斯應(yīng)對(duì)危機(jī)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論搞“發(fā)展”一樣，所謂的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”肯定進(jìn)入不了“常態(tài)化”。　　

那么，從產(chǎn)品入手，并通過(guò)“生產(chǎn)資料公有制”的模式，是否就能建立起“社會(huì)主義社會(huì)”呢？答案是，“照搬蘇聯(lián)”也沒(méi)有成功。包括反過(guò)來(lái)“學(xué)習(xí)新加坡”、“羨慕阿根廷”、“模仿美國(guó)”，等等，給我們帶來(lái)的教訓(xùn)都是慘痛的。　　

當(dāng)然這里還是需要說(shuō)明一下，馬克思的人類社會(huì)歷史發(fā)展的五個(gè)階段論，應(yīng)當(dāng)說(shuō)雖然也因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)的規(guī)模展開(kāi)借鑒了東方的歷史，但其主要還是以歐洲（包括美國(guó)）的社會(huì)歷史及社會(huì)制度為藍(lán)本的。所以，其科學(xué)性雖然不應(yīng)懷疑，但不要忘了中國(guó)是有著與歐洲完全不同的發(fā)展道路和傳統(tǒng)文化的。這不但在于生象文字與字母文字兩種語(yǔ)言所造成的思維方式、人的品格的不同；還在于在社會(huì)化大生產(chǎn)把人“物”化、或工具化之后，西方人因?yàn)樾叛錾系鄣淖诮虃鹘y(tǒng)，其還可以在教堂里覓得些許的臨時(shí)短暫的心靈安慰，包括罪惡的無(wú)賴擺脫。中國(guó)人則不同，是自然神論，一旦失去自然的天縱自由，國(guó)人的靈魂將無(wú)處安放。所以只能要么甘心為奴，要么就只有成為權(quán)錢拜物教的禽獸。這些因?yàn)檎f(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，現(xiàn)在，不妨?xí)簳r(shí)放下這個(gè)討論，只將其看做背景而考察一下下面幾個(gè)范疇或關(guān)聯(lián)謂詞的關(guān)系。　　

產(chǎn)品﹥商品；商品→資本運(yùn)營(yíng)；產(chǎn)品→經(jīng)濟(jì)；　　

商品→勞動(dòng)生產(chǎn)率提高→資本利潤(rùn)（剩余價(jià)值）增加；　　

產(chǎn)品→勞動(dòng)生產(chǎn)率提高→人的解放。　　

通過(guò)這些關(guān)系式的表達(dá)，再分析一下翰嘯所提出的“低生存成本型社會(huì)”。　　

“要想民眾生活幸福，最直接的方法就是讓民眾有錢，而讓民眾有錢。有兩種辦法，一種是提高民眾的收入；另外一種是降低商品的價(jià)格，從而變相地提高民眾的購(gòu)買力，而低生存成本型社會(huì)采取的是第二種方式（不知道這里作者為何不建議讓政府直接給民眾發(fā)錢。呵呵，其實(shí)書中有答案，我只是一時(shí)沒(méi)找到）。　　

我們可以將消費(fèi)，按不同層次分為生存型消費(fèi)，享受型消費(fèi)和奢侈型消費(fèi)三個(gè)層次。所謂低生存成本型社會(huì)就是降低生存型消費(fèi)品的價(jià)格，以滿足民眾以生存必須品的需求，從而達(dá)到降低生存成本、緩解民眾生存壓力之目的的社會(huì)模式。”　　

意思出來(lái)了。哦，原來(lái)翰嘯是從對(duì)“消費(fèi)”這一范疇進(jìn)行分類出發(fā)間接地對(duì)“商品”進(jìn)行分類，立足點(diǎn)依然是“資本運(yùn)營(yíng)”的世界經(jīng)濟(jì)的資本操作模式上。只是馬克思的思維方式是徹底地否定，他的思維方式是大調(diào)個(gè)地顛倒改良。東西方思維方式的“知”與“為”差異，和“辯證法”的旋轉(zhuǎn)門效應(yīng)明確無(wú)誤。　　

也就是說(shuō)，馬克思是要把“資本模式”“斗爭(zhēng)”死；翰嘯則是勸其安樂(lè)死。兩個(gè)人似乎都忘了一件事兒：（資本霸主們?cè)缇驮谛睦锖藓薜卣f(shuō)）你們說(shuō)的我早就知道，當(dāng)初我就是這么干的。我們也早就做好了斗爭(zhēng)的一切準(zhǔn)備。我們不但有錢，還有槍。“有槍就是草頭王”。如果按照你們的要求去做，我就不是資本大亨，而是哲學(xué)王了。我不是沒(méi)那個(gè)德性，就想圖個(gè)痛快么？我是流氓我怕誰(shuí)？民眾的死活，哼，干我屁事？我還養(yǎng)活了為我服務(wù)的工人呢。　　

也就是說(shuō)，由于前提陷在“商品”的范疇、“人”的解放上，道德標(biāo)準(zhǔn)就無(wú)處落腳。資本家的黑心，你就無(wú)法把它真正地掏出來(lái)給受壓迫的民眾看，就無(wú)法將其思維中扼殺整個(gè)人類的毒菌晾曬在陽(yáng)光下。畢竟理論與生活是兩重天，老百姓每天都要過(guò)日子。　　

但是，翰嘯的三個(gè)消費(fèi)層次的區(qū)分，卻給了我們一個(gè)極大的啟示。就是如果我們對(duì)應(yīng)地將產(chǎn)品（包括人的勞動(dòng)生產(chǎn)和自然生產(chǎn)，這樣也就把資源、能源納入了）分為三種形式：　　

生存品→個(gè)體生存必須的（私用的）；　　

消費(fèi)品→公共社交、公務(wù)運(yùn)轉(zhuǎn)、禮儀、安全的需要（共用的）；　　

奢侈品→物質(zhì)上特殊待遇的、獎(jiǎng)賞的、引動(dòng)物質(zhì)進(jìn)步的、精神上共同享受的、環(huán)境上裝點(diǎn)臉面的。　　

注意，這里有個(gè)思想轉(zhuǎn)換，就是不以所有、具有或擁有“權(quán)”觀念為安全，而以民眾能用、可用“權(quán)”范疇為保障。也就是說(shuō)只要政府起到其職能所要求對(duì)民眾生活需求產(chǎn)品的“服務(wù)保障”作用，從產(chǎn)品出發(fā)來(lái)建立生產(chǎn)、分配、流通的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不就是經(jīng)世濟(jì)民，而非資本運(yùn)營(yíng)了嗎？那么擺脫錢、權(quán)的思維不就有了抓手了嗎？就像二兩拔千斤對(duì)人民幣功能意義的闡述一樣。　　

信息時(shí)代，價(jià)格是由中央銀行所發(fā)行的“人民幣”（或美聯(lián)儲(chǔ)的印鈔機(jī)）及民眾在實(shí)際需求的使用比較中形成的，而不是由“商品”的“價(jià)值”理念確定的。各國(guó)政府懂得了這個(gè)道理之后，他們就沒(méi)有理由再為華爾街或金融壟斷寡頭充當(dāng)鷹犬和打手，以媚俗作秀地撕咬百姓利益了。因?yàn)椋搅四菚r(shí)，華爾街已經(jīng)完成了其歷史使命，金融大姥們都已經(jīng)回到那個(gè)小盒——永遠(yuǎn)的家中睡安穩(wěn)覺(jué)去了。戰(zhàn)爭(zhēng)，哼，理想地說(shuō)，打都不要打。華盛頓號(hào)，就只剩下給大男孩子們做游戲或?yàn)殡娪爸破瑥S做道具的功能作用了。　　

俺不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也不是政治家。所以剩下的事兒，“你們自己看著辦吧”。反正，產(chǎn)品，不是因其私性的所有權(quán)，而是因其共有的享用權(quán)才體現(xiàn)了人的安全感和幸福度的。不然，就沒(méi)有人去歌頌太陽(yáng)的光輝和月亮的皎潔了。　　

這是俺20年前就發(fā)現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)”的一個(gè)秘密。但沒(méi)當(dāng)一回事。以為算不了什么，那些演算數(shù)學(xué)模型榮獲諾貝爾炸藥獎(jiǎng)的“經(jīng)濟(jì)”大師們比俺懂，他們?cè)趺醋龆际怯械览砗陀袛?shù)字根據(jù)的。現(xiàn)在才知道，“根本不是那么回事兒”！就像俺老婆看到俺笨手笨腳地勞動(dòng)時(shí)說(shuō)的那樣：“唉，愁死我了！”　　

3.注重了分散游離之觀念的改革，忽視了完整學(xué)術(shù)體系的建設(shè)和對(duì)“普遍真理”牢固性的質(zhì)疑與堅(jiān)守　　

拆東墻、補(bǔ)西墻，或否定傳統(tǒng)本不是中國(guó)人的思維方式，但是百年來(lái)西學(xué)東漸及蠻化的揪心劑，卻使得中國(guó)人的思維方式徹底西化了。所以，當(dāng)?shù)贸錾厦娴摹稗D(zhuǎn)換式”之后，筆者當(dāng)下地意識(shí)到：全亂了套了。李云龍也管不了自己的兵了。　　

但是，馬克思主義者的偉大之處，不單在于學(xué)術(shù)上的革命，更重要地在于其所代表的是全世界勞苦群眾的生活權(quán)利和利益，也就是人民立場(chǎng)。而本小標(biāo)題中所提出的問(wèn)題，在中國(guó)提出“科學(xué)發(fā)展觀”和“社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)”之后，尤其是2004年《中共中央關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》印發(fā)（《意見(jiàn)》指出：“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的總體目標(biāo)是，努力建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”）之后，證明中央的核心決策層對(duì)此已經(jīng)有了高瞻遠(yuǎn)矚的明確認(rèn)識(shí)和著手進(jìn)行系統(tǒng)糾正。　　

悲哀地是，不但各地、各部門、各行業(yè)、各系統(tǒng)的官僚霸主、山大王、腐敗分子置之不理，甚至想方設(shè)法對(duì)抗和抵制，而且就是思想理論界、科學(xué)文化界及藝術(shù)界的洋奴學(xué)霸、全盤西化的民科宿主依然懵懵懂懂走小腳女人的呻吟之路。　　

“八榮八恥”的自律、自醒、自警；“反三俗”的“宏觀調(diào)控”；陳奎元兩次重要講話；《人民日?qǐng)?bào)》2010年9月28日發(fā)表的王偉光的文章等等意味著什么？　　

這時(shí)真不想再提起萬(wàn)人痛恨的蔣該死，但是，即使占在蔣該死的立場(chǎng)上，考察中國(guó)精英們的現(xiàn)時(shí)表現(xiàn)，他那句“文伯無(wú)能，喪權(quán)辱國(guó)”的罵聲，不也太適合龍永圖、吳建民、厲以寧、茅于拭之流了嗎？　　

對(duì)于中國(guó)當(dāng)下思想理論界，第一問(wèn)題不是“釣魚(yú)島”、“金融危機(jī)”的戰(zhàn)況，而是建構(gòu)“中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的哲學(xué)話語(yǔ)體系”，以及中國(guó)數(shù)學(xué)、中國(guó)物理學(xué)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)文字學(xué)……　　

這是每一個(gè)中國(guó)學(xué)者義不容辭的歷史使命！　　

過(guò)去，毛澤東、金岳霖是我們的楷模；當(dāng)今吳文俊、董光璧、趙定理就是榜樣；而翰嘯就是未來(lái)之星。　　

和平發(fā)展時(shí)期，在學(xué)術(shù)上建立起強(qiáng)大的思想武器，不僅是中國(guó)人民，也是世界人民的勝利福音。　　

只有完整準(zhǔn)確的道德學(xué)術(shù)思想體系的建立才是經(jīng)濟(jì)善世立民的內(nèi)在機(jī)制保障。這是一條經(jīng)濟(jì)之路，當(dāng)然同時(shí)也是一條艱辛之路，無(wú)恒心，無(wú)犧牲壯志者只能請(qǐng)您走開(kāi)。　　

勞動(dòng)是人的第一責(zé)任，有目的的勞動(dòng)更是形成和塑造人格的行為基礎(chǔ)，人，區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在。　　

不勞而獲就是恥辱。為獲而欺詐勞動(dòng)者，就是卑鄙和惡毒。必須認(rèn)清資本的本色，資本不是我們的敵人，資本主義者才是。經(jīng)濟(jì)不是“發(fā)展”，而是“慈”與“儉”，是自主發(fā)明。　　

規(guī)則——權(quán)衡；定盤星不是百姓中的部分（集體）或個(gè)體（民），也不是本質(zhì)的法則律條（人），而是人民共和體。　　

還是不要跟俺提什么皮爾斯、詹姆斯、杜威和胡適吧，他們的弟子在中國(guó)臺(tái)灣，而不在中國(guó)大陸。他們過(guò)去沒(méi)有決定中國(guó)的發(fā)展方向，未來(lái)更不會(huì)。　　

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